高考語文作文高分素材社會(huì)主義核心價(jià)值觀素材解讀之自由篇

1、高考語文作文高分素材社會(huì)主義核心價(jià)值觀素材解讀之自由篇自由，在古代多指實(shí)現(xiàn)天道與人道交融互通，達(dá)到物我為一、天人合一的境界?，F(xiàn)在，自由主要指公民在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，自己的意志活動(dòng)有不受限制的權(quán)利。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“自由”充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，切實(shí)保障人民群眾的各項(xiàng)合法權(quán)益，即讓全社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)上共同占有生產(chǎn)資料，在政治上共同享有平等權(quán)利，讓最廣大的人民群眾享有最廣泛的自由權(quán)利。中華人民共和國公民的人身自由不受侵犯。無論是入世有為的儒家，還是出世無為的道家，盡管生存環(huán)境和行為特征不同，但都同樣擁有著自由的靈魂，都同樣構(gòu)建著獨(dú)立的人格，都可以因?yàn)樾撵`的獨(dú)立自由而不以物喜，不以己悲。國

2、學(xué)中的自由，是儒家責(zé)任里的閑情，是道家樸素中的安然，是法家理性下的游弋。追求自由平等，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一直是中國近代以來無數(shù)仁人志士頑強(qiáng)追求的目標(biāo)，是貫穿中國近現(xiàn)代歷史的基本線索，是億萬中華兒女的共同心愿。自由是人類文明發(fā)展的共同成果，是人類價(jià)值認(rèn)識中的共識元素，是人類共同的價(jià)值追求。自由是遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自由，是遵循人自身發(fā)展規(guī)律的自由，是遵循自然規(guī)律的自由。馬克思主義的自由絕不是否定人的主觀能動(dòng)性的自由，相反，正是人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，自由才成為可能。只有發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性才能對“必然性”有正確而全面的認(rèn)識，才能“支配我們自己和外部自然”。自由作為人類追求的最高目標(biāo)，有其實(shí)現(xiàn)的過

3、程性和目標(biāo)性。人的自由個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)，是社會(huì)歷史發(fā)展的最終形態(tài)。正確認(rèn)識社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由，就需要將自由放入當(dāng)前我國社會(huì)主義所處的歷史發(fā)展階段和人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要中去。社會(huì)主義的一般本質(zhì)，是每個(gè)人的自由發(fā)展、平等發(fā)展和全面發(fā)展。堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，就是我們的復(fù)興之路、追夢之旅。我們要朝著“中國夢”曙光初綻的方向奮勇前進(jìn)，開創(chuàng)祖國更為光明的復(fù)興前景，使每一個(gè)中華兒女享受到做中國人的榮耀和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”，這也正是“中國夢”的光榮與輝煌。人物故事1徐霞客游記徐霞客，杰出的地理學(xué)家、旅行家、文學(xué)家，一個(gè)博覽群書卻不愛功名、只愛自然與云游四方的漢子。他無比討厭科舉

4、八股文，酷愛歷史、地理和游記。因?yàn)榧胰说闹С?，徐霞客從小就立志要游歷四方?！白x萬卷書，行萬里路?！?徐霞客22歲出發(fā)，54歲逝世，幾乎一直在路上，他一邊云游一邊考察，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。徐霞客用他的方式度過了一生，他勇敢做自己，走出了一條屬于他的路。在封建社會(huì)，徐霞客為追求自由淡泊名利，能清晰知道自己真正想要什么，簡直是鳳毛麟角，徐霞客已經(jīng)成為時(shí)代的標(biāo)配！2莊生夢蝶有一天，莊子在濮水邊上釣魚，正好楚威王派來兩位大臣要請莊子到他的朝中做楚國的宰相。莊子毫不動(dòng)心，仍舊握著釣竿，反問那兩位大臣：“我聽說貴國有只神龜，已經(jīng)死了3000年了，楚王一直將它供奉在廟堂上；你想那只神龜，是愿意死了被供奉起來，還是寧

5、愿活著在地上到處爬？” 兩位大臣都說：“寧愿活著在地上爬?！?莊子說：“是啦！你們請回吧！我也寧愿在地上自由自在地走?！庇幸惶?，莊周夢見自己變成了一只翩翩起舞的蝴蝶，自己非?？鞓?，悠然自得，不知道自己是莊周還是蝴蝶。過一會(huì)兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。如此來看，莊周在夢里也是向往自由的。3自由貿(mào)易的中國“堅(jiān)守”當(dāng)反全球化浪潮出現(xiàn)且呈日益上升之勢的時(shí)候，仔細(xì)審視全球各主要經(jīng)濟(jì)體，發(fā)現(xiàn)中國正在成為全球化自由貿(mào)易最有力的堅(jiān)守者。中國對自由貿(mào)易的“堅(jiān)守”，促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、引領(lǐng)了全球治理，有規(guī)劃藍(lán)圖，也有切實(shí)行動(dòng)，順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化的大勢。不僅有助于全球化成果惠及世界更多國家和人民，也使中國自身繼續(xù)從

6、全球化中受益，從而加快實(shí)現(xiàn)習(xí)近平主席提出的“人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo)。4胡適胡適是20世紀(jì)中國最重要的知識分子之一，在思想文化和學(xué)術(shù)教育領(lǐng)域都有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，他始終堅(jiān)持弘揚(yáng)自由民主的理想而不輟，影響深遠(yuǎn)。胡適一生都在為國民的自由和民主奔走呼號。為紀(jì)念胡適先生120周年誕辰，胡適先生所著容忍與自由：胡適讀本由臺灣胡適紀(jì)念館主任潘光哲先生重新編輯。其中的第二卷我們需要什么樣的自由，選錄了胡適關(guān)于自由民主的文獻(xiàn)。雖然書中關(guān)于法制和制度建設(shè)的意識甚少，但是胡適對自由進(jìn)行了獨(dú)到的闡述。每個(gè)人都追求自由，理應(yīng)追求自由，但是自由只屬于能夠容忍與自己不同、清晰地表達(dá)彼此不同，坦然地認(rèn)知個(gè)人對錯(cuò)的人。5李白現(xiàn)實(shí)的

7、黑暗使李白理想幻滅，封建禮教等級制度的束縛使他窒息，他渴望個(gè)性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態(tài)度來掙脫桎梏、爭取自由。其表現(xiàn)方式或縱酒狂歌，或?qū)は蓪W(xué)道，然而，酒既無法消愁，神仙更虛無縹緲，于是他“一生好入名山游”（廬山謠），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來歌頌。他筆下的峨眉、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，蕩滌萬物，席卷一切，表現(xiàn)了詩人桀驁不馴的性格和沖出羈絆的強(qiáng)烈愿望。6殷海光思想家殷海光對真理的熱情追求，對自由、民主、理性、仁愛的執(zhí)著，已經(jīng)為讀者熟知。也許可以說，世間對殷海光思想的了解，更勝于對殷海光人生的了解。他對新中國

8、的自由、民主做了一個(gè)思想家有力的貢獻(xiàn)。1957年8月開始，殷海光在自由中國推出了總標(biāo)題為“今日的問題”的一系列社論，全面檢討臺灣的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等問題。他一改之前的做法，走到了前臺聚光燈之下。在是什么，就說什么之中，殷海光還提出了知識分子肩上所擔(dān)之責(zé)：“近代的自由思想者是本著剛健的精神積極奮斗才開出民主自由的花朵。今日之勢，不做自由人，就得為奴隸。除了這二者以外，真是再?zèng)]有第三條路可走了?！?957年8月至1958年2月，自由中國共計(jì)提出15個(gè)問題。在一生的治學(xué)生涯中，殷海光一直以介紹西方的形式邏輯和科學(xué)方法論到中國為己任，撰寫了思想與方法論認(rèn)知的獨(dú)立中國文化之展望等著述。他認(rèn)為，儒家

9、文化的泛道德主義傾向和中國文化采取的“崇古”價(jià)值取向，使中國的文化精神中缺乏認(rèn)知因素，為此，必須依靠西方實(shí)證論哲學(xué)來補(bǔ)救。殷海光大力提倡“認(rèn)知的獨(dú)立”，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立思想”。他終生秉持科學(xué)、民主、自由的精神，堪稱最富有批判精神的自由主義者。后人對他的評價(jià)是以“一顆單純的愛國心”追求“自由民主的新中國”。7裴多菲山陀爾裴多菲山陀爾（18231849）是匈牙利的愛國詩人和英雄，也是匈牙利民族文學(xué)的奠基人、革命民主主義者，在瑟克什堡大血戰(zhàn)中同沙俄軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)犧牲，年僅26歲。1848年春，奧地利統(tǒng)治下的匈牙利民族矛盾與階級矛盾已經(jīng)達(dá)到白熱化程度。裴多菲目睹人民遭受奴役，大聲疾呼：“難道我們要世代相傳做奴隸

10、嗎？難道我們永遠(yuǎn)沒有自由和平等嗎？”他開始把理想同革命緊緊地連在一起，決心依靠貧苦人民來戰(zhàn)斗，并寫下了一系列語言凝練的小詩，作為鼓舞人們走向民族民主革命的號角。裴多菲在民族之歌中，提出了那個(gè)時(shí)代最尖銳的問題：“做奴隸，還是做自由人？他最著名的“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”就是這一時(shí)期最有代表性的革命箴言詩。8沒有約束就真的自由了嗎從人類歷史之始，自由就不斷得到歌頌，成為人類追求的終極目標(biāo)之一，流傳了無數(shù)贊美自由的詩篇和小說。當(dāng)今人們對自由的美好想象，莫過于睡覺睡到自然醒，沒有老板，不用干活，沒有約束。小張?jiān)谵o職后享受了兩個(gè)月的自由生活。兩個(gè)月里日夜顛倒，蓬頭垢面，精神不振，

11、吃泡面和外賣，埋頭打游戲和上網(wǎng)。想象中的健身、下午茶和美味的飯菜，一樣都沒有實(shí)現(xiàn)。小張確實(shí)是自由了，沒有約束，沒有老板，不用干活，可為什么還是沒有過上自己想要的生活？斯科特派克博士在少有人走的路中寫道：“自律是我們解決人生問題的基本工具。沒有自律，我們什么都解決不了?！笔堑模杂刹⒉坏扔陔S心所欲、膚淺任性。能夠自主，在一定程度上掌握自己的命運(yùn)，有選擇的權(quán)利，這是我們討論的自由。然而真正實(shí)現(xiàn)這種自由，靠的卻是自律。內(nèi)在的惰性和外在的干擾無所不在，自由，讓我們選擇了自己想要的道路；自律，讓我們沿著選定的方向把這條路走下去?；氐叫埖霓o職生活，如果她能高度自律，每天按時(shí)起床，做清潔；按時(shí)買菜，做美味

12、佳肴，堅(jiān)持健身和喝下午茶，夢想就可以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。選擇理想的生活僅僅是一個(gè)開始，真正實(shí)現(xiàn)卻要靠自律。9身陷囹圄，音樂就是他自由的力量王洛賓，人民音樂家、民歌之父、西部歌王，為中國近代史的音樂發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。王洛賓曾經(jīng)遭受了殘酷的迫害而三次入獄。在漫長的創(chuàng)作歲月中，音樂始終是他自由的圣土。他的歌曲優(yōu)美、舒展，深受群眾喜愛且富有民族風(fēng)味。他創(chuàng)作、改編的康定情歌半個(gè)月亮爬上來瑪依拉在那遙遠(yuǎn)的地方阿拉木汗亞克西達(dá)板城的姑娘薩拉姆毛主席等在中國是家喻戶曉、無人不知的，其中許多歌曲被編入大學(xué)聲樂教材。王洛賓在最艱難的時(shí)候也沒有忘記音樂創(chuàng)作，他的心靈是自由的。監(jiān)獄就像是上天賜給王洛賓的音樂籠子，盡情盛開著

13、音樂的自由之花。名人名言1誰因?yàn)楹ε仑毟F而放棄比財(cái)富更加富貴的自由，誰就只好永遠(yuǎn)做奴隸。西塞羅2既然象征人類自由的極樂鳥被虛偽瑣事之網(wǎng)所緊緊束縛，奄奄一息，那就應(yīng)該把網(wǎng)割破，撕碎！高爾基3你如果要一個(gè)人充分地表現(xiàn)他自己，你必須解除一切你加在他身上的傳統(tǒng)的束縛。泰戈?duì)?無論付出什么代價(jià)，自由都是值得爭取的。馬克吐溫5擲我們的頭顱，奠筑自由的金字塔，灑我們的鮮血，染成紅旗，萬載飄揚(yáng)。林基路6只有這樣的人才配生活和自由，假如他每天為之而奮斗。歌德7意志是自由自在的，人實(shí)現(xiàn)了他的意志，也等于實(shí)現(xiàn)了他自己，而這種自我實(shí)現(xiàn)對個(gè)人來說是一種最大的滿足。弗洛姆8一個(gè)人必須剔除自己身上的頑固的私心，使自己的人格

14、得到自由表現(xiàn)的權(quán)利。屠格涅夫9我是孤獨(dú)的，我是自由的，我就是自己的帝王?？档?0不能制約自己的人，不能稱他為自由人。畢達(dá)哥拉斯名言解讀1.邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。論語衛(wèi)靈公卷而懷之：收藏避禍，亦即“舍之則藏”的意思。卷，收。懷，藏。【大意】國家政治清明，那就積極出仕、有所作為；國家政治黑暗，那就隱退藏身、有所不為?！窘庾x】眾所周知，孔子的一生幾乎可以說是在顛沛流離、動(dòng)蕩不安中度過，面對生活的打擊和人生的艱辛，他也曾失意、憤懣甚至痛哭過，但始終沒有被擊垮，始終保持樂觀知命的磊落胸襟。這與他始終堅(jiān)持人格上的獨(dú)立、精神上的自由是分不開的?？鬃訉鞑ニ摹暗馈弊鳛楫吷非蟮睦硐?，但這個(gè)理想

15、并不是為了個(gè)人功名利祿，更不須為此去依附什么王侯將相、達(dá)官貴人，因此，盡管一再遭受挫折打擊，他總能夠以“君子坦蕩蕩”的無私無畏態(tài)度去面對，始終保持進(jìn)與退的超然，即如果邦有道，則可為；邦無道，則不可為。這種不邀寵于當(dāng)途、不糾執(zhí)于當(dāng)下的人生態(tài)度，無疑是精神自由的高度體現(xiàn)。今天我們也常用這句話強(qiáng)調(diào)即使面對復(fù)雜的環(huán)境情勢，個(gè)人同樣可以也應(yīng)當(dāng)保持人生選擇的自由。2.舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。莊子逍遙游勸：勉勵(lì)。辯：通“辨”，分辨?！敬笠狻咳澜缍伎滟澦ㄖ杆螛s子，戰(zhàn)國時(shí)期宋國人），他也不為此受到激勵(lì)，全世界都非議他，他也不為此感到沮喪。他能認(rèn)清自我與外物

16、的分際，辨明光榮和恥辱的界限，不過如此而已?！窘庾x】逍遙，是莊子哲學(xué)中對自由狀態(tài)的文學(xué)化描述，既可指身體的不受羈絆束縛，又可指心靈的自由放逸。莊子在逍遙游中以大鵬為喻，闡述了追求精神世界絕對自由的道理。在莊子看來，現(xiàn)實(shí)中的事物都相互聯(lián)系，有所依憑，因此就不能得到絕對自由，唯有超脫現(xiàn)實(shí)之外，不受外物影響，才能得到無條件的精神自由。因此，可以不必在意外部世界對自己的評價(jià)。在當(dāng)今時(shí)代，莊子對自由的認(rèn)識需要辯證地對待。人作為社會(huì)的動(dòng)物，不能完全脫離現(xiàn)實(shí)而生活，因此并不能全然對外界的評價(jià)不管不顧，然而，保持自我獨(dú)立的精神自由，不過分受外部觀念影響，也是必要的。無論面對外界的稱贊還是責(zé)難，都需要建立在清醒

17、認(rèn)識自我的基礎(chǔ)之上，否則，只會(huì)隨波逐流，迷失自我。畢竟社會(huì)主義公民需要獨(dú)立完整的人格，而非沒有自我意識的應(yīng)聲蟲。這句話常用來形容精神自由不受外物干擾的狀態(tài)。3.魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。莊子大宗師【大意】魚游于江湖之中就忘記一切而悠悠哉哉，人游于大道之中就忘記一切而逍遙自適?！窘庾x】作為道家學(xué)派的代表人物，莊子提倡自由閑適的生活態(tài)度。他認(rèn)為人和魚一樣，都要有一個(gè)適宜的生活環(huán)境，與自然、社會(huì)融為一體才能獲得幸福和快樂，這就是道家主張的自然無為。但這并不意味著自由可以毫無章法。道家主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律，這是自由的前提和基礎(chǔ)。我國古代長期處于封建專制統(tǒng)治中，自由是人民

18、的奢求?，F(xiàn)今社會(huì)，我們倡導(dǎo)自由，這是對人權(quán)的最大尊重。這句話常用于描述自由帶來的幸福和快樂，但應(yīng)辯證看待，不可因過分追求自由而破壞法紀(jì)。4.心者，形之君也，而神明之主也。荀子解蔽【大意】心是身體的主宰，是精神的主管?！窘庾x】由于缺乏科學(xué)認(rèn)識，古人以為心是人的思維器官，而現(xiàn)代科學(xué)已證明，大腦其實(shí)才起著這一作用。不過，那些與思想、情感、精神有關(guān)，含“心”的概念仍舊被后世所繼承，如“心靈”“心曠神怡”等。荀子認(rèn)為，人的一切行動(dòng)都是由自己的心（即思想）所決定的，外力不能有所強(qiáng)迫。他說：心發(fā)號施令而不從什么地方接受命令。它自己限制自己，自己驅(qū)使自己，自己決定拋棄什么，自己決定接受什么，自己行動(dòng)，自己停止

19、。自己主宰自己，從某種意義來說，即是自由。不受威脅，不受強(qiáng)迫，不受壓抑，不受限制，按照自己的想法行動(dòng)，確實(shí)痛快，然而是否就是自由的含義呢？荀子同樣也認(rèn)為，人性是需要用禮儀來規(guī)范的，因此，隨心所欲其實(shí)并非真正的自由，本性固然應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?，但也需要接受來自外在世界的正確引導(dǎo)。當(dāng)自我認(rèn)識與外界規(guī)則趨于一致時(shí)，那樣的“自禁、自使、自奪、自取、自行、自止”才是合理的。這句話常用來說明思維對人的行為有很大影響。5.唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參也。禮記中庸參：古義通“叁”，即三?！敬笠狻恐挥兄琳\懇切

20、的人，才能盡力發(fā)揮他的本性到達(dá)極致；能盡自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知萬物的本性；能盡知萬物的本性，就可以幫助天地萬物培育生命；能幫助天地萬物培育生命，就可以與天、地并列為三了?！窘庾x】這句話是對“格物致知”思想的闡述。儒家追求天地人合一，即人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。要達(dá)到和諧統(tǒng)一，就必須從內(nèi)心出發(fā)，由己推人地了解天地人的規(guī)律。只有參透了這個(gè)規(guī)律，并順應(yīng)它，真正做到“誠意、正心、修身”，才能獲得大智慧，“從心所欲而不逾矩”?！案裎镏轮斌w現(xiàn)了儒家樸素的世界觀，認(rèn)為人的最高境界是天人合一，即人與自然的和諧統(tǒng)一，才能有所發(fā)展。然而，現(xiàn)代社會(huì)不少人盲目追求西方的所謂自由，不

21、愿意接受約束，違背規(guī)律，片面理解自由和發(fā)展的含義而誤入歧途，造成了對自然、生態(tài)的破壞。這句話常用來闡明實(shí)現(xiàn)自由要遵循規(guī)律，并警告那些違背規(guī)律來謀求發(fā)展的做法。6.采山飲河，所以養(yǎng)性，非以求祿位也；放發(fā)優(yōu)游，所以安己不懼，非以貪天下也。漢蔡邕琴操【大意】上山砍柴，喝黃河水，是用來修養(yǎng)性情，而不是用來求取俸祿爵位；披散頭發(fā)在天地間自在悠游，內(nèi)心安定就無所懼怕，不想貪圖帝王之位?！窘庾x】此句來自許由的箕山操，后被蔡邕收進(jìn)琴操中。相傳上古時(shí)代堯帝想要把天下禪讓給許由，他推辭不就，逃到河南登封的箕山隱居起來，再也不愿意與世俗社會(huì)交往，并作箕山操表明自己淡泊名利、向往自由的人生追求。他重義輕利的崇高節(jié)操，

22、贏得了后世的尊敬，被認(rèn)為是追求自由的隱士鼻祖。人類自古以來就將自由作為價(jià)值追求。它表明了對人權(quán)和個(gè)性價(jià)值選擇的尊重。在我們的社會(huì)，對自由的尊重，就是對人、對社會(huì)建設(shè)、對歷史發(fā)展的尊重。和諧社會(huì)的價(jià)值觀，不是整齊劃一，而是尊重差異性。中國夢的真意，是在法律和道德的前提下，讓每個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢想，這才是真正的和諧。這句話體現(xiàn)了古人的一種自由觀。7.矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。晉嵇康釋私論矜尚：夸耀，自大。名教：名即名分，教即教化，名教即指以正名定分、教化百姓為內(nèi)容的禮教，是儒教思想的重要組成部分，用以維護(hù)社會(huì)倫理綱常、等級制度?！敬笠狻績?nèi)心中不存有夸耀自

23、大之念，因此能超越禮教，超脫自然；情感上不困擾于欲望追求，因此能看透富貴貧賤，通達(dá)世情?！窘庾x】魏晉是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國百家爭鳴后第二個(gè)思想解放的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，司馬氏集團(tuán)在政治上對曹氏集團(tuán)步步緊逼，在思想上以名教為旗號實(shí)施控制，并對不愿合作者加以迫害。以阮籍、嵇康等為代表的士人既不愿卷入政治漩渦，又無力改變現(xiàn)狀，于是用清談、飲酒、佯狂等行為排遣苦悶心情，并在思想上崇尚老莊，蔑視名教，主張玄學(xué)，追求精神上的自由。這句話所強(qiáng)調(diào)的“越名教而任自然”表達(dá)的正是這樣一種人生哲學(xué)。在嵇康看來，人應(yīng)當(dāng)順其自然本性生活，達(dá)到一種自然狀態(tài)，一切外在禮教戒律乃至欲望追求都與這個(gè)本性、狀態(tài)相背離，都應(yīng)當(dāng)予以超越。嵇

24、康的事跡和他的人格魅力在后世留下了深刻印記。如今我們探尋他的思想，固然不再有險(xiǎn)惡環(huán)境的逼仄，但其追求自由、超越世俗的勇氣仍值得我們?yōu)橹畾J嘆。這句話常用來表達(dá)人們對自由的追求。8.人生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎？晉書文苑列傳張翰【大意】人生最重要的在于使心志快意，怎么能夠?yàn)榱艘还侔刖?，奔波千里不得回家，使自己悶悶不樂呢？【解讀】西晉末年，江東人張翰遠(yuǎn)赴京師洛陽為官。當(dāng)時(shí)已是“八王之亂”興起并愈演愈烈之時(shí)，生性曠達(dá)、不拘名利的張翰對于政治愈加厭倦。這一年，秋風(fēng)忽起，張翰不禁想起了家鄉(xiāng)的菰菜、莼羹、鱸魚膾，于是慨然長嘆，說出了上面這句話，隨后，說走就走，不辭而別。長官見他放蕩如此，憤然將其除

25、名。有人為此問張翰：“你雖然快活一時(shí)，難道卻不曾想到后世留名？”張翰脫口回答：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！”張翰出走洛陽不久，“八王之亂”以及隨后的“五胡之亂”幾乎將西晉政治精英屠殺殆盡，這時(shí)人們才深刻體會(huì)到張翰的見事之明。而他這句話，也告訴了人們，人生在世，除了功名富貴，還有很多美好的東西，包括自由，是更值得我們?nèi)プ非蟮摹?.敬慎不敗者，自由也。唐孔穎達(dá)周易正義【大意】提高警惕、行動(dòng)謹(jǐn)慎就可以避免失敗，這就是一種自由?！窘庾x】周易的意義在于窮究宇宙的變換，推測人事的更易，并予以規(guī)律性的概括。其實(shí)它里面還包含有自由的思想。雖然在原文中未見“自由”一詞，但唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在對周易的注釋中則點(diǎn)

26、化出了這兩個(gè)字。周易需卦中說：“需于泥，致寇至?！毙璧囊馑际堑却?，這句話的意思是在泥濘中停留等待，引來了強(qiáng)盜搶劫?？追f達(dá)在周易正義對此進(jìn)行了解釋，大意是人滯留于水邊泥土中，雖然可能遭致禍害，但只要思想上警惕，行動(dòng)上謹(jǐn)慎，不盲目從事，等待有利時(shí)機(jī)，就可以避免失敗，這就是自由?？追f達(dá)提出的這種自由，是認(rèn)識和掌握客觀事物變化的自由，是和周易本身的思想相對應(yīng)的。從哲學(xué)層面上講，就是主觀要適應(yīng)客觀，人們的認(rèn)識和行為要自覺而積極地順應(yīng)客觀環(huán)境和必然趨勢，從而達(dá)到自由的境界。這一觀點(diǎn)對今天仍有很強(qiáng)的借鑒意義。這句話常用來表達(dá)自由的一種實(shí)現(xiàn)方式。10.雕籠終不戀，會(huì)向故山歸。唐張祜再吟鸚鵡【大意】縱使這鳥籠再

27、精美也毫不眷戀，仍然渴望著要飛向那家鄉(xiāng)的深山中去?！窘庾x】張祜是唐代著名詩人，人稱“張公子”。一句“故國三千里，深宮二十年”使他成就詩名。在這首詩中，張祜借鸚鵡抒發(fā)感慨，縱是再精美的鳥籠，也囚禁不住鸚鵡追求自由的天性，以物喻人，難道不應(yīng)值得人們深思嗎？錦衣華堂，卻以失去自由為代價(jià)；擁有自由，卻要面對未知的路程。鸚鵡的處境恰恰折射出自由與安逸之間的沖突。晚唐詩人齊己有詩：“今日籠中強(qiáng)言語，乞歸天外啄含桃?！币嗍墙棼W鵡表達(dá)這一矛盾。那么，如何選擇呢？相信每個(gè)人都會(huì)給出自己的答案，這里不妨看一看明代袁宏道的答案：“夫鸚鵡不愛金籠而愛隴山者，桎其體也；雕鳩之鳥，不死于荒榛野草而死于稻粱者，違其性也。異

28、類猶知自適，何以人而桎梏于衣冠，豢養(yǎng)于祿食邪？則亦可嗤之甚矣！”這句詩常用來表達(dá)人們對自由的向往。11.大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止。宋蘇軾答謝民師書【大意】就像云的漂浮變換、水的不羈流動(dòng)一樣，最開始沒有固定的形態(tài)，但往往都在應(yīng)當(dāng)順暢發(fā)展的時(shí)候舒暢發(fā)展，在必須停止的時(shí)候就自然停止?！窘庾x】蘇軾這句名言，本意是指文章創(chuàng)作在該鋪陳的地方濃墨重彩、大筆揮灑，在該簡略的地方則惜墨如金、適可而止。后人從中得到啟發(fā)，引申為事物應(yīng)當(dāng)順應(yīng)本性，自然流暢，自由自在，不受拘束，遵循本身規(guī)律而發(fā)展。規(guī)律與原則是自由所必須尊重的條件，才有“當(dāng)行”“當(dāng)止”的限制。因此，自由其實(shí)也存在“約束”

29、，即是其規(guī)律對自身的約束。把握規(guī)律，尊重程序，事物才能獲得良好進(jìn)步，反之，突破規(guī)律的邊界，就會(huì)一發(fā)而不可收拾。1951年6月，中國派外交部副部長李克農(nóng)、喬冠華一行去朝鮮參加談判工作。行前，周恩來總理對談判工作作了全面的指示，并且引用了“行于所當(dāng)行，止于所不可不止”這句古語作為強(qiáng)調(diào)，借此說明外交工作要圍繞國家利益和總體目標(biāo)，審時(shí)度勢，張弛有度，以爭取主動(dòng)，做到游刃有余。這句話常用來形容尊重規(guī)律自由發(fā)展的狀態(tài)。12.向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。宋朱熹觀書有感（其二）【大意】早先淺水時(shí)，想盡辦法來推船，實(shí)在白費(fèi)力氣；而水漲之后，船自然會(huì)跟隨水流自由自在地航行了?！窘庾x】觀書有感其二全詩為：“昨夜

30、江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！蹦耸窃娙藦淖x書中得到體會(huì)，認(rèn)為讀書好比行船，在沒有想通時(shí)感到苦惱，但一旦頓悟就豁然開朗。朱熹用這一哲理一方面是指悟道時(shí)豁然貫通的自在快樂，一方面借指事物在時(shí)勢未到時(shí)徒然盲動(dòng)也無濟(jì)于事，但只要時(shí)機(jī)成熟就能暢通無阻?，F(xiàn)實(shí)中的自由是有前提的。不能尊重規(guī)律、順應(yīng)時(shí)勢，往往只能白費(fèi)力氣，一事無成，只有當(dāng)萬事俱備、條件成熟，事物的前進(jìn)才能乘風(fēng)破浪、一帆風(fēng)順，到那時(shí)，方可言“自在天地”。因此，正確認(rèn)識自由，要建立在正確認(rèn)識自由所需條件的基礎(chǔ)上，譬如人生存于社會(huì)中，自由的條件即是遵守社會(huì)的規(guī)則。這句詩一般用來指學(xué)習(xí)中頓悟的作用或事物需趁勢而興的道理

31、。13.內(nèi)無所累，外無所累，自然自在。宋陸九淵語錄下累：連帶，引申為牽連?！敬笠狻坎皇軆?nèi)在與外在的牽累，達(dá)到合乎自然而無拘無束的境界。【解讀】陸九淵作為儒家“心學(xué)”一派大師，非?？粗貎?nèi)心精神世界對人外在行為的影響。他接受了部分道家和佛學(xué)的思想，把“自然、自在、自得”作為修養(yǎng)的原則，認(rèn)為一個(gè)人只有內(nèi)外無累，超然自在，才可達(dá)到輕清靈妙的境界。而這種境界，正是人生的自由快樂所在。無牽無掛、無拘無束，既不被外在事物所煩惱，也不被自己內(nèi)心欲求所羈絆，就是理想中的自由。不被外界迷惑相對容易做到，但能夠克服自我的內(nèi)心欲求，就需要更高的修為。很多人感到自己不自由的根源，恰恰是由于在對自我的探尋上未能找到方法和

32、路徑。正如佛教所言，放下才是解脫。超越了自我，才能更接近真正的自由。這句話常用來形容精神自由的最高境界。14.浮生六十度春秋，無辱無榮盡自由。宋楊公遠(yuǎn)始生書懷（其二）【大意】回望人生度過的六十年浮沉風(fēng)雨，既沒有榮耀，也不曾受到侮辱，但所擁有的卻是珍貴的自由。【解讀】楊公遠(yuǎn)生活在宋末元初，一生不戀仕途，專事詩畫。除此句外，他還曾寫下“任渠名利濃于酒，雇我情懷淡似秋”，“鐘鼎虛名雖是貴，簞瓢陋巷且安貧”等詩句，如啜飲清酒，淡香余味，不可忘絕。這句詩是他在花甲之年所作，回看人生似乎風(fēng)平浪靜無辱無榮，但聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，他自然不可能遠(yuǎn)離戰(zhàn)火紛爭，但正因?yàn)楸３謱櫲璨惑@的心境，才使他獲得亂世之中的寧靜

33、與自由。人生路途千千萬，楊公遠(yuǎn)的選擇自然不是唯一，那種“知其不可為而為之”的進(jìn)取態(tài)度或許更值得我們欽佩。如果說自由包括“積極自由”與“消極自由”，楊公遠(yuǎn)的意義在于，即使我們面對迷亂難以抉擇，即使不能做到挺身而出，但獨(dú)善其身、不參與作惡，卻應(yīng)當(dāng)成為人生的底線。這句話常用來表達(dá)實(shí)現(xiàn)身心自由的快樂感。15.自得者不累于外物，不累于耳目，不累于造次顛沛，鳶飛魚躍。明陳獻(xiàn)章贈(zèng)彭惠安別言累：連及，牽連到。造次顛沛：居無定所，生活困頓?！敬笠狻空嬲杂傻娜耍粫?huì)受外界事物的影響，不會(huì)被視聽所干擾，不會(huì)因生活困頓而煩傷，也不會(huì)被自然萬物的活動(dòng)所打攪。【解讀】陳獻(xiàn)章是明代著名思想家、教育家、書法家和詩人。因在白

34、沙村居住，時(shí)人稱其為“白沙先生”。他開創(chuàng)了名噪嶺南的江門學(xué)派，主張學(xué)貴知疑、獨(dú)立思考，提倡自由開放的學(xué)風(fēng)。陳獻(xiàn)章眼中的自由，是一種主體的自由，強(qiáng)調(diào)心對自然與社會(huì)規(guī)律的把握，認(rèn)為將代表個(gè)人本體的心與代表自然社會(huì)規(guī)律的道相結(jié)合，才是達(dá)到了“天人合一”境界的真正自由。這種自由的要義，是強(qiáng)烈追求個(gè)人主體意識的認(rèn)知，這種自由拋開了功利之心和外界干擾，可以讓人控制自己的心體，從容得體地應(yīng)對一切事物，這在當(dāng)下紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中更加值得借鑒。這句話用以闡述自由的內(nèi)涵。16.不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。明唐寅桃花庵歌【大意】你可見那歷史上赫赫有名的豪杰壯士，如今連墳冢都已不存，只犁為田地，哪像我今天這般賞

35、花飲酒盡是灑脫?！窘庾x】一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，很多深受百姓喜愛的民間故事主人公，往往都是科場不如意者，唐伯虎就是其中著名的一個(gè)?；蛟S是仕途之門在他們面前關(guān)閉，反而使他們能夠從功名富貴中解脫出來，不僅能夠看到世間萬物的美好，而且能夠抵達(dá)心靈，發(fā)現(xiàn)精神世界的豐饒。在絕意科舉后，唐伯虎縱情山水、寄意筆端，這首詩就是他自由心境、真純性情的表達(dá)。多少五陵豪杰，生前奔波名利，死后不過一抔黃土，因此他唐伯虎“不愿鞠躬車馬前，但愿老死花酒間”！唐伯虎的人生，固然有無奈，有激憤，有時(shí)代的悲劇色彩，但何嘗不是人生的另一種幸運(yùn)。正如我們今天讀這一句詩，固然要去除其中的消極因素，但他對于自由的探尋、關(guān)于人生的哲思，卻是

36、不可忽視的。17.狂者志存古人，一切紛囂俗染，舉不足以累其心，真有鳳凰翔于千仞之意。明王陽明順生錄年譜三千仞：古人以八尺為一仞。形容極高或極深?！敬笠狻坑掠谶M(jìn)取的人，他的志向與古人看齊，外界塵俗所有的紛亂喧囂，都不能干擾他的內(nèi)心世界，就像鳳凰在高高的天空上翱翔那般不受拘束。【解讀】狂者，在儒家思想中并非指癲狂錯(cuò)亂的人，而是帶有褒義?？鬃釉f：“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”意思是如果不能達(dá)到中庸之道，那么做到狂狷也是好的，狂者敢作敢為，狷者潔身自好，性情耿直，對有些事是不肯做的。因此，王陽明也將狂者提到相當(dāng)高度，認(rèn)為狂者能夠達(dá)到內(nèi)心自由的境地，不被外在事物所污染和干擾。當(dāng)今時(shí)代，紛繁復(fù)雜，與其被外界同化，隨波逐流，不如保持自我獨(dú)立，做“狂狷之士”，凈化精神世界，尋求心靈自由?！艾F(xiàn)代病”往往容易使人有空虛浮躁之感，而唯有追求精神的自由能夠抵御。始終保有進(jìn)取之心，不受外界