人是一根能思想的葦草

1、人是一根能思想的葦草“行成于思毀于隨”韓愈 勸學解“我思故我在”笛卡爾 【提示】 第一句它出自于唐朝韓愈的第一句它出自于唐朝韓愈的進學解進學解，意思是，意思是事情由于反復思考而成功，但卻能毀滅于隨波逐事情由于反復思考而成功，但卻能毀滅于隨波逐流流 第二句它是法國著名哲學家笛卡爾的一句名言，第二句它是法國著名哲學家笛卡爾的一句名言，從字面上來看，我思考所以我存在從字面上來看，我思考所以我存在那位同學可以解釋一下這兩句話那位同學可以解釋一下這兩句話是什么意思？是什么意思？這兩句話它們都共同強調了什么？思想（思考）思想（思考） 議論性隨筆又叫議論性隨筆又叫“隨感隨感”或或“雜感雜感”。所謂。所謂”隨

2、隨“，又隨手記下而非刻意為文之義；所謂，又隨手記下而非刻意為文之義；所謂”雜雜“，是指內容廣泛，包羅萬象，大至社會問題，人生是指內容廣泛，包羅萬象，大至社會問題，人生哲理。小至身邊瑣事，風花雪月，鳥蟲，寵物，哲理。小至身邊瑣事，風花雪月，鳥蟲，寵物，校園風情，學習心得，書籍品評，親人友人，無校園風情，學習心得，書籍品評，親人友人，無所不寫。所不寫。 但隨筆的重點還是一個但隨筆的重點還是一個“感感”字，作者要有感而發(fā)，字，作者要有感而發(fā)，哪怕是一點思考，一點感受，一點哪怕是一點思考，一點感受，一點閃光的意念，都能帶到文章中去，不擺做文章的架子，閃光的意念，都能帶到文章中去，不擺做文章的架子，保持

3、一種隨意漫談的風格。保持一種隨意漫談的風格。帕斯卡爾（帕斯卡爾（1623166216231662），法國的），法國的、和和。幾何學上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯幾何學上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學上的帕斯卡爾定卡爾三角形，物理學上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻。理等均是他的貢獻。他還創(chuàng)制了世界上第一臺計算器，制作他還創(chuàng)制了世界上第一臺計算器，制作了水銀氣壓計。他同時還是概率論的了水銀氣壓計。他同時還是概率論的創(chuàng)立者之一。創(chuàng)立者之一。 帕斯卡爾沒有受過正規(guī)的學校教育。四歲時，母親不幸去帕斯卡爾沒有受過正規(guī)的學校教育。四歲時，母親不幸去世。自小體弱多病，他自己說，從世。自小體弱多病，他

4、自己說，從10歲起，每天就生活在歲起，每天就生活在苦痛之中?？嗤粗?。 18歲，身體開始羸弱不堪；歲，身體開始羸弱不堪； 23歲，曾因中風癱歲，曾因中風癱瘓。大半生在病床上度過。終生未婚。瘓。大半生在病床上度過。終生未婚。39歲去世。歲去世。 在數(shù)學方面在數(shù)學方面，11歲，獨立發(fā)現(xiàn)歐幾里德幾何學前歲，獨立發(fā)現(xiàn)歐幾里德幾何學前32命題；命題；12歲，他自行推算出歲，他自行推算出“三角形內角和等于三角形內角和等于180”；16歲，歲，提出幾何學中的帕斯卡定理，轟動法國學術界；提出幾何學中的帕斯卡定理，轟動法國學術界；19歲，發(fā)歲，發(fā)明世界上第一臺機械計算機（現(xiàn)在計算機通用的高級程序明世界上第一臺機

5、械計算機（現(xiàn)在計算機通用的高級程序設計語言設計語言Pascal，以他的名字命名）；他同時是近代概率，以他的名字命名）；他同時是近代概率論的奠基人。論的奠基人。 在物理學方面在物理學方面，著名的，著名的真空論真空論；發(fā)現(xiàn)；發(fā)現(xiàn)“帕斯卡定律帕斯卡定律”，以其名字命名壓強單位；發(fā)明和改進注水器、水壓計、氣以其名字命名壓強單位；發(fā)明和改進注水器、水壓計、氣壓計壓計 在哲學方面在哲學方面，他最負盛名、最有影響的著作是，他最負盛名、最有影響的著作是思想錄思想錄，這是講述西方哲學和思想史無法繞開的經典名著。在法國，這是講述西方哲學和思想史無法繞開的經典名著。在法國，曾有人說，假如遭遇一場大火，必須從中搶救一

6、本法國人曾有人說，假如遭遇一場大火，必須從中搶救一本法國人寫的書，那么，這一本書，可能就是寫的書，那么，這一本書，可能就是思想錄思想錄。 帕斯卡爾是法國帕斯卡爾是法國17世紀有一位著名的啟蒙思想世紀有一位著名的啟蒙思想家，他的思想深受另一位法國啟蒙思想家和文家，他的思想深受另一位法國啟蒙思想家和文學家蒙田的影響。學家蒙田的影響。 蒙田認為思想很難保留和捕捉，蒙田認為思想很難保留和捕捉，“我把思想寫我把思想寫下來，樂事，我寫下的卻是思想逃逸了下來，樂事，我寫下的卻是思想逃逸了”，因，因為人的記憶能力差，念頭過多，要捕捉到有價為人的記憶能力差，念頭過多，要捕捉到有價值的思想全靠運氣。值的思想全靠運

7、氣。 于是帕斯卡爾追隨蒙田于是帕斯卡爾追隨蒙田隨筆錄隨筆錄的方式，記的方式，記錄下偶然閃現(xiàn)出的思想，并保持原貌，這就是錄下偶然閃現(xiàn)出的思想，并保持原貌，這就是思想錄思想錄。 這些零星無序的思想比邏輯演繹的思想更加真這些零星無序的思想比邏輯演繹的思想更加真實、細致，是一種智慧而不是胡思亂想。實、細致，是一種智慧而不是胡思亂想。 思想錄思想錄的寫作時間，始于的寫作時間，始于16561656年年9 9月，帕斯月，帕斯卡爾卡爾3333歲時。至歲時。至16581658年年1212月，完成七五成。月，完成七五成。16621662年去世，尚未成書。年去世，尚未成書。 帕斯卡爾總是將隨時產生的思想片斷記錄于比

8、較帕斯卡爾總是將隨時產生的思想片斷記錄于比較大的紙頁上。而后再裁成小條，按內容歸納排列。大的紙頁上。而后再裁成小條，按內容歸納排列。因此，有的篇章文思流暢，有的則不過是些短章因此，有的篇章文思流暢，有的則不過是些短章斷句。思想的流動性，章節(jié)的片斷性，就成為斷句。思想的流動性，章節(jié)的片斷性，就成為思想錄思想錄很重要的形式特點。很重要的形式特點。 簡單說，整個簡單說，整個思想錄思想錄就是一部思想的記錄。就是一部思想的記錄。帕斯卡爾說過一句話：帕斯卡爾說過一句話：“河流就是前進著的道路，河流就是前進著的道路，它把人帶到他們想要去的地方。它把人帶到他們想要去的地方。”布倫士維格對布倫士維格對此解說到：

9、此解說到：“事實上，文章對帕斯卡爾來說就是事實上，文章對帕斯卡爾來說就是一條前進著的道路，它把我們的精神帶到我們想一條前進著的道路，它把我們的精神帶到我們想要達到的結論。要達到的結論?！?6701670年年思想錄思想錄一書在法國首版。一書在法國首版。該書以其論戰(zhàn)的鋒芒、思想的深邃以及文筆的流暢而成為該書以其論戰(zhàn)的鋒芒、思想的深邃以及文筆的流暢而成為世界思想文化史上的經典著作，對后世產生了深遠影響，世界思想文化史上的經典著作，對后世產生了深遠影響，被認為是被認為是法國古典散文的奠基之作。法國古典散文的奠基之作。它與它與蒙田隨筆集蒙田隨筆集培根人生論培根人生論一起，被人們譽為歐一起，被人們譽為歐洲

10、近代哲理散文三大經典。洲近代哲理散文三大經典。本書作者以其特有的揭示矛盾的方法，反復闡述了人在無本書作者以其特有的揭示矛盾的方法，反復闡述了人在無限大與無限小兩個極限之間的對立悖反，論證了人既崇高限大與無限小兩個極限之間的對立悖反，論證了人既崇高偉大又十分軟弱無力這一悖論，偉大又十分軟弱無力這一悖論，今天我們就來讀一讀今天我們就來讀一讀思想錄思想錄中有關思想價值的一個段落，來中有關思想價值的一個段落，來體會其思想的光輝體會其思想的光輝 。因為它的精髓盡皆凝聚在一個令人難忘而又因為它的精髓盡皆凝聚在一個令人難忘而又促人深思促人深思的生動比喻的生動比喻上：上：“人是一根能思想的葦草人是一根能思想的

11、葦草”。 1、人是葦草、人是葦草人很脆弱人很脆弱 2、人能思想：思想能讓人變得怎么樣？請大家快速、人能思想：思想能讓人變得怎么樣？請大家快速瀏覽課文，從文中找出答案。瀏覽課文，從文中找出答案。偉大、高貴、尊嚴偉大、高貴、尊嚴 卑賤、可悲、愚蠢卑賤、可悲、愚蠢 （一）生命如葦草般的脆弱（一）生命如葦草般的脆弱 周國平的直面苦難： “地震，海嘯，瘟疫，絕癥大自然的惡勢力輕而易舉地把我們或我們的親人毀滅?！?008 地震2011 海嘯2012 2012 沉船沉船 人只不過是一根葦草，是自然界人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。的東西，但他是一根能思想的葦草。 思想

12、使渺小的人變得高貴（二）人的全部尊嚴在于思想（二）人的全部尊嚴在于思想 廢墟上的婚紗照寓意生者要堅強 以樂觀的精神面對非典 海倫海倫凱樂的世界是漫長的黑夜。史鐵凱樂的世界是漫長的黑夜。史鐵生在最好的年華里失去了雙腿。生在最好的年華里失去了雙腿。 但是思想?yún)s讓她（他）們的生命煥發(fā)出但是思想?yún)s讓她（他）們的生命煥發(fā)出光輝！光輝！25第一部分（第一部分（第第1-21-2段）：段）：人與自然界其他生物的區(qū)別在于有思想。人與自然界其他生物的區(qū)別在于有思想。第二部分（第第二部分（第3-43-4段）：段）：說明人的肉體很脆弱，但由于有思想，說明人的肉體很脆弱，但由于有思想，人就比宇宙還高貴，因此人要人就比宇

13、宙還高貴，因此人要“努力好好地思想努力好好地思想”。第三部分（第第三部分（第5 5段）：段）：人不能求之于空間，而應求之于思想的規(guī)人不能求之于空間，而應求之于思想的規(guī)定，用思想囊括宇宙。定，用思想囊括宇宙。1.1.為什么說為什么說“人是一根能思想的葦草人是一根能思想的葦草”？2.2.“人是能思想的葦草人是能思想的葦草”概括了人什么概括了人什么樣的特點？樣的特點？ 人是自然界最脆弱的東西，因而說他是人是自然界最脆弱的東西，因而說他是“葦草葦草”，但人又能思想，這是別的力量所無，但人又能思想，這是別的力量所無法摧毀的，人能思想是人區(qū)別于動物的所在。法摧毀的，人能思想是人區(qū)別于動物的所在。人的渺小、

14、脆弱，人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊在大自然面前的不堪一擊 。而能夠思想正是人是萬物之靈的明證。而能夠思想正是人是萬物之靈的明證。273.3.帕斯卡爾為什么把人比作帕斯卡爾為什么把人比作“一根能思想的葦一根能思想的葦草草”？ 以以“葦草葦草”為喻，形象地寫出人的渺小、為喻，形象地寫出人的渺小、脆弱，無用，不堪一擊，也是引用圣經的比喻。脆弱，無用，不堪一擊，也是引用圣經的比喻。這樣比喻是為了襯托出思想的力量：思想使渺這樣比喻是為了襯托出思想的力量：思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴。小的人變得高貴和有尊嚴。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因為宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因為思想，

15、可以囊括宇宙，這就是人在宇宙中的全思想，可以囊括宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊嚴。部尊嚴。284.4.怎么理解怎么理解“思想形成人的偉大思想形成人的偉大”？（？（2 2段）段） 思想是一種非物質性的，人因為有靈魂才有思想。思想是一種非物質性的，人因為有靈魂才有思想。人類的思想不同于動物的思想，僅僅是生存本能的上的人類的思想不同于動物的思想，僅僅是生存本能的上的認知，人的思想是有探索性的，超越物質的。認知，人的思想是有探索性的，超越物質的。是生存環(huán)是生存環(huán)境以及人生經驗的反映；而肉體是本能。二者之間誰主境以及人生經驗的反映；而肉體是本能。二者之間誰主導誰，統(tǒng)一了，平衡了，人的行為就出現(xiàn)了。高尚的

16、思導誰，統(tǒng)一了，平衡了，人的行為就出現(xiàn)了。高尚的思想主宰了肉體本能，就形成了人的偉大；反之，則形成想主宰了肉體本能，就形成了人的偉大；反之，則形成了人的渺小乃至卑鄙。了人的渺小乃至卑鄙。如何理解如何理解“思想形成人的偉思想形成人的偉大大”？能不能用具體的事例來？能不能用具體的事例來證明這個觀點證明這個觀點 “思想形成人的偉大思想形成人的偉大”的最好詮釋：的最好詮釋： 孔子是我國古代偉大的孔子是我國古代偉大的思想家和思想家和教育家教育家，世界最著名，世界最著名的文化名人之一。的文化名人之一。 政治方面政治方面: :“仁仁”的思想。的思想。 文化方面文化方面: :“禮禮”的思想。的思想。 教育方面

17、教育方面: :諸多輝煌的諸多輝煌的教教學方法學方法。比如，。比如，循循善誘、因循循善誘、因材施教，溫故知新等。材施教，溫故知新等。 孔子是中國的，也是世界孔子是中國的，也是世界的，儒學已經成為世界文化中的，儒學已經成為世界文化中重要的一部分。重要的一部分。孔子：孔子：霍金霍金：輪椅上的思想巨人輪椅上的思想巨人32 思想形成人的偉大。思想形成人的偉大。 思想是一種非物質性的，人因為有靈魂才有思想。思想是一種非物質性的，人因為有靈魂才有思想。人類的思想不同于動物的思想，僅僅是生存本能的上的人類的思想不同于動物的思想，僅僅是生存本能的上的認知，人的思想是有探索性的，超越物質的。認知，人的思想是有探索

18、性的，超越物質的。是生存環(huán)是生存環(huán)境以及人生經驗的反映；而肉體是本能。二者之間誰主境以及人生經驗的反映；而肉體是本能。二者之間誰主導誰，統(tǒng)一了，平衡了，人的行為就出現(xiàn)了。高尚的思導誰，統(tǒng)一了，平衡了，人的行為就出現(xiàn)了。高尚的思想主宰了肉體本能，就形成了人的偉大；反之，則形成想主宰了肉體本能，就形成了人的偉大；反之，則形成了人的渺小乃至卑鄙。了人的渺小乃至卑鄙。 作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的標志。因為人是高于自然的，在自然界中人物的標志。因為人是高于自然的，在自然界中人有著絕對的優(yōu)勢，它的優(yōu)勢表現(xiàn)在精神上，在他有著絕對的優(yōu)勢，它的優(yōu)勢表現(xiàn)在

19、精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質，可以的思想上，思想可以超越自然，超越物質，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴，有了主通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴，有了主宰世界的能力，所以說：宰世界的能力，所以說：“我們全部的尊嚴就在我們全部的尊嚴就在于思想。于思想?！?也正因為如此，我們也正因為如此，我們“必須提高自己必須提高自己”，要，要“努力好好地思想努力好好地思想”，這就是我們存在于世界的，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命。這里作者把這一意義，人在自然中的崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，使命上升到道德層面，換言之，人若不努力

20、思考，就不是一個有道德的人，即喪失了人之為人的起就不是一個有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。碼條件。 在第四段中，作者說我們在第四段中，作者說我們“必須提高自己必須提高自己”，要要“努力好好地思想努力好好地思想”，這就是我們存在于世界的，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命。這里作者把這一使意義，人在自然中的崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條不是一個有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。所以作為一個人，我們要努力的思考。因為我件。所以作為一個人，我們要

21、努力的思考。因為我記得記得論語論語里面曾經說過：學而不思則罔，思而里面曾經說過：學而不思則罔，思而不學則殆。不學則殆。 怎樣理解第五段中的怎樣理解第五段中的“由于由于空間空間， 宇宙便宇宙便囊括了我并吞沒了我囊括了我并吞沒了我，有如一個，有如一個 質點質點；由于；由于思想思想，我卻，我卻囊括了宇宙囊括了宇宙”？（分組探討，互相交流）（分組探討，互相交流）合作探究：合作探究：這里實際上講的是人與宇宙的辨證關系。這里實際上講的是人與宇宙的辨證關系。古今中外無數(shù)的文人墨客面對著浩瀚的宇古今中外無數(shù)的文人墨客面對著浩瀚的宇宙，發(fā)出了宇宙無窮、人生短暫渺小的哀宙，發(fā)出了宇宙無窮、人生短暫渺小的哀嘆。有詩

22、為證：嘆。有詩為證：“寄蜉蝣于天地，渺滄海寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。之一粟?！本拖褚皇赘枥锍降囊粯泳拖褚皇赘枥锍降囊粯印拔椅疫€想再活五百年還想再活五百年”。其實，就算再活一千。其實，就算再活一千年，與廣袤的宇宙相比也是顯得多么地短年，與廣袤的宇宙相比也是顯得多么地短暫渺小。也就是說，如果只是從時間和空暫渺小。也就是說，如果只是從時間和空間的角度，將人和宇宙一爭高下的話，只間的角度，將人和宇宙一爭高下的話，只會走進死胡同，是不會有希望的。會走進死胡同，是不會有希望的。 形象寫出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。這樣比喻是為了襯托出思想的力量：思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴。宇宙的浩大

23、，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因為思想，可以概括宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊嚴。 明確：人希望自己占有更大的空間和時間。但明確：人希望自己占有更大的空間和時間。但與浩瀚的宇宙相比，人占有多少空間都沒有用；與浩瀚的宇宙相比，人占有多少空間都沒有用；人無法避免死，因此也占不了多長時間。人的人無法避免死，因此也占不了多長時間。人的尊嚴不在于填充空間和時間，而在于思想。思尊嚴不在于填充空間和時間，而在于思想。思想有深淺高下之分，想有深淺高下之分，因此，要因此，要“努努力好好地思想力好好地思想”，“提高自己提高自己”。明確：道德，是人們共同生活及其行為明確：道德，是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德通

24、過對社會的或一的準則和規(guī)范。道德通過對社會的或一定階級的輿論對社會生活起定階級的輿論對社會生活起約束作用約束作用。作者把作者把“努力好好地思想努力好好地思想”作為道德的作為道德的原則，說明作者思想的高度重視。原則，說明作者思想的高度重視。 文章說：文章說：“我們要努力好好地思想。這就是我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。道德的原則?！痹噷@句話做一點說明。試對這句話做一點說明。 文章的核心觀點是什么？ 思想形成人的偉大。即：人之偉大思想形成人的偉大。即：人之偉大源于他擁有思想。源于他擁有思想。41文章主旨：文章主旨： 人很脆弱，偉大之處在人很脆弱，偉大之處在于人能思想，人應該努力地于人能思

25、想，人應該努力地“好好思想好好思想”。能思想能思想葦葦 草草？！ （最脆弱）（最脆弱）（高貴、偉大）（高貴、偉大） 課堂小結追求尊嚴追求尊嚴！ ！(人的價值人的價值)文章主旨文章主旨： 人本身很脆弱，偉人本身很脆弱，偉大之處在于能思想，大之處在于能思想，人應該努力好好思人應該努力好好思想。想。仿寫 人是能思想的葦草，思想形成了人的偉大。人是能思想的葦草，思想形成了人的偉大。 人是人是 ， 。 人是能勞動的藤蔓，勞動促使了人的獨立。人是能勞動的藤蔓，勞動促使了人的獨立。 人是人是 ， 。 人是能守信的豺狼，守信決定了人的善良。人是能守信的豺狼，守信決定了人的善良。我我要要扼扼住住命命運運的的咽咽喉喉 。 我即使被關在我即使被關在果殼之中，果殼之中， 仍自以為是無仍自以為是無限空間之王。限空間之王。內內在在的的力力量量才才是是永永恒恒的的 。多看看人多看看人生的圓滿，生的圓滿，然后帶著然后帶著一顆快樂一顆快樂感恩的心，感恩的心，去面對人去面對人生的不圓生的不圓滿。滿。我的人生中只有兩條路，我的人生中只