第六章：思想發(fā)展期到思想完善期的葉適

1、v v 第二編第二編 思想發(fā)展期思想發(fā)展期v v 引引 言言v 秦漢隋唐時期的社會特點秦漢隋唐時期的社會特點v 第六章第六章 v 秦漢隋唐時期著名帝王的政治思想秦漢隋唐時期著名帝王的政治思想第一節(jié)第一節(jié) 秦始皇秦始皇v 一、尊君一、尊君v 崇尚法治崇尚法治v 強化君權(quán)強化君權(quán)v 李斯的論證：李斯的論證：v 家天下思想家天下思想v 督責(zé)、深罰理論督責(zé)、深罰理論v二、中央集權(quán)思想二、中央集權(quán)思想v 體制之爭體制之爭v 集權(quán)制度的確立集權(quán)制度的確立v 中央官制：中央官制：v 三公三公丞相、御史大夫、太尉丞相、御史大夫、太尉v 九卿九卿奉常奉常 、郎中令、衛(wèi)尉、郎中令、衛(wèi)尉 、太仆、太仆 、廷尉、廷尉

2、 v 典客典客 、宗正、宗正 、治粟內(nèi)史、治粟內(nèi)史 、少府、少府 v 地方設(shè)立郡縣地方設(shè)立郡縣v三、重刑主義三、重刑主義v 嚴刑酷罰、輕罪重罰嚴刑酷罰、輕罪重罰v四、以法為教、以吏為師四、以法為教、以吏為師v 1、禁止異說、統(tǒng)一思想、禁止異說、統(tǒng)一思想v 2、將法家思想定為正統(tǒng)、將法家思想定為正統(tǒng)v 3、以吏為師學(xué)習(xí)法令、以吏為師學(xué)習(xí)法令第二節(jié) 漢武帝v一、獨尊儒術(shù)一、獨尊儒術(shù)v二、雜霸政治術(shù)二、雜霸政治術(shù)v漢武帝明倡儒學(xué)，實際兼采百家，雜用王霸，漢武帝明倡儒學(xué)，實際兼采百家，雜用王霸，其政治思想的特點為：其政治思想的特點為：v（一）求變（一）求變v（二）求治之本（二）求治之本v（三）德刑兼用

3、（三）德刑兼用v（四）任賢（四）任賢第三節(jié) 貞觀集團的政治思想v一、貞觀集團的基本政治主張一、貞觀集團的基本政治主張v（一）以隋為鑒，居安思危的思想（一）以隋為鑒，居安思危的思想v（二）儒家的仁政、民本思想（二）儒家的仁政、民本思想v（三）道家的清靜無為思想（三）道家的清靜無為思想v（四）以法為治的思想（四）以法為治的思想立法論；守法論；執(zhí)法論立法論；守法論；執(zhí)法論v二、貞觀集團的治國策略二、貞觀集團的治國策略v（一）求諫納賢（一）求諫納賢v（二）重農(nóng)（二）重農(nóng)v（三）輕徭薄賦（三）輕徭薄賦v（四）重賢（四）重賢v（五）依法治國（五）依法治國第七章 漢唐道家的政治思想v從道家發(fā)展的過程來看，老

4、子以后先秦道家形成了從道家發(fā)展的過程來看，老子以后先秦道家形成了兩個學(xué)派：兩個學(xué)派：v 楊朱莊子學(xué)派楊朱莊子學(xué)派側(cè)重于闡發(fā)人性自然的人生側(cè)重于闡發(fā)人性自然的人生哲學(xué)，對現(xiàn)實社會政治持批判態(tài)度，其思想的歸宿哲學(xué)，對現(xiàn)實社會政治持批判態(tài)度，其思想的歸宿常常是走向出世。常常是走向出世。v 黃老道家學(xué)派黃老道家學(xué)派他們的理論特點是繼承了老他們的理論特點是繼承了老子的道的自然本體和自然法則說，同時又密切關(guān)注子的道的自然本體和自然法則說，同時又密切關(guān)注現(xiàn)實政治，積極主治。在治國方略上兼采諸家之長，現(xiàn)實政治，積極主治。在治國方略上兼采諸家之長，雜用禮法，以雜用禮法，以“無為無為”為本，行有為之政，具有鮮為本

5、，行有為之政，具有鮮明的入世傾向。漢唐道家主要是這一學(xué)派。明的入世傾向。漢唐道家主要是這一學(xué)派。第一節(jié) 漢初黃老v一、漢初黃老思想流行的社會背景一、漢初黃老思想流行的社會背景v1、漢初統(tǒng)治集團的主要成員來自于社會下層，、漢初統(tǒng)治集團的主要成員來自于社會下層，對秦朝滅亡的教訓(xùn)感受深切。對秦朝滅亡的教訓(xùn)感受深切。v2、經(jīng)濟凋敝、民生艱難。、經(jīng)濟凋敝、民生艱難。v3、統(tǒng)治基礎(chǔ)薄弱，內(nèi)外交困。、統(tǒng)治基礎(chǔ)薄弱，內(nèi)外交困。v4、秦朝的暴政使得法家聲名狼藉，政治思想、秦朝的暴政使得法家聲名狼藉，政治思想界呼喚一種能夠糾正秦朝政治弊端的思想。界呼喚一種能夠糾正秦朝政治弊端的思想。v二、無為而治，與民休息二、無

6、為而治，與民休息 v陸賈和劉邦陸賈和劉邦v惠帝、呂后惠帝、呂后v文帝、景帝文帝、景帝v三、文武并用、德刑相濟三、文武并用、德刑相濟v 漢初政治家和思想家所倡導(dǎo)的無為并不漢初政治家和思想家所倡導(dǎo)的無為并不是無所作為，而是要改變秦朝的過渡之舉。是無所作為，而是要改變秦朝的過渡之舉。他們在繼承了道家的他們在繼承了道家的“天道自然天道自然”、“無為無為而治而治”思想的同時，也主張采用儒家、法家思想的同時，也主張采用儒家、法家的治國思想。鞏固和加強統(tǒng)治。為此提出了的治國思想。鞏固和加強統(tǒng)治。為此提出了文武并用、德刑相濟的治國主張。文武并用、德刑相濟的治國主張。v四、罰不患薄，約法省刑四、罰不患薄，約法省

7、刑v重刑與寬平重刑與寬平秦重刑，導(dǎo)致速亡。歷史上秦重刑，導(dǎo)致速亡。歷史上的圣人之治多是重在寬平。陸賈指出的圣人之治多是重在寬平。陸賈指出“設(shè)刑設(shè)刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰不患薄，布者不厭輕，為德者不厭重，行罰不患薄，布賞不患厚賞不患厚”。v五、輕徭薄賦，以農(nóng)為本五、輕徭薄賦，以農(nóng)為本第二節(jié) 淮南子v一、無為論一、無為論v二、法與時變，禮與俗化的歷史觀二、法與時變，禮與俗化的歷史觀v三、兼容仁義的法治論及用賢三、兼容仁義的法治論及用賢v（一）明法重勢論（一）明法重勢論v（二）仁義為本，法度為末（二）仁義為本，法度為末v（三）國以賢治（三）國以賢治第三節(jié)第三節(jié) 鮑敬言鮑敬言v一、否定一、否定“

8、尊卑有序尊卑有序”，主張?zhí)烊黄降龋鲝執(zhí)烊黄降葀儒家主張君尊民卑，理論基礎(chǔ)是天尊地卑儒家主張君尊民卑，理論基礎(chǔ)是天尊地卑v鮑敬言認為天地自然萬物平等鮑敬言認為天地自然萬物平等 v理想的社會狀態(tài)理想的社會狀態(tài)v 對其思想的分析對其思想的分析v二、二、“強凌弱強凌弱”、“弱服強弱服強”的國家起源論的國家起源論v三、對君主專制制度的批判三、對君主專制制度的批判v國家君主的出現(xiàn)加重了人民的苦難，主要表現(xiàn)在：國家君主的出現(xiàn)加重了人民的苦難，主要表現(xiàn)在：v（一）君主盤剝壓榨人民（一）君主盤剝壓榨人民v（二）賦役繁重，民不堪命（二）賦役繁重，民不堪命v（三）嚴刑酷罰，百姓困苦（三）嚴刑酷罰，百姓困苦v總而言

9、之，君主是萬惡之源，只要有君主存在，罪總而言之，君主是萬惡之源，只要有君主存在，罪惡和禍害就不可避免，而且君主本身就是最大的禍惡和禍害就不可避免，而且君主本身就是最大的禍害。害。第四節(jié)第四節(jié) 葛洪葛洪v一、尊君思想一、尊君思想v （一）論證君主制度的合理性（一）論證君主制度的合理性v 君主制度完全符合自然法則君主制度完全符合自然法則v 君主可以節(jié)制人們的好利本性君主可以節(jié)制人們的好利本性v（二）主張君主專權(quán)（二）主張君主專權(quán)v（三）君主應(yīng)當帶頭守法、秉公執(zhí)法，君主（三）君主應(yīng)當帶頭守法、秉公執(zhí)法，君主切不可矯情妄為，否則，身死國亡也是應(yīng)該切不可矯情妄為，否則，身死國亡也是應(yīng)該的。的。v二、道本

10、儒末、儒道合一二、道本儒末、儒道合一 v道本儒末道本儒末 v“道者，儒之本也；儒者，道之末也。道者，儒之本也；儒者，道之末也。”v“道者，萬殊之源也；儒者，大淳之流也。道者，萬殊之源也；儒者，大淳之流也?！眝仲尼，儒者之圣也，老子，得道之圣也。仲尼，儒者之圣也，老子，得道之圣也。v儒者，易中有難；道者，難中有易儒者，易中有難；道者，難中有易v儒道合一儒道合一 “道道”要要“包儒墨之善，總名法之包儒墨之善，總名法之要要”，就是將德、禮、政、刑都統(tǒng)一到道中去。在，就是將德、禮、政、刑都統(tǒng)一到道中去。在統(tǒng)治術(shù)上主張統(tǒng)治術(shù)上主張“德德”“”“法法”并舉。并舉。第五節(jié)第五節(jié) 無能子無能子v一、理想社會及

11、對圣人的批判一、理想社會及對圣人的批判v認為曾經(jīng)有過理想社會，即無尊無卑萬物齊一。認為曾經(jīng)有過理想社會，即無尊無卑萬物齊一。v圣人出現(xiàn)以后，這種理想的社會逐漸消失了。因為圣人出現(xiàn)以后，這種理想的社會逐漸消失了。因為圣人開啟并加強了人們圣人開啟并加強了人們“欲望欲望”和和“爭心爭心”從而引從而引起了無休止的社會動亂。在它看來，圣人罪莫大焉。起了無休止的社會動亂。在它看來，圣人罪莫大焉。v其一、圣人開啟人們的貪欲和爭心。設(shè)名利爵祿引其一、圣人開啟人們的貪欲和爭心。設(shè)名利爵祿引誘民眾，致使人們誘民眾，致使人們“散樸為器散樸為器”。v其二、圣人的仁義說教。其二、圣人的仁義說教。v其三、圣人使用暴力對人

12、們進行迫害。其三、圣人使用暴力對人們進行迫害。v二、對封建倫理綱常的批判二、對封建倫理綱常的批判v儒家把尊卑等級秩序作為實現(xiàn)天下大治的根儒家把尊卑等級秩序作為實現(xiàn)天下大治的根本。由此發(fā)展出了三綱五常，作為處理各種本。由此發(fā)展出了三綱五常，作為處理各種那個關(guān)系的原則。無能子則相反，認為訂禮那個關(guān)系的原則。無能子則相反，認為訂禮樂明舊章，都是崇尚繁文縟節(jié)，這正是社會樂明舊章，都是崇尚繁文縟節(jié)，這正是社會動亂的根源。動亂的根源。v第一、君主不足為貴第一、君主不足為貴v第二、父子、兄弟的人倫關(guān)系離間了人情第二、父子、兄弟的人倫關(guān)系離間了人情v三、自然主義與無為論三、自然主義與無為論v第一、任自然的觀點

13、第一、任自然的觀點“任其自然，遂其天真，任其自然，遂其天真，無所司牧，濛濛淳淳無所司牧，濛濛淳淳”v第二、無為而治第二、無為而治要用無為之德來治國，要用無為之德來治國，“無為無為之德，包裹天地之德，包裹天地”v第三、在國家的治理上他主張：第三、在國家的治理上他主張：v1、君臣應(yīng)當是一種平等的關(guān)系；、君臣應(yīng)當是一種平等的關(guān)系；v2、否定政治權(quán)謀之術(shù)、否定政治權(quán)謀之術(shù)v3、反對以暴易暴、反對以暴易暴第六節(jié)第六節(jié) 羅羅 隱隱v一、論君主的合法性一、論君主的合法性v貴賤之分出于自然貴賤之分出于自然v強弱之分處于自然強弱之分處于自然v世間萬物人為貴世間萬物人為貴v人與人之間也有貴賤強弱之分人與人之間也有

14、貴賤強弱之分v二、論明君二、論明君v羅隱認為，世道興衰的關(guān)鍵在于是否有明羅隱認為，世道興衰的關(guān)鍵在于是否有明君，并提出了明君的標準：君，并提出了明君的標準：v（一）仁德（一）仁德v（二）能夠做到德權(quán)相輔、明辨強弱之理（二）能夠做到德權(quán)相輔、明辨強弱之理v（三）知損益之道（三）知損益之道v（四）重賢、悟馭臣之道（四）重賢、悟馭臣之道v三、君主批判論三、君主批判論v （一）批判君主家天下（一）批判君主家天下v （二）批判君主暴力奪權(quán)（二）批判君主暴力奪權(quán)v （三）批判君主統(tǒng)治腐?。ㄈ┡芯鹘y(tǒng)治腐敗v v 第八章第八章 漢唐儒家的政治思想漢唐儒家的政治思想第一節(jié) 賈誼v 一、基本治世原則一、基本

15、治世原則v（一）積極主治（一）積極主治v 洞察出社會存在著潛在的社會危機洞察出社會存在著潛在的社會危機v 提出興禮儀，定法制提出興禮儀，定法制v 徒以法道不足以為治，其理由是：徒以法道不足以為治，其理由是：v 1、中央和地方的矛盾、中央和地方的矛盾v 2、貧富矛盾、貧富矛盾v 3、民族矛盾、民族矛盾v（二）強化君權(quán)（二）強化君權(quán)v皇權(quán)已經(jīng)受到威脅皇權(quán)已經(jīng)受到威脅v禮是治國之本禮是治國之本v諸侯權(quán)力過大是威脅皇權(quán)的最重要的因素諸侯權(quán)力過大是威脅皇權(quán)的最重要的因素v主張眾建諸侯而少其力主張眾建諸侯而少其力v（三）民本與仁政（三）民本與仁政v1、民無不為本的思想、民無不為本的思想v 注重實踐注重實踐

16、v 以民為功、以民為命、以民為力以民為功、以民為命、以民為力v 民本的關(guān)鍵在于能夠愛民民本的關(guān)鍵在于能夠愛民v2、仁政思想、仁政思想v 統(tǒng)治者要有仁愛之心，又要貫徹落實，立行仁政統(tǒng)治者要有仁愛之心，又要貫徹落實，立行仁政v 經(jīng)濟上利民、富民經(jīng)濟上利民、富民v 慎用刑、勿擾民慎用刑、勿擾民v二、禮法兼用的治國主張二、禮法兼用的治國主張v（一）（一）“勸善勸善”用禮用禮v 1、為什么要以禮治國：、為什么要以禮治國：v 圣王治國經(jīng)驗圣王治國經(jīng)驗v 秦朝滅亡教訓(xùn)秦朝滅亡教訓(xùn)v 2、如何以禮治國：、如何以禮治國：v 建立君尊臣卑的等級秩序建立君尊臣卑的等級秩序v 禮遇百官禮遇百官v 以禮化俗以禮化俗v

17、定尊卑之制定尊卑之制v（二）（二）“懲惡懲惡”用法用法v 重視法的作用重視法的作用v 慎用刑罰慎用刑罰v三、治國策略三、治國策略v（一）未定社會秩序、增強國家實力的經(jīng)濟政策（一）未定社會秩序、增強國家實力的經(jīng)濟政策v 重本輕末重本輕末v 糧食生產(chǎn)糧食生產(chǎn)v 國家統(tǒng)一掌管貨幣國家統(tǒng)一掌管貨幣v（二）穩(wěn)定邊疆的民族政策（二）穩(wěn)定邊疆的民族政策v 看清了匈奴的威脅，反對和親政策看清了匈奴的威脅，反對和親政策v 對匈奴應(yīng)當以德附遠對匈奴應(yīng)當以德附遠v 提出了提出了“三五三五”之策之策v 拆解大部落拆解大部落第二節(jié)董仲舒第二節(jié)董仲舒v一、天人合一論一、天人合一論v（一）政治學(xué)說的兩個基本認識前提：（一）

18、政治學(xué)說的兩個基本認識前提：v 1、化亡秦之弊、化亡秦之弊v 2、對整個社會的分析、對整個社會的分析v （二）天人合一理論（二）天人合一理論v 1、天數(shù)思想、天數(shù)思想v 2、天的人格化、天的人格化v 3、天人合一、天人合一v二、君權(quán)至上與天譴說二、君權(quán)至上與天譴說v1、君權(quán)天予、君權(quán)天予v圣人起于天圣人起于天v字形的解釋字形的解釋v王是眾生的總代表王是眾生的總代表v君主應(yīng)當具有最高權(quán)威君主應(yīng)當具有最高權(quán)威v2、對君權(quán)的約束、對君權(quán)的約束v 災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。v三、陰陽合分論與德治主張三、陰陽合分論與德治主張v （一）陰陽合分論（一）陰陽合分論v “

19、陰陽合分陰陽合分”論，既一分為二，又合二為一。論，既一分為二，又合二為一。v“陰陽合分陰陽合分”在等級關(guān)系上的體現(xiàn)在等級關(guān)系上的體現(xiàn)v （二）德治主張（二）德治主張v 1、以德治為主、以德治為主v 理由：德為陽，陰為刑：刑主殺而德主生。理由：德為陽，陰為刑：刑主殺而德主生。v 途徑：教化；實仁政途徑：教化；實仁政v 2、不排斥刑罰，但不能專任刑罰、不排斥刑罰，但不能專任刑罰v 四、道的永恒與經(jīng)、權(quán)、更化四、道的永恒與經(jīng)、權(quán)、更化v （一）什么是道（一）什么是道世界萬物永恒不變的世界萬物永恒不變的法則。法則。“道之大原出于天，天不變，道亦不道之大原出于天，天不變，道亦不變。變?！比绾谓忉屚醭?/p>

20、？如何解釋王朝更替？v （二）經(jīng)、權(quán)、更化（二）經(jīng)、權(quán)、更化v 在社會運行上，道的體現(xiàn)就是君主制度，在社會運行上，道的體現(xiàn)就是君主制度，這是永恒不變的。王朝的更替是有道罰無道這是永恒不變的。王朝的更替是有道罰無道的結(jié)果。的結(jié)果。第三節(jié)王符v一、民本論一、民本論v民最根本，當然就最重要民最根本，當然就最重要v民心就是天心民心就是天心v君主要有功于民君主要有功于民v從反面論證民為本從反面論證民為本v二、德化論二、德化論v 主張以德治國主張以德治國v 如何進行德化如何進行德化三、重賢論三、重賢論v 國以賢興的思想國以賢興的思想v 思賢之心思賢之心v 得賢之法得賢之法v 用賢之道用賢之道v四、明君論四

21、、明君論v 君主如何待民君主如何待民v 君主如何待賢君主如何待賢v 君主如何用人君主如何用人v 公私與明暗公私與明暗v 兼聽與偏聽兼聽與偏聽 五、重法論五、重法論v 治國離不開法治國離不開法v 如何治理國家如何治理國家第四節(jié)傅玄第四節(jié)傅玄v一、崇儒論一、崇儒論v背景：玄學(xué)盛行背景：玄學(xué)盛行v原因：儒學(xué)是原因：儒學(xué)是“王教之首王教之首”v方案：尊其道、貴其業(yè)、重其選方案：尊其道、貴其業(yè)、重其選v評價：既要弘揚儒學(xué)，又強調(diào)經(jīng)世致用評價：既要弘揚儒學(xué)，又強調(diào)經(jīng)世致用v 對人性的認識和改造方案頗有見地對人性的認識和改造方案頗有見地v 他的治世思想仍然限于三綱五常他的治世思想仍然限于三綱五常v二、君道論

22、二、君道論v （一）正己立身以正天下（一）正己立身以正天下v 正心：正心：v 正心最重要正心最重要v 如何正心如何正心息欲，明制息欲，明制v (二二)推己及人以興天下推己及人以興天下v 恕道與孝道恕道與孝道v 君主應(yīng)當推己及人君主應(yīng)當推己及人v三、治國論三、治國論v（一）以禮刑治國（一）以禮刑治國v 禮法并用禮法并用v 德威并用德威并用v 隨時因變隨時因變v（二）以賞罰治民（二）以賞罰治民v君主應(yīng)當用賞罰治理民眾君主應(yīng)當用賞罰治理民眾v對賞罰的解釋對賞罰的解釋v主張賞罰不分貴賤、不別親疏主張賞罰不分貴賤、不別親疏v(三三)任人唯賢任人唯賢v 求賢要至誠求賢要至誠v 舉賢要至公舉賢要至公v 用賢

23、要得當用賢要得當v 人主要尊賢人主要尊賢v四、重民論四、重民論v（一）分民定業(yè)（一）分民定業(yè)v穩(wěn)定下來穩(wěn)定下來v行業(yè)規(guī)劃行業(yè)規(guī)劃v（二）賦役平均（二）賦役平均v社會背景社會背景v至平和有常至平和有常v積儉積儉v經(jīng)典解釋經(jīng)典解釋v1、孟子：、孟子：“楊氏為我，是無君也；墨翟兼愛，是無父也。楊氏為我，是無君也；墨翟兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也。無君無父，是禽獸也。”v2、老子：、老子：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。地之始，有名，萬物之母?！眝3、唐太宗：、唐太宗：“人欲自照，必須明鏡；主欲自照，必藉忠人欲自照，必須明

24、鏡；主欲自照，必藉忠臣。臣?！眝4、唐太宗：、唐太宗：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”v5、葛洪：、葛洪：“儒者，易中之難也；道者，難中之易也。儒者，易中之難也；道者，難中之易也?！眝6、董仲舒：、董仲舒：“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。殺而德主生。”v1、儒家學(xué)派的主要特點、儒家學(xué)派的主要特點v2、法家學(xué)派的特點、法家學(xué)派的特點v3、商鞅提出的實行法治的原則、商鞅提出的實行法治的原則v4、漢武帝的求變思想、漢武帝的求變思想v5、

25、李世民認為隋王朝滅亡的原因是什么、李世民認為隋王朝滅亡的原因是什么v6、貞觀集團以法為治的思想、貞觀集團以法為治的思想v7、漢初將黃老思想作為政治指導(dǎo)思想的原因、漢初將黃老思想作為政治指導(dǎo)思想的原因v8、淮南子淮南子“仁義為本，法度為末仁義為本，法度為末”思想的內(nèi)容思想的內(nèi)容v9、賈誼穩(wěn)定邊疆的民族政策、賈誼穩(wěn)定邊疆的民族政策v10、董仲舒的君權(quán)至上與天譴說、董仲舒的君權(quán)至上與天譴說v11、傅玄的、傅玄的“任人唯賢任人唯賢”思想的主要內(nèi)容思想的主要內(nèi)容v12、朱熹改良積弊的政治主張、朱熹改良積弊的政治主張v1、試論述孔子德治主張、試論述孔子德治主張v2、試論述孔子平均主義思想、試論述孔子平均主

26、義思想v3、試論述荀子的禮治主張、試論述荀子的禮治主張v4、試論莊子的社會批判思想、試論莊子的社會批判思想第七節(jié) 韓愈v 一、道統(tǒng)論一、道統(tǒng)論v（一）提出的背景（一）提出的背景v（二）道統(tǒng)學(xué)說的內(nèi)容（二）道統(tǒng)學(xué)說的內(nèi)容v 1、儒家的法統(tǒng)、儒家的法統(tǒng)v 2、道統(tǒng)論的中心思想、道統(tǒng)論的中心思想v 倡導(dǎo)仁義道德倡導(dǎo)仁義道德v 博愛之謂仁；行而宜之之謂義；由是而之焉之博愛之謂仁；行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道；足乎己，無待于外之謂德。謂道；足乎己，無待于外之謂德。v 佛道不講仁義，雖講道德，卻沒有仁義的內(nèi)容。佛道不講仁義，雖講道德，卻沒有仁義的內(nèi)容。v 知行統(tǒng)一知行統(tǒng)一v二、性品論二、性品論v性情說

27、性情說五性七情五性七情v品級論品級論v人性具有改造的可能性人性具有改造的可能性v教以仁義，制以刑政教以仁義，制以刑政禮法并用的政治思禮法并用的政治思想想v三、崇君論三、崇君論v君主在上的等級制度君主在上的等級制度v論證君權(quán)獨尊的合理性論證君權(quán)獨尊的合理性圣人救世說圣人救世說 第八節(jié) 柳宗元v一、天人不相干預(yù)論一、天人不相干預(yù)論v天道自然倫天道自然倫v批判符瑞說與君權(quán)神授論批判符瑞說與君權(quán)神授論v二、國家起源及政體論二、國家起源及政體論v國家起源于矛盾和沖突國家起源于矛盾和沖突人多物少，智者人多物少，智者定法止爭定法止爭v關(guān)于勢的理解關(guān)于勢的理解即情勢，客觀要求即情勢，客觀要求v三、禮刑論三、禮

28、刑論v 根本原則相同，作用是不同的根本原則相同，作用是不同的v 定罪量刑既要合法，又要合理定罪量刑既要合法，又要合理 v四、政治革新論四、政治革新論v 改革稅負制度改革稅負制度v 改革用人制度改革用人制度第九章第九章 宋代的功利政治思想宋代的功利政治思想v 第一節(jié)第一節(jié) 李覯李覯v一、政治思想的理論基礎(chǔ)一、政治思想的理論基礎(chǔ)v以唯物主義的天道觀和通變思想為理論基礎(chǔ)以唯物主義的天道觀和通變思想為理論基礎(chǔ)v二、二、“安民安民”、“足食足食”的民本思想的民本思想v安民是君主的首要任務(wù)安民是君主的首要任務(wù)v足食才能安民足食才能安民v三、本于財用的治國主張三、本于財用的治國主張v財用是基礎(chǔ)財用是基礎(chǔ)v不能廣求，要節(jié)用不能廣求，要節(jié)用v四、四、“平土均田平土均田”的改良措施的改良措施v背景：勢官富姓，占田無數(shù)；富者日長，貧者日削背景：勢官富姓，占田無數(shù)；富者日長，貧者日削v社會的根本問題：就是土地問題社會的根本問題：就是土地問題v主張：平土均田主張：平土均田v辦法：實行井田制度辦法：實行井田制度v結(jié)果：不能實現(xiàn)結(jié)果：不能實現(xiàn)v五、義利統(tǒng)一的功利思想五、義利統(tǒng)一的功