高考歷史一輪復習課時規(guī)范練：第12單元　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化-第26講（含詳解）

1、課時規(guī)范訓練單獨成冊一、選擇題1(河南洛陽模擬)唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布五經(jīng)定本和新的五禮來壟斷儒家經(jīng)典話語的解釋權，推定“三教”次序以提升政治權力在思想界的權威。該歷史現(xiàn)象主要表明()A三教合流趨勢開始出現(xiàn)B政治需求影響文化政策C儒學主流地位空前強化D儒學危機推動儒學復興解析：選B。三教合流趨勢出現(xiàn)是在魏晉時期，故A項錯誤；材料中“推定三教次序以提升政治權力在思想界的權威”說明統(tǒng)治者通過政治手段推進思想影響，故B項正確；此時，儒學地位受到?jīng)_擊，故C項錯誤；儒學危機推動儒學復興材料中沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。 2(廣東潮州質檢)孔子主張重人事而遠“天道”，孟子提倡“濟天下”，董仲舒強調“圣人之

2、為天下者，興利也”，降至宋明，理學家把提倡“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”思想的大學抬到了“四書”的地位。這說明儒家思想()A一貫強調積極入世和社會責任擔當精神B逐漸成為統(tǒng)治者加強專制統(tǒng)治的有效工具C不斷調整以順應經(jīng)濟發(fā)展需求D堅持追求天人合一的價值觀念解析：選A。題干中“重人事”“濟天下”“圣人之為天下者，興利也”“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”說明儒家思想強調積極入世和社會責任擔當精神，故A項正確；B、C、D三項題干中均未提到，故排除。3(山東濰坊模擬)朱熹說：“須是窮得理多，然后有貫通處。心無限量，如何盡得？物有多少，亦如何盡得？但到那貫通處，則才拈來便曉得，是為盡也。”

3、下列主張在道理上與之相通的是()A仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣B心性本凈，佛性本有，見性成佛C圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也D不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海解析：選D。根據(jù)對材料的分析，朱熹強調的是“格物致知”的思想，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”強調的是仁存乎于人的內(nèi)心，與材料不符，故A項錯誤；“心性本凈，佛性本有，見性成佛”指的是佛在心中，不必外求，與題目不符，故B項錯誤；“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”反對向外求理，與題意不符，故C項錯誤；“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！敝傅氖橇孔円鹳|變，與材料中的格物致知思想相符，故D項正確。4(山東齊魯

4、名校協(xié)作體聯(lián)考)孔子曾說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！笨鬃拥膶W生曾子也說“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”孔子與曾子的思想主張與下列哪位思想家的觀點最為貼切()A董仲舒的“三綱五常”主張B朱熹的“格物致知”思想C顧炎武的“經(jīng)世致用”思想D王陽明的“致良知”思想解析：選D。根據(jù)孔子和曾子的言論，他們都強調“自省”，即內(nèi)心的反省，董仲舒的三綱五常是一種外在的綱常倫理，與內(nèi)省無關，故A項錯誤；朱熹的格物致知也是理的一種探究方式，不是內(nèi)省，故B項錯誤；顧炎武的經(jīng)世致用強調的是學以致用，到實踐中求真知，與內(nèi)心反省無關，故C項錯誤；王陽明的致良知，途徑即為內(nèi)心反省，故D項

5、正確。5(廣東惠州調研)清初學者顏元對當時某一現(xiàn)象評論道：“宋元來儒者，卻習成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品也?！庇纱丝梢酝茢?)A程朱理學不受重視B空談心性的理學受到批判C婦女教育受到重視D儒者忠君報國值得稱道解析：選B?！俺讨炖韺W不受重視”不符合史實，故A項錯誤；“宋元來儒者，卻習成婦女態(tài)，甚可羞”說明作者對理學持批評態(tài)度，故B項正確，D項錯誤；材料沒有涉及婦女教育問題，故C項錯誤。6(廣東廣州一模)王陽明認為“夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”李

6、贄則認為“蓋天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也?！睋?jù)此可知()A王陽明挑戰(zhàn)孔子的權威B李贄反對孔子的思想C兩者都是對現(xiàn)實政治的叛逆D兩者的主張具有共性解析：選D。材料并未體現(xiàn)出王陽明挑戰(zhàn)孔子的權威，故A項錯誤；李贄并未反對孔子的思想而是反對人們以孔子的標準為標準，故B項錯誤；王陽明強調的是學貴得之心，李贄強調的是是非標準不因孔子而定，其不是對現(xiàn)實政治的叛逆，故C項錯誤；王陽明強調的是學貴得之于心，李贄強調的是是非標準不因孔子而定，兩者都有對當時正統(tǒng)思想的一種反思，存在一種共性，故D項正確。 7(四川南充一模)有人認為：黃氏(黃宗羲)之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀

7、推演為一更具民本精神之制度化藍圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(mou，相當)而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。下列觀點與材料信息相符的是()A開創(chuàng)代議制民主的“制度化藍圖”B民本思想脫離“儒家思想理路”C對黃氏的評價體現(xiàn)了現(xiàn)代化史觀D君臣平等的思想具有“新見”解析：選D。黃宗羲的思想有批判君主專制的成分，但是沒有開創(chuàng)代議制民主的“制度化藍圖”，故A項錯誤；根據(jù)“根本上不脫儒家思想理路”，結合所學知識可知，黃宗羲的思想實際上是儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展，沒有脫離“儒家思想理路”，故B項錯誤；題干說黃宗羲的思想符合“現(xiàn)代”事物，但是不能體現(xiàn)此評價是從現(xiàn)代化史觀進行評價，故C項錯誤

8、；根據(jù)題干可知評論認為雖然黃宗羲的思想沒有脫離儒家思想的范疇，但是“卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖”這是符合現(xiàn)代事物的，結合所學知識可知黃宗羲在批判君主專制時提出君臣平等，這體現(xiàn)了一定的民主平等思想，故D項正確。8(河南洛陽模擬)顧炎武說：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。合天下之私以成天下之公，此所以為王政也?！边@段言論體現(xiàn)了()A儒家傳統(tǒng)“天下為公”的思想B對君主專制的批判C對理學“滅人欲”思想的批判D經(jīng)世致用的新思想解析：選C。顧炎武是明末清初的進步思想家，他的思想是批判的儒學，材料中體現(xiàn)不出，故A項錯誤；材料中不是君主專制批判思想體

9、現(xiàn)，故B項錯誤；材料中的“自天下為家，各親其親，此所以為王政也?！边@就把人之有私看作是完全合乎情理的現(xiàn)象，顯然是對“理學”思想的批判，故C項正確；經(jīng)世致用的新思想材料中沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。9(湖南永州模擬)王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也?！痹诖?，王夫之()A明確提出了主權在民學說B主張君主應該由民眾理性選擇C闡釋了樸素唯物主義思想D否定了董仲舒的君權神授理論解析：選B。王夫之的思想仍然屬于儒家思想，沒有明確提出近代西方的主權在民學說，故A項錯誤；“故其始也，各推其德之長人、功

10、之及人者而奉之”，他主張君主應該由民眾理性選擇，注重君主的道德功績，故B項正確；材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項錯誤；材料中沒有對董仲舒君權神授理論的否定，故D項錯誤。10(山東德州一模)黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！鳖櫻孜湔J為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”這些言論()A體現(xiàn)出商品經(jīng)濟的發(fā)展要求B反映了兩人對明清易代的認可C說明了清初思想控制的松弛D秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想解析：選D。材料思想出自于封建土地私有制，不能體現(xiàn)出商品經(jīng)濟的發(fā)展要求，故A項錯誤；材料信息反映不出兩人對明清易代的認可，故B項錯誤；材料

11、無法體現(xiàn)清初思想控制的松弛，故C項錯誤；據(jù)材料“蓋天下之治亂， 不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”和“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想，故D項正確。11利瑪竇是意大利天主教耶穌會的傳教士。1582年他來到澳門，通過“送禮”獲準到內(nèi)地傳教，利瑪竇傳教時尊重中國人“祭孔祀祖”的習俗，同時宣稱“上帝就是你們所知的天，他曾經(jīng)啟示過你們的孔丘、孟軻和許多古昔君王，我們的來到，不是否定你們的圣經(jīng)賢傳，只是提出一些補充而已?！币陨峡梢钥闯隼敻]在中國傳教的主要特點是()A將天主教教義和中國儒家經(jīng)典融合起來B主動適應中國國情尊重中國習俗C將傳播西

12、方科技文化作為傳教的敲門磚D背離了天主教的基本原則和精神解析：選B。材料未涉及教義的內(nèi)容，故A項錯誤；利瑪竇將上帝解釋為“天”，孔孟和君主受到天的啟示，適應了古代中國“君權神授”、君主專制的國情和儒家思想是統(tǒng)治思想的現(xiàn)實，故B項正確；C項在材料中未體現(xiàn)，排除；利瑪竇的解釋是為了能在中國順利傳教，并未“違背天主教的基本原則和精神”，故D項錯誤。二、非選擇題12(江蘇揚州模擬) “欲”與生俱來，源于內(nèi)心的渴望，關系到人性完善以及人類生活的和諧。儒學大家們都將“欲”作為自己研究的重要問題。閱讀下列材料，回答問題。材料一養(yǎng)心莫善于寡欲；其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。

13、孟子盡心下材料二故圣人之制民，使之有欲，不得過節(jié)；使之敦樸，不得無欲；無欲有欲，各得以足，而君道得矣。董仲舒春秋繁露保位權材料三欲是情發(fā)出來底。心如水，性猶水之靜，情則水之流，欲則水之波瀾，但波瀾有好底，有不好底。欲之好底，如我欲仁之類；不好底，則一向奔馳出去，若波濤翻滾。大段不好底欲，則滅卻天理。如水之壅決，無所不害。 朱子語類卷五材料四有生之初，人各自私也，人各自利也夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也后之為人君者不然，以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。黃宗羲明夷待訪錄原君(

14、1)據(jù)材料一指出孟子認為修養(yǎng)心性的最好辦法是什么？(2)與材料一相比，材料二的觀點有何不同？兩段材料側重點分別是什么？(3)據(jù)材料三說明朱熹區(qū)分“欲”之好壞的標準是什么？指出朱熹思想的特點。(4)概括材料四中黃宗羲的人欲觀。他超越前人的見解是什么？據(jù)材料分析不可能實現(xiàn)的原因。解析：第(1)問根據(jù)材料一“養(yǎng)心莫善于寡欲”，可以歸納為“寡欲”或減少欲望。第(2)問第一小問，根據(jù)材料二“圣人之制民，使之有欲，不得過節(jié)”，可以歸納為節(jié)制欲望；第二小問，根據(jù)材料一“養(yǎng)心莫善于寡欲可以歸納為修身”，根據(jù)材料二“無欲有欲，各得以足，而君道得矣”可以歸納為維護專制統(tǒng)治。 第(3)問第一小問，根據(jù)材料三“大段不

15、好底欲，則滅卻天理”，可以歸納為天理或封建綱常；第二小問，結合所學，可以從人性論和修養(yǎng)論結合的角度來概括。第(4)問第一小問，根據(jù)材料四“有生之初，人各自私也，人各自利也”，可以歸納為自私自利是人正當欲望；第二小問，根據(jù)材料四“夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也”，可以從付出(義務)與索取(權利)的關系角度考慮；第三小問，根據(jù)材料四“為人君者不然，使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公”，可以從君主專制的角度思考。答案：(1)減少欲望。(2)不同：欲望有度。側重點：材料一側重修身；材料二側重維護專制統(tǒng)治。(3)標準：是否符合封建倫理道德。特點：把人性論和修養(yǎng)論結合起來。(4)人欲觀：自私自利是自然的人欲。見解：人要對社會盡義務，社會也要給人權利。(權利和義務相統(tǒng)一)原因：封建君主專制制度的存在。13(河北石家莊五市監(jiān)測)閱讀材料，回答問題。材料中國傳統(tǒng)思想演變示意圖歷史圖表蘊含著豐富的歷史信息。讀上面示意圖，提取其中一項歷史信息并結合所學知識加以說明。(要求：史論結合、邏輯清晰。)解析：本題為開放性試題。首先提取材料信息，