形而上學(xué)、尼采、馬克思和唯物主義

1、形而上學(xué)、尼采、馬克思和唯物主義哲學(xué)這門學(xué)科，就像美學(xué)一樣，實(shí)際上是個(gè)玄學(xué)，很難說(shuō)得清楚，看各人的理解。首先說(shuō)形而上學(xué)。首先要搞清楚什么是形而上學(xué)。這其實(shí)是一個(gè)中文翻譯詞，與“形而下相對(duì)立，說(shuō)的是那種只可意會(huì)不可言傳的只有高級(jí)道德?lián)碛姓卟拍芨杏X(jué)到的那種高級(jí)東西，詳細(xì)是什么，不知道。就是這么個(gè)模糊東西，用它來(lái)概括哲學(xué)這個(gè)學(xué)科，都是可以的。反正只要你碰到了那種聽(tīng)起來(lái)很高級(jí)看不見(jiàn)又摸不著的那種調(diào)調(diào)，都可以說(shuō)是形而上學(xué)。在西方的哲學(xué)演變中，傳統(tǒng)的形而上學(xué)根本是指一種根據(jù)邏輯推理來(lái)進(jìn)展理論論證的研究方法，這種方法最大的缺點(diǎn)就是過(guò)于重視邏輯推理，不重視科學(xué)實(shí)例的求證。因此經(jīng)常被現(xiàn)代人歸類于只重表象之間的邏

2、輯聯(lián)絡(luò)而忽略內(nèi)在規(guī)律的一種形式主義研究方法。但在18世紀(jì)以前，西方的哲人正是采用這種方法坐在家里推理各種自然物理現(xiàn)象的科學(xué)本質(zhì)的，比方“地心說(shuō)等等。當(dāng)時(shí)最著名的科學(xué)家往往就是哲學(xué)家，比方亞里士多德。很多時(shí)候他們的著作形似邏輯狡辯，比方蘇格拉底。因此，隨著當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的不斷開(kāi)展，傳統(tǒng)的形而上學(xué)哲學(xué)思維逐漸消亡，這是不可防止的。形而上學(xué)的消亡趨勢(shì)，與康德、尼采等人的新學(xué)說(shuō)之間，并沒(méi)有什么更多的關(guān)系，與“上帝之死也沒(méi)有太大的關(guān)系。第二，說(shuō)一說(shuō)尼采和“上帝之死。因?yàn)檎軐W(xué)很玄，所以很多人認(rèn)為哲學(xué)家是一種奇特動(dòng)物，生下來(lái)就與眾不同，承當(dāng)了剖析社會(huì)為人類樹(shù)立行為準(zhǔn)那么的大責(zé)任。其實(shí)，哲學(xué)就是從個(gè)人心得體會(huì)上

3、升而來(lái)的行為指南，每個(gè)人都有。尼采所處的那個(gè)時(shí)代是一個(gè)自我意識(shí)逐漸清醒的時(shí)代，在此之前，歐洲是一個(gè)依靠政教合一禁錮人的思想自由維護(hù)世襲特權(quán)統(tǒng)治的封建社會(huì)，普通人是根本沒(méi)有個(gè)人意識(shí)的，他們只是在神的指引下由貴族指導(dǎo)完成神下達(dá)的人生任務(wù)的工具符號(hào)，是上帝的一個(gè)個(gè)仆人而已。這一點(diǎn)跟中國(guó)封建社會(huì)的情況是一樣的，普通人都是天的兒子-皇帝的一個(gè)無(wú)獨(dú)立意義的符號(hào)工具，根本沒(méi)有自我主宰的意識(shí)。到了尼采這個(gè)時(shí)期，自我開(kāi)場(chǎng)清醒了，在他之前的叔本華就發(fā)出了“我是誰(shuí)的自我內(nèi)心探究，但叔本華探究的結(jié)果很消極，只是感覺(jué)到了自我的存在，找不到確立自我的途徑。尼采那么在此根底上進(jìn)展了開(kāi)展，知道了自我的獨(dú)立存在，確立了自我?jiàn)^斗

4、的途徑，最后提出了這一切的目的-超越，成為一個(gè)有著高于普通人的生命價(jià)值的“超人。所謂“上帝之死，意思就是“我就是自己的上帝。尼采就是這樣一個(gè)狂熱的個(gè)人主義者，他的哲學(xué)就是為了到達(dá)個(gè)人的目的而不擇手段，以最終實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人的獨(dú)立生命價(jià)值。至于那些教會(huì)的各種清規(guī)戒律道德準(zhǔn)那么，都讓它見(jiàn)鬼去。這種思想，如今想想，很樸素的，很多人都自然存在的，假如沒(méi)有長(zhǎng)期被洗腦的話。所以，尼采在世的時(shí)候，也就是個(gè)狂人，說(shuō)話驚天駭俗而已，并不怎么有大名望。只是后來(lái)被希先生借用來(lái)開(kāi)展極權(quán)政治，才得以出名全世界。這也跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有很大關(guān)系。我們都知道，一個(gè)成熟的哲學(xué)思想，可以指導(dǎo)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序的合理存在。

5、神權(quán)和皇權(quán)的統(tǒng)一，不管它是好是壞，它維持了長(zhǎng)時(shí)間的封建社會(huì)的秩序，人們?yōu)樽约旱乃枷牒托袨檎业搅烁鶕?jù)和準(zhǔn)那么，比方我們的儒學(xué)和八股道德文章。假如這個(gè)根據(jù)和準(zhǔn)那么一旦被顛覆，頭腦被長(zhǎng)時(shí)間禁錮而成為習(xí)慣的人們就馬上失去了方寸，失去了生活的方向。這一點(diǎn)經(jīng)過(guò)過(guò)文革的朋友可以回想一下周總理、毛主席逝世時(shí)的人們的一片茫然情緒，幾個(gè)億的中年人整天整夜地哭啊，不可想象。而希先生上臺(tái)前的德國(guó)，正是經(jīng)過(guò)一次世界大戰(zhàn)徹底地摧毀了已經(jīng)風(fēng)雨飄搖的皇權(quán)統(tǒng)治，人們?cè)谇璧姆矤栙悧l約下過(guò)著茫然而沒(méi)有尊嚴(yán)的生活。這個(gè)時(shí)候的社會(huì)呼喚一種新的哲學(xué)思想的指引。問(wèn)題是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想多得很，比方馬克思的辯證唯物主義更早就出現(xiàn)了，為什么希先

6、生不借用呢？其實(shí)，從學(xué)術(shù)的角度講，尼采和馬克思并沒(méi)有太大的不同，個(gè)人思想嘛，這個(gè)大家都知道。但他們兩個(gè)人的哲學(xué)思想有一個(gè)非常了不起的共同點(diǎn)，那就是：他們都提出了咸魚(yú)如何翻身的合理性和途徑。這在傳統(tǒng)的基督教義和封建道德下是不允許出現(xiàn)也不可能有的思想。他們的區(qū)別是：尼采通過(guò)不擇手段的個(gè)人奮斗，而馬克思通過(guò)底層生命覺(jué)悟后的革命。庶民階層想得到統(tǒng)治地位，無(wú)非是聚集起有這樣共同人生哲學(xué)的一群人，選誰(shuí)的方法都可以。這兩個(gè)人的思想為重建社會(huì)秩序、將社會(huì)關(guān)系重新洗牌提供了理論根據(jù)。而希先生正是這樣一個(gè)草根階層，他選了尼采。然后我們說(shuō)到唯物主義。與形而上學(xué)一樣，這指的也是一種研究方法，書(shū)面的解釋大家去找，反正都

7、學(xué)過(guò)，我是沒(méi)看懂，但你只要比擬一下選擇尼采和選擇馬克思之后的區(qū)別就明白了。尼采方法的理論結(jié)果，是通過(guò)自我?jiàn)^斗，最后形成一個(gè)完美的英雄式的“超人群體，成為人們道德和行為上的新上帝，最終成為新的社會(huì)統(tǒng)治力量，這個(gè)統(tǒng)治力量仍然還是借用標(biāo)準(zhǔn)唯一性和強(qiáng)迫洗腦的方法，讓人們認(rèn)同這個(gè)唯一的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，最后組成一個(gè)精英社會(huì)。從某種程度上說(shuō)，他們是通過(guò)精神層面的東西來(lái)完成社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)，整個(gè)社會(huì)構(gòu)造的穩(wěn)定依賴于人們遵循的那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)思想，由一個(gè)社會(huì)強(qiáng)人或者強(qiáng)權(quán)指導(dǎo)所有人集體完成個(gè)人的超越。這是個(gè)“唯心的東西吧。馬克思呢？他說(shuō)服別人的方法就不是精神層面的，他把現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序劃分為各個(gè)階級(jí)，用經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)

8、學(xué)的方法來(lái)分析各個(gè)階層的利益，最后提醒其中的不公平和不合理，從而引起改變現(xiàn)狀的共鳴。他是用一種層層解剖物體的物理方法來(lái)分析論證的，很客觀，很實(shí)際，一點(diǎn)也不虛，所以“唯物主義。應(yīng)該說(shuō)馬克思的這套方法更接近科學(xué)。最后，讓我們來(lái)看一下現(xiàn)代社會(huì)的情況，社會(huì)的穩(wěn)定和開(kāi)展是更依賴于人的精神層面的準(zhǔn)那么和追求呢，還是更依賴于物理地分析各個(gè)社會(huì)階層的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位等等物理元素？見(jiàn)仁見(jiàn)智。這里有一點(diǎn)需要說(shuō)一說(shuō)。希先生采用了精神層面的理論，他翻身的手段，重點(diǎn)就放在了大吹特吹上，不厭其煩地向人們灌輸他借用然后開(kāi)展了的尼采哲學(xué)，其中輔助一點(diǎn)強(qiáng)權(quán)手段，直到讓人們都自覺(jué)承受，目的就到達(dá)了。假如采取馬克思的理論，在那算經(jīng)濟(jì)帳，最后的結(jié)果就只能是大伙算明白了，憤怒地揭竿而起，暴力革命去了。甚至革命完了，新的人們又要不停地算新的經(jīng)濟(jì)帳，直到最后那個(gè)烏托邦出現(xiàn)。從實(shí)現(xiàn)方法上講，尼采的東西省事點(diǎn)。但從后果上來(lái)說(shuō)，尼采的東西又