我們能向外“看”嗎？

1、我們能向外“看嗎？常識認(rèn)為“看是向外的，我們能看到外面的事物?？茖W(xué)的觀點認(rèn)為，我們無法向外“看，“意識就是外物刺激我們，我們的感官對外物傳遞來的信息進(jìn)展加工轉(zhuǎn)化，形成感覺。這就是科學(xué)上的“看，它不是向外的觀察，而是向內(nèi)的承受、解讀。我們不是看出去，而是承受進(jìn)來。我的哲學(xué)觀點是：我們能直觀“事物，能向外看見“事物。但這個看見的“事物，是我們的感覺，外化了的感覺，或者說是感覺化了的物。我們不能直接向外看見“物，對物我們只能承受它的刺激和信息，通過科學(xué)家理解的途徑來“看到它。對外化的感覺，我們可以向常識一樣來“看它。一、常識是如何來理解“看的。常識看來，我能聽見樹上的鳥在鳴、街上的狗在叫，看見遠(yuǎn)處巍

2、峨的山巒、看到近處孩子的笑臉、望見天空中掠過的飛機?？傊夷芟颉巴庥^看，并能在外面看到各種各樣、遠(yuǎn)近上下、形形色色的事物。向外能看到東西，這在常識看來是毫無困難的，不容置疑的。向外看見東西對于人的行為是非常必須的，假如向外看不見東西，人的行為就受到宏大的限制，人的生活就是去豐富的色彩，瞎子是向外看不見東西的，所以瞎子是殘疾、落能的人。二、科學(xué)是如何來“看的科學(xué)家研究了人“看的過程，告訴我們?nèi)耸侨绾慰匆姈|西的：人看見東西是依賴光線的，通過光的反射，物體的信息傳遞到我們的感官，我們的感官對從物體傳來的信息進(jìn)展解讀，產(chǎn)生了感覺。這就是感覺的產(chǎn)生過程，也就是人“看見外在事物的過程。但科學(xué)家的“看是承受

3、信息、解讀信息，是信息進(jìn)來，而不是向外看出去到達(dá)外物。在這里，科學(xué)與常識發(fā)生了劇烈的矛盾：“看到底是承受進(jìn)來還是向外到達(dá)外物，這是兩個相反的方向，對立的觀點。是常識錯了還是科學(xué)走錯了路？我們是不愿意疑心科學(xué)家的勞動的價值，但我們也不愿輕易放棄常識的力量。常識是對人類最重要的知識。不要試圖去指責(zé)常識的錯誤，而應(yīng)該學(xué)會解釋常識這一“事實。因為任何常識的存在都有其必然的理由，對于人類，常識的價值是科學(xué)無法代替的。哲學(xué)應(yīng)從更深的層面來認(rèn)識常識，以哲學(xué)的嚴(yán)肅來理解常識產(chǎn)生的原因和對人類的價值。并要協(xié)調(diào)常識和科學(xué)的矛盾，把二者統(tǒng)一起來。常識是用本能來說話，用感性來說話，科學(xué)要用理性來表達(dá)。常識看來，太陽很

4、小，山很大；太陽圍繞地球轉(zhuǎn)，而不是地球圍繞太陽轉(zhuǎn)；常識看來，樹是綠色的，而科學(xué)家伽利略卻說，綠色不在外物中，它是物體反射的光線的某一段的波長在人的眼中形成的。常識看來，在鏡子中確實有一個東西，科學(xué)家把它解釋為是鏡子外表反射光線造成的，但鏡像不是光線，是實實在的圖畫，在感覺看來，它確實在鏡子的深處，而不是在鏡子的外表。哲學(xué)必需要來協(xié)調(diào)常識與科學(xué)的沖突與矛盾，來認(rèn)識“看的本性。三、“看的本性是什么？古代人或神話認(rèn)為，眼睛之所以能看到東西，是因為眼睛能向外發(fā)出光線，眼睛能放出光來，就象手電筒一樣照到外物上，所以我們看到外物。物理學(xué)家的試驗并沒有發(fā)現(xiàn)眼睛向外發(fā)出光，相反卻觀察到物體將光線反射到人的眼睛

5、里，并用物理學(xué)的思維來解釋人看見物體的過程。我們不能不承受科學(xué)的觀點，因為科學(xué)的觀點受到試驗的證明。但科學(xué)家也有自己的困難，那就是，在科學(xué)家看來，世界的圖畫應(yīng)該在人的大腦中，因為“看的過程是主體承受外物的刺激信息并將這些信息在頭腦中主體轉(zhuǎn)化為圖畫的過程，也就是感覺在頭腦中生成的過程。按科學(xué)家的解釋，世界的圖畫也就是感覺應(yīng)該在大腦中，但實際情況是：當(dāng)我們?nèi)タ础笆挛飼r，我們的頭腦中并沒有一幅圖畫，只有在我們的眼前，在我們的外面有一幅由各種事物構(gòu)成的圖畫，那么，在我們看事物時，科學(xué)家認(rèn)為的在我們頭腦中的感覺關(guān)于世界的圖畫這時在哪里呢？假如科學(xué)家關(guān)于“看的過程也就是感覺產(chǎn)生的過程是對的，那么科學(xué)家就必

6、須找出在我們看事物時產(chǎn)生的感覺在哪里？我想我確信，任何科學(xué)家、任何人都不能在大腦中找到感覺。因為科學(xué)家認(rèn)為的那副圖畫感覺就在我們面前，在我們的外面。是科學(xué)家的解釋錯了嗎？假如我們不同意科學(xué)家的解釋，那么對我們是如何看見事物的？我們必須有一種合理的解釋。常識認(rèn)為，我們?nèi)嗽诎滋炷苤苯涌吹酵饷娴氖挛?，不需要什么中介，對外物我們可以直觀直接看到：外物在我們的外面存在著，有顏色、形狀、大小等屬性。常識認(rèn)為有沒有感覺，當(dāng)然有。但常識中的感覺在哪里?我們說水是熱的、蘋果是酸的，我們說熱是指水是熱的，而不是說我們的感覺；我們說蘋果是甜的，我們是指蘋果而不是我們的感覺。熱、酸這些我們平時所知的感覺又都是事物的屬

7、性。正如詹姆士所指的：我們所指的對事物的感覺就是事物的屬性，二者是同一個東西。因此，科學(xué)家通過理性過程產(chǎn)生的感覺，自己卻不知道它(感覺)在哪里。而常識卻提醒了我們感覺就是我們面前有各種屬性構(gòu)成的事物，我們面前的事物圖畫就是科學(xué)家所尋找的在大腦中找不到的感覺。科學(xué)家認(rèn)為在大腦中存在的感覺在大腦中找不到，卻在我們的外面世界中。這種結(jié)果，既是科學(xué)家不成認(rèn)也得承受事實，因為，在主體中沒有感覺，感覺在外這是事實。面對事實科學(xué)目前不能解釋，就得先承受。假如我們成認(rèn)面前的事物就是我們的感覺，那么刺激我們的感官，產(chǎn)生我們感覺的外物又在哪里？假如我們同意外物刺激我們的感官產(chǎn)生的感覺是外化的、在我們的外面就是我們

8、面前的事物。那么，這時外物，引起我們感覺的外物此時又在哪里？我們找到了感覺，卻喪失了物質(zhì)，外物跑到哪里去了呢？于是自在之物就產(chǎn)生了，自在之物刺激我們感官產(chǎn)生感覺，感覺有在我們之外構(gòu)成我們看得見、摸得著的事物，但存在的自在之物確實不可知的，這是康德的觀點。唯心主義特別是經(jīng)歷主義的唯心主義找到了感覺，它們認(rèn)為我們眼前的事物就是我們的感覺，它的典型代表是貝克萊和休謨。貝克萊說：存在就是被感知；物是感覺的符合；感覺和對象是同一個東西。貝克萊說：“由于這些觀念中有一些是一同出現(xiàn)的，我們就用一個名稱來標(biāo)志它們，并且因此就把它們認(rèn)為是一個東西。因此，例如某種顏色、滋味、氣味、形相和硬度，假如常在一塊兒出現(xiàn)，

9、我們便會把這些觀念當(dāng)作一個單獨的事物來對待，并用蘋果來表示它。p502唯心主義較好的答復(fù)了我們眼前事物的主觀性的特征對主體的依賴性看不到這一點是唯物主義的悲哀，對事物的主觀性在這里無須說明，在貝克萊和馬赫的著作里有大量的描繪。假如我們成認(rèn)唯心主義的觀點，我們就必須答復(fù)兩個問題：1、感覺的原因是什么？它是自在的還是從主體中產(chǎn)生出來的，或者是還有其他的原因。2、物到哪里去了？關(guān)于第一個問題，貝克萊的答復(fù)是明確的，感覺是依賴精神實體的，是由心靈或上帝這兩種精神實體把它產(chǎn)生出來。我們眼前的事物，也就是感覺的復(fù)合體，是沒有獨立存在的權(quán)利的。在貝克萊看來，世界上除了精神實體和依賴精神實體的感覺外，沒有物質(zhì)

10、的存在。休謨對除了感覺的存在表示堅決的同意外，對所有的實體物質(zhì)和精神的存在持一種不可知論的態(tài)度，有沒有物質(zhì)和精神我們是不知道的。休謨的觀點是符合邏輯的：假如我們眼前的世界中只有感覺，所有的事物都是感覺，那么還有精神和物質(zhì)存在的位置嗎？康德是如何答復(fù)這個問題的?？档抡J(rèn)為，外物是存在的，雖然我們知道它的存在，但它是什么樣子也就是它的屬性是什么我們是不知道的，它在我們的認(rèn)識才能之外，我們把它叫做自在之物不可知的自在之物。雖然自在之物不可知，但它卻是產(chǎn)生我們感覺的原因。我們眼前的事物康德把它叫做現(xiàn)象是由外物提供的感性材料和人的先天的感性形式創(chuàng)造的，說得簡單一些，在康德那里，我們眼前的事物就是依賴于主體

11、的感覺。在這之外還存在一個看不到的自在之物和由它組成的世界?？档碌拇饛?fù)既找到了感覺，又找到了物質(zhì)自在之物，又說明了感覺產(chǎn)生的原因自在之物和主體共同的產(chǎn)品?？档碌拇饛?fù)似乎比擬圓滿，但也有一個問題，那就是在康德那里，有兩個世界：一個看得見的世界現(xiàn)象界；一個看不見的世界自在之物。這個自在的世界在哪里呢？這引起了哲學(xué)界的普遍疑心和不滿。詹姆士對此有自己的理解。詹姆士的哲學(xué)觀點叫徹底的經(jīng)歷主義。在詹姆士看來，我們眼前的事物既是客觀事物，又是我們的感覺，外在的物和人的感覺是同一個東西都是我們眼前的事物。世界先有純粹的徹底經(jīng)歷，它是一個同一的東西，物質(zhì)和意識都是第二位的，派生出來的東西。比方我們面前的一個蘋

12、果，就是一個純粹的徹底經(jīng)歷，當(dāng)我們拿這個蘋果與蘋果樹、氣候、水等物理的東西聯(lián)絡(luò)在一組時，它就是一個物質(zhì)的東西；當(dāng)我們把這個蘋果與人的心情、欲望、愛好等連在一起時，它就是一個意識主觀的東西。在詹姆士看來，我們的世界既有物質(zhì)，也有意識，不僅如此，二者實際上就是同一個東西。在?意識的概念?一文中，詹姆士說：“假如我們老老實實的對待實在，把實在對待得就象它呈現(xiàn)給我們那樣；那么，這種可感覺的實在和我們對于這種實在所有的感覺，就在感覺產(chǎn)生的時候，二者是絕對同一的。實在就是統(tǒng)覺本身。在這里的物理的東西的內(nèi)容就是心理的東西。主觀和客觀混而為一了。p114-115“我們的感覺并不是事物的一些內(nèi)部的小小的副本，就

13、事物呈現(xiàn)給我們這個范圍來說，這些感覺就是事物本身。p115在詹姆士那里，既找到外物，也存在感覺，而且二者是同一個東西。詹姆士的這一結(jié)論盡管含有某種真理，但它的理解也是錯誤的。下面是我對這個問題的理解：我們是如何“看事物的？首先，科學(xué)家關(guān)于我們?nèi)绾慰匆娛挛锏拿枥L是對的，但是在最后的環(huán)節(jié)上出了問題。科學(xué)認(rèn)為，感覺在大腦中，這一結(jié)論漏掉了一個重要的東西，那就是，我們看外物，不僅形成了對外物的表象感覺，而且還包含著間隔 ，也就是說我們看事物時，我們的感覺包含著表象和間隔 ，是表象與間隔 的統(tǒng)一。正因為表象是含有間隔 的，所以它就是外在的，而不是在我們的大腦中。正因為感覺是外在的，所以我們才能對“事物進(jìn)展直觀，常識才認(rèn)為，看東西是向外看。假如說我們向外看看到的事物是我們外在的感覺，為什么我們在行動中卻把這個感覺認(rèn)作是實實在在的外物呢？答復(fù)這個問題就必須提出這樣一個假設(shè)：外在的感覺與外物統(tǒng)一在一起了。正因為二者統(tǒng)一在一起，所以我們?nèi)讼蛲饪吹降摹案杏X和行動所作用的外物，在人的認(rèn)識和行為上就統(tǒng)一起來，成為一體的東西。詹姆士雖然看到二者的統(tǒng)一，但是它把問題給顛倒了，詹姆士的純粹經(jīng)歷不是第一性的，而是外物與外在的感覺統(tǒng)一起來的“事物。在沒有主體時，外物是自在之物。一旦有了主體對自在之物的感覺，因為感覺的外