科學(xué)技術(shù)史 近代篇論文

1、. 璀璨的世界近代文明摘要：世界近代文明燦爛輝煌，數(shù)以萬計的科學(xué)家為了科學(xué)技術(shù)的開展獻(xiàn)出了自己的一生，他們將其畢生所學(xué)全部都傾注在了那些科學(xué)著作中，從而得以萬古流芳，永垂不朽。然而這些名作猶如驚世礦藏，等待著我們?nèi)ラ_掘，去體會，去學(xué)習(xí)。關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、科技“天演論“以古雅耐讀之筆述中西學(xué)問同異鴉片戰(zhàn)爭中，西方列強(qiáng)的船堅利炮，使老大帝國的羸弱暴露無遺。于是傳播西學(xué)，師夷長技，成為朝野之共識。中國的一批最早承受西方思想的知識分子，如源、王韜、善蘭、徐壽、華蘅芳、觀應(yīng)等，為譯介西書，傳播西方的政治體制、科學(xué)知識，發(fā)揮了很大的作用。洋務(wù)派創(chuàng)辦的江南機(jī)器制造總局翻譯館譯介出版了大量西方科

2、技著作，在中國近代出版史上留下了不可低估的作用。嚴(yán)復(fù)譯述“天演論“不是純粹直譯，而是有評論，有發(fā)揮。他將“天演論“導(dǎo)論分為18篇、正文分為17篇，分別冠以篇名，并對其中28篇加了按語。他在闡述進(jìn)化論的同時，聯(lián)系中國的實際，向人們提出不振作自強(qiáng)就會亡國滅種的警告。嚴(yán)復(fù)在按語中指出，植物、動物中都不乏生存競爭、適者生存、不適者淘汰的例子，人類亦然。人類競爭其勝負(fù)不在人數(shù)之多寡，而在其種其力之強(qiáng)弱。面對當(dāng)時中國的民族危機(jī)，嚴(yán)復(fù)鋒利指出，中國再也不能不看實際地妄自尊大，一味大彈“夷夏軒輊(軒輊本義：中國古代一種前頂較高而有帷幕的車子，供大夫以上乘坐)的老調(diào)，弄得不好，就會亡國滅種?！疤煅菡摗案嬖V人們亡

3、國滅種的威脅，但又不是無所作為的悲觀主義，它啟示人們，中國鴉片戰(zhàn)爭前后)雖弱，但仍有挽救的方法，這就是強(qiáng)力競爭，通過努力，改變?nèi)跽叩牡匚?，變?yōu)閺?qiáng)者?！疤煅菡摗皩嶋H上是一篇十分精彩的政論文。該書認(rèn)為萬物均按“物競天擇的自然規(guī)律變化，“物競就是生物之間的“生存競爭，優(yōu)種戰(zhàn)勝劣種，強(qiáng)種戰(zhàn)勝弱種；“天擇就是自然選擇，自然淘汰，生物是在“生存競爭和“自然淘汰的過程中進(jìn)化演進(jìn)的。聯(lián)系甲午戰(zhàn)爭后國家危亡的狀況，向國人發(fā)出了與天爭勝、圖強(qiáng)保種的吶喊，指出再不變法將循優(yōu)勝劣敗之公例而亡國亡種！“天演論“提醒的這一思想，結(jié)合介紹達(dá)爾文生物進(jìn)化論及西方哲學(xué)思想，使當(dāng)時處于“知識饑荒時代的中國知識界如獲至寶，產(chǎn)生了振

4、聾發(fā)聵的影響。自此書出版后，物競天擇、優(yōu)勝劣敗等詞，成為人們的口頭禪。胡適在讀書時，教師讓學(xué)生買“天演論“做讀本，要學(xué)生做“物競天擇，適者生存的作文，他說：“這種題目自然不是我們十幾歲的小孩能發(fā)揮的。但說明讀“天演論“，已成為那個時代的風(fēng)氣。他評價嚴(yán)復(fù)為“介紹近世思想的第一人?！疤煅菡摗鞍l(fā)表產(chǎn)生的沖擊波不僅在當(dāng)時，而是影響了幾代人，并奠定了嚴(yán)復(fù)在中國近代思想界的地位。推薦理由：“天演論“出版之后，不上幾年，便風(fēng)行到全國，竟做了中學(xué)生的讀物了。讀這書的人很少能了解赫胥黎在科學(xué)史和思想史上的奉獻(xiàn)。他們能了解的只是那“優(yōu)勝劣敗的公式在國際政治上的意義。在中國屢戰(zhàn)屢敗之后，在庚子、辛丑大恥辱之后，這個

5、“優(yōu)勝劣敗的公式確是一種當(dāng)頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著多少年輕人的心和血?！疤煅荨ⅰ拔锔?、“淘汰、“天擇等等術(shù)語都漸漸成了報紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國志士的口頭禪。還有許多人愛用這種名詞做自己或兒女的名字。據(jù)統(tǒng)計，自1898年以后，在短短的十多年中，“天演論“就發(fā)行過三十多種不同的版本，這是當(dāng)時任何其他西學(xué)書籍都不可比較的。其之所以如此風(fēng)行，除了它的思想足以警世這一主要原因以外，譯筆古雅耐讀，也是原因之一?！疤旃ら_物“17世紀(jì)的工藝百科全書“天工開物“初刊于1637年明崇禎十年。是中國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，

6、作者是明朝科學(xué)家宋應(yīng)星。外國學(xué)者稱它為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書。作者在書中強(qiáng)調(diào)人類要和自然相協(xié)調(diào)、人力要與自然力相配合?！疤旃ら_物“是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作。它對中國古代的各項技術(shù)進(jìn)展了系統(tǒng)地總結(jié)，構(gòu)成了一個完整的科學(xué)技術(shù)體系。收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、工業(yè)諸如機(jī)械、磚瓦、瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。尤其是機(jī)械，更是有詳細(xì)的記述。在國外先后被翻譯成多種文字?！疤旃ら_物“全書詳細(xì)表達(dá)了各種農(nóng)作物和工業(yè)原料的種類、產(chǎn)地、生產(chǎn)技術(shù)和工藝裝備，以及一些生產(chǎn)組織經(jīng)歷，既有大量確切的數(shù)據(jù)，又繪制了一百二十三幅插圖。全書分上、中、下三卷，又細(xì)分做

7、十八卷。上卷記載了谷物豆麻的栽培和加工方法，蠶絲棉苧的紡織和染色技術(shù)，以及制鹽、制糖工藝。中卷容包括磚瓦、瓷的制作，車船的建造，金屬的鑄鍛，煤炭、石灰、硫黃、白礬的開采和燒制，以及榨油、造紙方法等。下卷記述金屬礦物的開采和冶煉，兵器的制造，顏料、酒曲的生產(chǎn)，以及珠玉的采集加工等。他的著作具有珍貴的歷史價值和科學(xué)價值。如在“五金卷中，宋應(yīng)星是世界上第一個科學(xué)地論述鋅和銅鋅合金黃銅的科學(xué)家。他明確指出，鋅是一種新金屬，并且首次記載了它的冶煉方法。這是我國古代金屬冶煉史上的重要成就之一。使中國在很長一段時間里成為世界上唯一能大規(guī)模煉鋅的國家。宋應(yīng)星記載的用金屬鋅代替鋅化合物爐甘石煉制黃銅的方法，是人

8、類歷史上用銅和鋅兩種金屬直接熔融而得黃銅的最早記錄。推薦理由：“天工開物“是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國歷史上偉大的科技著作，其特點是圖文并茂，注重實際，重視實踐。被歐洲學(xué)者稱為“17世紀(jì)的工藝百科全書。它對中國古代的各項技術(shù)進(jìn)展了系統(tǒng)地總結(jié)，構(gòu)成了一個完整的科學(xué)技術(shù)體系。對農(nóng)業(yè)方面的豐富經(jīng)歷進(jìn)展了總結(jié)，全面反映了工藝技術(shù)的成就。書中記述的許多生產(chǎn)技術(shù)，一直沿用到近代?！白匀幌到y(tǒng)“自然力量的彼此交織在16世紀(jì)和17世紀(jì)，隨著歐洲人的海外擴(kuò)，他們認(rèn)識的生物種類大大增加了。古代的植物學(xué)著作只描述了大約500種植物，而1600年時歐洲人認(rèn)識的植物到達(dá)6000種左右，1700年

9、時到達(dá)12000種左右。對生物準(zhǔn)確命名和分類，成為當(dāng)務(wù)之急。林耐的“自然系統(tǒng)“一書，就擔(dān)當(dāng)起了這個任務(wù)。此書的副標(biāo)題是：即可以在大自然的三個界中，按綱、目、屬、種進(jìn)展系統(tǒng)的分類。林耐說：分類和命名是科學(xué)的根底，植物學(xué)研究當(dāng)前最迫切的需要是識別植物，系統(tǒng)地命名，包括屬名和種名。在“自然系統(tǒng)“一書中，林耐把自然界分成了三大界：礦物界、植物界、動物界。對植物界，林耐主要依據(jù)雄蕊的數(shù)目和特征分為24綱，每綱再分為假設(shè)干目。對動物界，林耐主要依據(jù)心臟；呼吸器官、生殖器官、皮膚及感覺器官的特征，分為哺乳綱、鳥綱、兩棲綱、魚綱、昆蟲綱、蠕蟲綱，共六大綱。林耐“自然系統(tǒng)“一書給出的分類體系有幾個重要特點：(1

10、)增設(shè)綱、目兩個分類等級。亞里士多德以種為生物分類的最根本單位，相近的種劃為一屬，這已經(jīng)延用約兩千年。林耐又把相近的屬歸為一目，相近的目歸為一綱，適應(yīng)了生物種類大大增加的新形勢。現(xiàn)在使用的分類體系，在林耐的根底上又增加了門和科兩個新等級。(2)采用雙名制。過去生物只有俗名，各地依方言命名，很不統(tǒng)一，同名異物和同物異名的情況很多。為克服命名上的混亂，特給每一種生物都定出學(xué)名，它是由屬名與種名兩個名字組成，故稱雙名制。學(xué)名之后還有加上為之命名的科學(xué)家的名字，并附上這種生物的特征介紹，記錄在案。這樣一來，就不會有同名異物和同物異名現(xiàn)象了。雙名制雖不是林耐最先倡導(dǎo)，但是，是林耐“自然系統(tǒng)“一書最早系統(tǒng)

11、運用雙名制。這種雙名制一直沿用至今。林耐“自然系統(tǒng)“給出的分類體系，對克制生物分類上的混亂現(xiàn)象有重要作用，但它仍然是一種人為分類體系，即按分類者的意愿選取少數(shù)特征作為分類依據(jù)，而沒有全面考慮生物的特征及它們之間的親緣關(guān)系。林耐主要依據(jù)雄蕊的數(shù)量和特征把植物分為24綱，結(jié)果同一綱有些植物性質(zhì)相差很遠(yuǎn)。林耐知道他的分類體系不是自然的，但他強(qiáng)調(diào)他的分類體系使用方便，切實可行。他說：人為體系只告訴我們?nèi)绾伪孀R植物，而自然體系卻還能告訴我們各種植物的性質(zhì)，這是人為體系的缺點。但他又說：按自然體系，很難形成一種公認(rèn)的分類體系，人們會有不同的看法。推薦理由：林耐“自然系統(tǒng)“一書出版后，他成為世界公認(rèn)的植物分

12、類權(quán)威。各種標(biāo)本從世界各地源源不斷寄到林耐手中，請他命名并定出其分類地位。很多業(yè)余的、不知名的植物學(xué)家的最大愿望，就是林耐成認(rèn)他們發(fā)現(xiàn)了植物新種，并用他們的名字給新種命名?！白匀幌到y(tǒng)“一書的第一版于1735年出版，只有12頁厚。此后林耐不斷擴(kuò)大其容，到1768年出第12版時已厚達(dá)1327頁，書中僅植物就收載約一萬種。雖然與植物分類相比，“自然系統(tǒng)“在動物分類方面的成就稍為遜色，而且在達(dá)爾文生物進(jìn)化論提出以后，生物分類走上按親緣關(guān)系進(jìn)展自然分類，林耐“自然系統(tǒng)“一書給出的分類體系過時了。但是該書在生物分類開展史上的地位和作用不可否認(rèn)，至今林耐創(chuàng)造的*些方法仍在應(yīng)用，而林耐定出的許多種生物的學(xué)名也

13、一直被我們采用. 林耐的分類法和命名法，使的各種生物可以排成一個有規(guī)則的系統(tǒng)，完畢了過去生物學(xué)在分類命名上的混亂現(xiàn)象。這就為生物進(jìn)化的研究打下了根底。“心血運動論“黑暗中生理學(xué)的巨大一步威廉哈維15781657，英國17世紀(jì)著名的生理學(xué)家和胚胎學(xué)家他發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)的規(guī)律，奠定了近代生理科學(xué)開展的根底?！靶难\動論“這本書于1628年公開發(fā)表，但他的理論因為有悖于權(quán)威的理論，所以，書出版之后，就遭到當(dāng)時學(xué)術(shù)界、醫(yī)學(xué)界、界的權(quán)威人士的攻擊，說他的著作是一派胡言，是荒唐而不可信的。幸好，哈維當(dāng)時是英國國王查理一世的御醫(yī)，受到國王的寵幸，這才使他沒有像前輩維薩里、塞爾維特那樣付出生命的代價。通過自己的

14、解剖學(xué)實踐，哈維批駁了蓋侖的許多錯誤說法，尤其是這一提法，即脈搏和呼吸的目的都是為了吸入元氣，以保證血液的通風(fēng)散熱。經(jīng)歷告訴我們，當(dāng)我們的脈搏快速有力地跳動時，呼吸卻可以保持平靜；發(fā)燒時的脈搏也要快于平時，但這時的呼吸反而更慢。足可見呼吸即肺臟的運動與脈搏與心臟的運動有關(guān)不是一回事。解剖學(xué)也告訴我們，肺臟的構(gòu)造與心臟的構(gòu)造迥然相異。哈維力圖予以證明的是，心臟排出、動脈承受的是物質(zhì)即血液而不是空氣或所謂的元氣，并且動脈和靜脈里流淌著的是同一種物質(zhì)，即血液。哈維強(qiáng)調(diào)自己是通過活體解剖和實際觀察來研究心臟運動及其與脈搏的關(guān)系的，這一點尤為重要。它說明，盡管哈維在研究的切入點上曾深受亞里士多德思想的引

15、導(dǎo)，但他依然繼承了蓋侖派的做法，這就是對解剖學(xué)實踐的重視，而不是像傳統(tǒng)的哲學(xué)家那樣只會坐而論道。哈維的出色正表達(dá)于此：從亞氏的思想中獲得研究的思路和靈感；又從蓋侖的體系中獲得具體的研究方法。這樣，哈維就成了一個有頭腦的外科醫(yī)師。正是根據(jù)對各種動物的活體解剖，哈維描述了心臟的運動過程及其與脈搏的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)心臟的功能是通過心室將血液從靜脈運送到動脈，再通過動脈將血液分配到全身，在這一過程中，他還將心臟的功能與水泵作類比。同時，他還討論了已被前人發(fā)現(xiàn)的肺循環(huán)，強(qiáng)調(diào)肺動脈的存在是為了使血液能夠通過肺而不是為了營養(yǎng)肺本身。在此值得強(qiáng)調(diào)的是，哈維將心臟比做水泵，這樣的類比可謂意味深長。水泵是人工制造的機(jī)械

16、，沒有什么神秘之處，它的構(gòu)造和功能盡可在掌握之中。這樣的類比就在醫(yī)學(xué)和生理學(xué)中開辟了一種新的研究思路，即機(jī)械論的傳統(tǒng)。后來的生理學(xué)循此思路深入，將生命體比做熱機(jī)，比做化工廠，甚至比做耗散構(gòu)造。這種類比在方法論上極有用處，因為生命體就好比是一個黑箱，它不是人工制品，對其構(gòu)造的深入必須找到一條引導(dǎo)路徑，而類似的人工制品就是這樣的路徑。同時它還暗示，生命體本身并無神秘之處，它就像機(jī)器一樣可以掌控。在此意義上，機(jī)械論幫助生理學(xué)在黑暗中跨出了巨大的一步。推薦理由：這本書的出版震驚了當(dāng)時的醫(yī)學(xué)界和生理學(xué)界，哈維在醫(yī)學(xué)史上取得了巨大的成功，它的觀點從根本上推翻了統(tǒng)治人們頭腦上千年的關(guān)于心臟運動和血液運動的經(jīng)

17、典觀點，提出血液是循環(huán)運行的，心臟有節(jié)律的持續(xù)搏動是促使血液在全身循環(huán)流動的動力源泉，是醫(yī)學(xué)上的撥亂反正。哈維1657年逝世以后的第四年，伽利略創(chuàng)造的望遠(yuǎn)鏡，被意大利馬爾比基教授改制為顯微鏡用于醫(yī)學(xué)上，觀察到毛細(xì)血管的存在，才真正證實了哈維理論的正確性。哈維的血液循環(huán)理論的被確認(rèn)，標(biāo)志著當(dāng)時的科技在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的顯著成就。哈維的奉獻(xiàn)是劃時代的，他的工作標(biāo)志著新的生命科學(xué)的開場，屬于發(fā)端于16世紀(jì)的科學(xué)革命的一個重要組成局部。哈維因為他的出色的心血系統(tǒng)的研究以及他的動物生殖的研究，使得他成為與哥白尼、伽利略、牛頓等人齊名的科學(xué)革命的巨匠。他的“心血運動論“一書也像“天體運行論“、“關(guān)于托勒密和哥白

18、尼兩大體系的對話“、“自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理“等著作一樣，成為科學(xué)革命時期以及整個科學(xué)史上極為重要的文獻(xiàn)?！疤祗w運行論“歷史上科學(xué)觀念的第一次重大變革“天體運行論“出版后很少引起人們的注意。一般人不懂，而許多天文工作者只把這本書當(dāng)作編算行星星表的一種方法?！疤祗w運行論“在出版后七十年間，曾經(jīng)遭到馬丁路德的斥責(zé)，但未引起羅馬教廷的注意。后來布魯諾和伽利略公開宣傳日心說，危及了教會的統(tǒng)治，羅馬教廷才于公元1616年把“天體運行論“列為禁書。“天體運行論“的出版，正式創(chuàng)立了“日心說。它是天文學(xué)上的一次革命，引起了人類宇宙觀的重大變革。恩格斯評價哥白尼的“天體運行論“：自然科學(xué)借以宣布其獨立并且好似是重演

19、路德燃燒教諭的革命行為，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書雖然是害怕地而且可說是只在臨終時來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開場從神學(xué)中解放出來。W.海森伯評價哥白尼的“天體運行論“：今天，我們甚至可以以更極端的形式說，“靜止一詞是由地球靜止著這個述來定義的，并且我們把相對于地球是不動的每一物體描述為靜止的。如果對“靜止一詞作如此理解而這是普遍承受的意義則，托勒密是對的，哥白尼卻錯了。只有當(dāng)我們沉思了“運動和“靜止的概念，并把運動理解為至少是關(guān)于兩個物體的關(guān)系的述，我們才能夠把關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，使太陽成為行星系的不動的中心并獲得一個簡單得多、也更統(tǒng)一的關(guān)于行星系的觀點，后來牛頓充

20、分評價了這種觀點的說明的力量。因此，哥白尼把一個全新的要素加到直接經(jīng)歷之上，我稱這個要素為“自然定律的簡單性，而它與直接經(jīng)歷毫無關(guān)系。聶文濤評價哥白尼的“天體運行論“：這是對天體進(jìn)展的一次完全的數(shù)學(xué)研究，或者稱為純粹的邏輯運算。哥白尼在“天體運行論“開篇就說：“不懂幾何者制止入。人類每一次最具有革命意義的進(jìn)步，都是依靠科學(xué)家深邃的思考和邏輯運算，而所謂的觀察則大多數(shù)只是對邏輯的檢驗。所以，調(diào)查統(tǒng)計的說服力是非常有限的。人類應(yīng)該恢復(fù)對智力的信心而不僅僅是眼睛。日心說確實不完全正確，但它與原來的地心說相比已經(jīng)是一個很大的進(jìn)步了。日心說的正確在于認(rèn)識到太陽系行星是圍繞太陽運轉(zhuǎn)的，是太陽系的中心。但它

21、的錯誤在于：1、認(rèn)為太陽是宇宙的中心。我們現(xiàn)在都知道太陽只是太陽系的中心，并不是宇宙的中心，它連銀河系的中心都不是。2、認(rèn)為行星圍繞太陽作勻速圓周運動。而事實上行星圍繞太陽運動的軌道不是正圓而是橢圓，運行速率也會受到它與太陽之間的距離影響。推薦理由：有好一段時間，文藝復(fù)興被認(rèn)為是簡單地恢復(fù)了古典文化。其實，文藝復(fù)興并不是真正要“恢復(fù)古典的文化，而是借此抨擊當(dāng)時的文化和制度，以建立新的文化，為建立新的社會制度體系造輿論。文藝復(fù)興是一次逐漸開展的時期，沒有明確的分界限和事件。但文藝復(fù)興使當(dāng)時的人們思想發(fā)生了變化，導(dǎo)致了改革和劇烈的戰(zhàn)爭。后來的啟蒙運動以文藝復(fù)興為自己的典范。19世紀(jì)的歷史學(xué)家認(rèn)為后

22、來的科學(xué)開展、地理大發(fā)現(xiàn)、民族國家的誕生都是源于文藝復(fù)興。文藝復(fù)興是“黑暗時代的中世紀(jì)和近代的分水嶺，是資產(chǎn)階級革命的輿論前提。文藝復(fù)興是使歐洲擺脫腐朽的封建束縛，向全世界擴(kuò)的一個前奏曲?！瓣P(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話“凝聚心血的科普巨著這本書采用對話的形式，參與對話的是支持他的兩個朋友，沙格列陀和薩爾維阿蒂，與一個亞里士多德觀點支持者辛普利邱，對話分為4天。伽利略想要用這種對話形式使他的著作能擁有廣闊的讀者，從而能有效地否認(rèn)掉亞里士多德的力學(xué)和宇宙論。本書的第1天就對亞里士多德關(guān)于天體的組成和性質(zhì)完全不同于地球的學(xué)說急性了劇烈的反駁。伽利略還進(jìn)一步駁斥了那種古代傳流下來的見解，即不變

23、是高貴和完善的標(biāo)志。他提出了一個后來變得很重要的見解，即運動并不是一種變化，它并不導(dǎo)致生長或消滅，那是“局部和局部之間的簡單移動，即不消滅什么，也不產(chǎn)生什么新東西。這樣一種見解后來就成了力學(xué)哲學(xué)的一局部，即認(rèn)為宇宙和宇宙中的一切過去如此，現(xiàn)在如此，將來也還是如此，既沒有新的東西出現(xiàn)，也沒有舊的東西消失，自然界的一切過程只是物體的機(jī)械動作和它們動量的交換。在為哥白尼體系辯護(hù)的論證中，伽利略著重答復(fù)了那種根據(jù)常識的力學(xué)反對意見。他重復(fù)了哥白尼對這些反對意見的答復(fù)。他提供一種新的連貫的對待事物的方式，來反對亞里士多德的那個同樣形成了一個完整體的見解。在“對話“的第三卷中，他成認(rèn)為這兩種見解辯護(hù)各自提

24、出的論據(jù)，差不多同樣確切，但是他認(rèn)為他在第四卷中討論的潮汐學(xué)說，可以為哥白尼體系提供十足的證據(jù)。但是談他的理論要求一天有一次潮汐，而不是如人們所觀察到的兩次。還有，這種理論和他的慣性原理也是矛盾的，因為根據(jù)慣性原理，地球上的物體應(yīng)當(dāng)參與地球的運動。因此有人認(rèn)為，伽利略并沒有能夠最后確立哥白尼的學(xué)說，雖則他給予這個學(xué)說以有力的支持。他的這部書所針對的讀者要比專業(yè)的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家廣得多。首先它是用意大利土語寫成的，并采用日常談話的對話體，而且論證刪繁就簡，通俗易懂。他只討論兩種世界體系，即托勒密體系和哥白尼體系，而把一些小異的體系則略而不談。還有，他對朋友刻卜勒的體系也不加評述，雖然這個體系把哥

25、白尼的理論大大推進(jìn)了一步，為專業(yè)天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家提供了支持日心說的強(qiáng)有力證據(jù)，不過對一般讀者也許不大適合。他的這部著作更像是一部通俗讀物。在1633年伽利略又被押到羅馬法庭受審，雖然他這部書已經(jīng)得到佛羅倫薩的當(dāng)?shù)胤ü俚呐鷾?zhǔn)。他被逼得表示和哥白尼假說決裂，但是這一次他卻判了宣傳異端之罪，從此就被居留在佛羅倫薩附近一所村舍里度過他一生中的最后九年。他的著作也被列為禁書。推薦理由：在這本書中，除第4天討論潮汐問題的根本觀點有錯外，前3天的主要論點都為后來科學(xué)的開展所證明。書中全面系統(tǒng)地討論了哥白尼日心說和托勒密地心說的各種分歧，并用作者的許多新發(fā)現(xiàn)和力學(xué)研究新成果論證了哥白尼體系的正確和托勒密體系的

26、謬誤。這本書在人類文化史上占有很重要的地位。愛因斯坦說：“純粹的邏輯思維不能使我們得到有關(guān)經(jīng)歷世界的任何知識，所有真實的知識都是從經(jīng)歷開場，有歸結(jié)于經(jīng)歷正是由于伽利略看清了這一點，特別是因為他將此引入科學(xué)界，他成了近代物理學(xué)之父實際上，也是整個近代科學(xué)之父?！拔锓N起源“人類思想開展史上一座最偉大的劃時代的里程碑“物種起源“是達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的主要著作。該書大概是19世紀(jì)最具爭議的著作，其中的觀點大多數(shù)為當(dāng)今的科學(xué)界普遍承受。在該書中，達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點。他使用自己在1830年代環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，達(dá)爾文試圖證明物種的演化是通過自然選擇天擇和人工選擇人擇的方式實現(xiàn)的?！拔锓N起源

27、“有兩個重要特點：為進(jìn)化論提供了證據(jù)；對進(jìn)化論發(fā)生過程做了詳細(xì)解釋。這便是任何科學(xué)解釋都必須涉及的“什么和“為什么這兩個問題?！拔锓N起源“是進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文的第一部巨著，全書分為十五編，前有引言和緒論。在前十四個篇目上，可以清晰地看到“物種起源“的容：講訴生物進(jìn)化的過程與法則。而在這14章中，又可以分為三個局部，分別是1至5章，6至10章和11到14章.第一局部的容是全書的主體及核心，標(biāo)志著自然選擇學(xué)說的建立。第二局部中作者站在反對者的立場上給進(jìn)化學(xué)說提出了一系列質(zhì)疑，再一一解釋，使之化解，這正表現(xiàn)出作者的勇氣和學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力。在第三局部，達(dá)爾文用它的以自然選擇為核心的進(jìn)化論對生物

28、界在地史演變、地理變遷、形態(tài)分宜、胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進(jìn)展了令人信服的解釋，從而使這一理論獲得了進(jìn)一步支撐?！拔锓N起源“自1859年在英國倫敦出版以來，受到眾多市民的熱烈歡送，被爭相購置。這本書的第一版1250冊在出版之日就全部售罄。它以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的根底上，提出震驚世界的論斷：生命共有一個祖先，生物是從簡單到復(fù)雜，從低級到高級逐漸開展而來的。它發(fā)表傳播后，生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存的進(jìn)化論已為學(xué)術(shù)界、思想界公認(rèn)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯在達(dá)爾文思想的影響下，創(chuàng)立了“現(xiàn)

29、代進(jìn)化論?？梢哉f，這本書在人類思想開展史上是最偉大、最輝煌的劃時代的里程碑，對人類歷史有著極大的影響。推薦理由：它是影響人類開展進(jìn)程的劃時代著作；是震撼世界的十本書之一；是影響中國近代社會的經(jīng)典譯作；1985年被美國“生活“雜志評為人類有史以來最正確圖書；是1986年法國“讀書“雜志推薦的最理想的藏書之一。本書作為一部備具爭議的巨作，閱讀此書，通過對生物進(jìn)化論的理解，聯(lián)系實際，你會對當(dāng)今社會的競爭有一種新的認(rèn)識，“物競天擇，適者生存的理論會激發(fā)你的潛能，讓你變得更加強(qiáng)大。關(guān)注進(jìn)化論的爭議，了解那些不同的思想，會讓你的思維變得更加全面與更具有批判性，進(jìn)而提高你的邏輯與思考能力。理論之外的收獲，意

30、義更為重大?！靶煜伎陀斡洝疤烊绬栆嗖豢蔁o此書也“徐霞客游記“的編輯整理和流傳，除了徐霞客家的塾師季夢良幼子介立徐霞客的小兒子，為徐霞客侍妾周氏所生。周氏孕后因“不容于嫡，改嫁于，遂名介立，又名寄做出了很大奉獻(xiàn)外，民間藏書家的珍藏、校訂、增補(bǔ)，也是“游記“得以保存和流傳的一個重要因素。在明、清改朝換代的政治變亂中，季夢良輯集的首部“游記“稿本在戰(zhàn)火中成為灰燼。此后，季夢良再次搜集材料，又編成了一部稿本。后來，徐霞客志同道合的族兄徐仲昭，為使“游記“盡早成書梓印，把這部抄本面交常熟名士宿儒錢謙益?！靶煜伎陀斡洝爸猩婕暗胶芏喙诺孛?、古民族名和古代歷史遺跡，這些在生活中并不常見的名詞。為此，我們不但對

31、原文中的生僻字詞進(jìn)展了詳盡的注釋，對于原文中出現(xiàn)的一些古地名也追根溯源，在注釋中將古地名的地理位置準(zhǔn)確標(biāo)示出來，減少了普通讀者在閱讀過程中對地理位置描述的困惑和障礙。更令讀者在閱讀過程中有一種身臨其境之感。最后，我們按照整部書的風(fēng)格選取了精巧古樸的木版畫，配合圖說，或是概括性地介紹了書中出現(xiàn)的風(fēng)景名勝，或是介紹徐霞客當(dāng)年途經(jīng)之處的人情風(fēng)物。呈獻(xiàn)給讀者的不僅是文字上的享受，更有一種文化和藝術(shù)美感上的提升。徐霞客在游歷過程中曾經(jīng)屢次遭遇險境，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了游玩的境界，而是徹徹底底的探險、冒險了。他的這種執(zhí)著被現(xiàn)代的旅行家們稱為“徐霞客精神，而徐霞客其人也成為那些富有冒險精神、探索精神的旅游愛好者

32、們所推崇的對象?！靶煜伎陀斡洝皩τ诘乩韺W(xué)家是一份珍貴的地理科學(xué)報告。對普通讀者而言，它更像是一本旅游指南，書中那一片片壯闊遼遠(yuǎn)的風(fēng)景，一座座高峻雄偉的山峰，似乎正在催動我們渴望冒險的心，在攀登中獲得樂趣，在探索中尋覓真知?！靶煜伎陀斡洝笆侵袊钤绲囊徊吭敿?xì)記錄所經(jīng)地理環(huán)境的游記，也是世界上最早記述巖溶地貌并詳細(xì)考證其成因的書籍。徐霞客一生除了家中發(fā)生重大事件外，幾乎沒有停頓旅游，并詳細(xì)記錄途中所見，是地理學(xué)家和考古學(xué)家不可多得的研究材料?！靶煜伎陀斡洝白悦鞒绲澥迥?642年初版到1985年朱惠榮校注本。已出版38次，相關(guān)的研究論文有139篇。讓人刮目相看。在文學(xué)上的主要特點是：1寫景記事，悉

33、從真實中來，具有濃厚的生活實感；2寫景狀物，力求精細(xì)，常運用動態(tài)描寫或擬人手法，遠(yuǎn)較前人游記細(xì)致入微；3詞匯豐富，敏于創(chuàng)制；絕不因襲套語，落入窠臼；4寫景時注重抒情，寓情于景，情景交融，同時注意表現(xiàn)人的主觀感覺；5通過豐富的描繪手段，使游記表現(xiàn)出很高的藝術(shù)性，具有恒久的審美價值。此外，在記游的同時，還常常兼及當(dāng)時各地的居民生活、風(fēng)俗人情、少數(shù)民族的聚落分布、土司之間的戰(zhàn)爭兼并等等情事，多為正史稗官所不載，具有一定歷史學(xué)、民族學(xué)價值?！靶煜伎陀斡洝氨缓笕俗u(yù)為“世間真文字、大文字、奇文字。推薦理由：“徐霞客游記“讀來并不像是十七世紀(jì)的學(xué)者所寫的東西，倒像是一位二十世紀(jì)的野外勘測家所寫的考察記錄。世

34、界上最早一部記載石灰?guī)r地貌的著作，是中國明代地理學(xué)家徐弘祖的“徐霞客游記“。他比歐州最早對石灰地貌進(jìn)展考察和描述的愛士倍爾早一百年，比歐洲最早對石灰進(jìn)展系統(tǒng)分類的瑙曼早兩百多年。正因他的突出奉獻(xiàn)，4月11日國家旅游局召開的“中國旅游日新聞發(fā)布會上悉：自2011年起，每年5月19日“徐霞客游記“開篇日將被確定為“中國旅游日?！皵?shù)書九章“莫高匪山，莫浚匪川“數(shù)書九章“，中國南宋數(shù)學(xué)家九韶唯一的數(shù)學(xué)著作。書中共列算題81問，分為9類。全書采用問題集的形式，并不按數(shù)學(xué)方法來分類。題文也不只談數(shù)學(xué)，還涉及自然現(xiàn)象和社會生活，成為了解當(dāng)時社會政治和經(jīng)濟(jì)生活的重要參考文獻(xiàn)。該書在數(shù)學(xué)容上頗多創(chuàng)新，是對“九章

35、算術(shù)“的繼承和開展。它概括了宋元時期中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的主要成就，標(biāo)志著中國古代數(shù)學(xué)的頂峰。中國南宋數(shù)學(xué)家九韶撰。九韶早年曾在學(xué)習(xí)，后又從隱君子學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，成年后先后在、等地做官。1244年因母亡故回家守孝，潛心數(shù)學(xué)研究，于1247年9月著成“數(shù)術(shù)大概“，明代后期改名為“數(shù)書九章“。這是九韶唯一的數(shù)學(xué)著作，但僅此就使他成為中國宋元時期出色的數(shù)學(xué)家之一?！皵?shù)書九章“最初叫“數(shù)術(shù)大概“或“數(shù)學(xué)大概“9卷)，分為9類，每類為一卷。約到元代時更名為“數(shù)學(xué)九章“，容也由9卷改為18卷。明初抄本被收入“永樂大典“1408，另抄本藏于文淵閣。明代學(xué)者王應(yīng)遴傳抄時定名為“數(shù)書九章“，明末學(xué)者琦美再抄時沿用此名。抄本形

36、式流傳到清代，1781年由銳校訂后收入“四庫全書“。1842年由宋景昌校訂后收入“宜稼堂叢書“第一次印刷出版，完畢了近600年的傳抄歷史。1898年收入“古今算學(xué)叢書“，為第二次印刷。1936年又分別被收入“叢書集成初編“和“國學(xué)根本叢書“出版，流傳甚廣。目前還有十幾種抄本傳世，成為學(xué)者研討時的珍品。全書采用問題集的形式，并不按數(shù)學(xué)方法來分類。題文也不只談數(shù)學(xué)，還涉及自然現(xiàn)象和社會生活，成為了解當(dāng)時社會政治和經(jīng)濟(jì)生活的重要參考文獻(xiàn)?！皵?shù)書九章“在數(shù)學(xué)容上頗多創(chuàng)新。中國算籌式記數(shù)法及其演算式在此得以完整保存；自然數(shù)、分?jǐn)?shù)、小數(shù)、負(fù)數(shù)都有專條論述，還第一次用小數(shù)表示無理根的近似值；卷1大衍類中靈活

37、運用最大公約數(shù)和最小公倍數(shù)，并首創(chuàng)連環(huán)求等，借以求幾個數(shù)的最小公倍數(shù)；在“子算經(jīng)“中“物不知數(shù)問題的根底上總結(jié)成大衍求一術(shù)，使一次同余式組的解法規(guī)格化、程序化，比西方高斯創(chuàng)用的同類方法早500多年，被公認(rèn)為“中國剩余定理；卷17市物類給出完整的方程術(shù)演算實錄，書中還繼賈憲增乘開方法進(jìn)而作正負(fù)開方術(shù)，使之可以對任意次方程的有理根或無理根來求解，比19世紀(jì)英國霍納的同類方法早500多年；書中卷5田域類所列三斜求積公式與公元1世紀(jì)希臘海倫給出的公式殊途同歸；卷7、卷8測望類又使“海島算經(jīng)“中的測望之術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，再添光榮。推薦理由：“數(shù)書九章“是對“九章算術(shù)“的繼承和開展，概括了宋元時期中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的主要成就，標(biāo)志著中國古代數(shù)學(xué)的頂峰。當(dāng)它還是抄本時就先后被收入“永樂大典“和“四庫全書“。1842年第一次印刷后即在民間廣泛流傳。九韶所創(chuàng)造的正負(fù)開方術(shù)和大衍求一術(shù)長期以來影響著中國數(shù)學(xué)的研究方向。焦循、銳、敦仁、駱騰鳳、時曰醇、黃宗憲等數(shù)學(xué)家的著述都是在“數(shù)書九章“的直接或間接影響下完成的。九韶的成就也代表了中世紀(jì)世界數(shù)學(xué)開展的主流與最高水平，在世界數(shù)學(xué)史上占有崇高的地位?！白匀徽軐W(xué)的數(shù)學(xué)原理“乘著數(shù)學(xué)的方舟到達(dá)此岸的折點“自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理“是第一次科學(xué)革命的集大成之作，它在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)