騰沖市中和鄉(xiāng)新街村傈僳舞舞蹈研究分析標(biāo)紅

1、騰沖市中和鄉(xiāng)新街村傈僳族舞蹈分析摘要：騰沖市總的有五個(gè)鎮(zhèn)又分為 12 個(gè)鄉(xiāng)每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有傈僳族舞蹈文化但是最為特別的數(shù)中和鄉(xiāng)新街村傈僳族，她們的舞蹈音樂(lè)是用牛角做成來(lái)吹奏的樂(lè)器。舞步也和其它傈僳族舞蹈大有不同。中和新街村傈僳舞蹈經(jīng)過(guò)近年來(lái)專(zhuān)業(yè)文化工作者的發(fā)掘、創(chuàng)作,使得原來(lái)散傳于民間的民族舞蹈套路,形成了完整的大型民族舞蹈,參加了省地州舉辦的大型文化藝術(shù)活動(dòng)并獲。這極大地推動(dòng)了民間廣大人民群眾參與舞蹈的熱情。使騰沖中和新街傈傈族舞蹈形成了一個(gè)從民間到舞臺(tái),再回到民間不斷提高擴(kuò)展的良好局面。：騰沖市中和鄉(xiāng)新街村；傈僳族；舞蹈Abstract:Tengchong county has five to

2、wn is dividedo 12 townships eachtownship has the Lisu ethnic dance culture but the most spel number andTownship street village of Lisu nationality, their dance music is made to play amusical instrument wihorn. Dance and other dance also Lisu nationality isdifferent. And the new Jiecun Lisu dance aft

3、er excavation, the creation ofprofesal cultural workers in recent years, making the original biographicalprose in the folk dance routines, formed a complete large ethnic dance, participated in a large-scale cultural and artistic activities anized by these and province awards. This grey promoted the

4、broad masses of thepeople involved in the enthusiasm of the dance. Tengchong street and Lisu People formed a folk dance from the back to the stage, continuously improvethe good situation of the expanof folk.目錄引言4一、騰沖傈僳族的文化5（一）歷史5（二）. 5（三）服飾說(shuō)明錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。二、騰沖市傈僳族舞7（一）三弦舞7（二）打跳舞8（三）大嘎舞8三、騰沖市傈僳族舞蹈的發(fā)展9（一）傈

5、僳舞蹈的價(jià)值9（二）傈僳舞蹈的發(fā)展錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。四、結(jié)語(yǔ)10參考文獻(xiàn)10引言中和新街村位南省騰沖市中和鄉(xiāng)境內(nèi)，現(xiàn)有 20 個(gè)村民小組。現(xiàn)有農(nóng)戶965 戶有鄉(xiāng)村人口 4160 人。其中傈僳人口有 450 人。傈僳族原分布在中和鄉(xiāng)新岐村南部之后搬遷到了中和鄉(xiāng)新街村本人通過(guò)舞蹈專(zhuān)業(yè)實(shí)踐，以及音樂(lè)專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的積累，結(jié)合專(zhuān)業(yè)方向，在導(dǎo)師的建議指導(dǎo)下，鑒于騰沖傈僳族歌舞藝術(shù)的獨(dú)特性，加之本人作為騰沖本地成員，能夠利用相對(duì)便捷的采風(fēng)資源，通過(guò)走訪多個(gè)騰沖傈僳族聚居村寨，拜訪多位傈僳族民間藝人，獲得較豐富的傳統(tǒng)集成資料與資料，以及親身所受文化氛圍的，最終，將騰沖傈僳族歌舞設(shè)為對(duì)象，在歌舞本體特征提取的基

6、礎(chǔ)上，對(duì)形態(tài)中的生態(tài)意蘊(yùn)特征進(jìn)行提煉，分析歌舞形態(tài)中蘊(yùn)含的依生、競(jìng)生、共生美學(xué)，從而對(duì)其形成、發(fā)展規(guī)律進(jìn)行審美。中和傈僳族藝術(shù)常常歌舞相伴，浸透著鮮明的民族特性。透過(guò)中和新街村舞形態(tài)，可以看到新街傈僳族生態(tài)意象的寫(xiě)照，是民族生命、和的存在方式，是民族歷史最真實(shí)的表現(xiàn)。滇西騰沖地區(qū)的傈僳族響應(yīng)將軍的號(hào)召，由內(nèi)地遷往西南于到猴橋、膽札、輪馬邊境守卡，作為傈僳族大家庭中的一部分于此，一次次的遷徙艱辛的生存史了深厚的人文生態(tài)環(huán)境，促使傈僳族男女老少都能歌善舞，每逢年節(jié)都舉行盛大的歌舞活動(dòng)。由于騰沖傈僳族聚居區(qū)地處高黎貢山與山水相鄰，交通不便，且路途遙遠(yuǎn)，因此該地保留了相對(duì)穩(wěn)定的民族禮俗以及相對(duì)傳統(tǒng)的民

7、族歌舞藝術(shù)。騰沖傈僳族民間歌舞主要以歌與舞高度結(jié)合的藝術(shù)形式為特色，從“大嘎”、“三弦舞”唱、跳、奏的藝術(shù)特色中，可以感受得到歌與舞高度結(jié)合的藝術(shù)，舞蹈依附音樂(lè)與歌唱強(qiáng)化了民族藝術(shù)傳統(tǒng)風(fēng)格，突出了民族特色；音樂(lè)配合舞蹈的需要，突出了民族韻味成為專(zhuān)曲；二者具有較強(qiáng)的依附性，無(wú)法分離。透過(guò)這色彩斑斕的歌舞藝術(shù)，可以感受得到民族生存環(huán)境，以及人們對(duì)環(huán)境的依從、抗?fàn)?、再到和諧的生態(tài)意象的感性把握。歌舞藝術(shù)飽含鮮明的生態(tài)烙印，由于歌舞的發(fā)展與其所處生態(tài)的關(guān)系如同生物進(jìn)化中的食物鏈一樣，具有不可分割的關(guān)系，不同生態(tài)影響制約著歌舞的形態(tài)，促成了歌舞藝術(shù)的生存、發(fā)展、變異。因此對(duì)騰沖傈僳族民間歌舞藝術(shù)的，少不

8、了對(duì)其藝術(shù)本體結(jié)構(gòu)中的文化及其自然環(huán)境的諸種相互影響關(guān)系的深入分析。一、騰沖中和鄉(xiāng)新街村傈僳族的文化（一）歷史淵源中和新街村傈僳族是一個(gè)擁有悠久歷史的民族，最早的記載見(jiàn)于蠻書(shū)卷四：“兩姓蠻、夢(mèng)蠻，皆在茫部臺(tái)登城東西散居，皆之種族。丈夫婦人以黑繒為衣，其長(zhǎng)曳地。”新唐書(shū)卷二百二十二下南蠻傳載：“栗蠻二姓、三姓、夢(mèng)蠻三姓，散處黎、巂、之鄙，皆隸勿鄧?！崩圩鍖贊h藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，在戰(zhàn)國(guó)，屬“”的一支，與彝族、族同是氐羌族群后裔，至唐代因民族稱(chēng)謂趨于，逐步發(fā)展形成獨(dú)立的民族“”，其民族稱(chēng)謂最早見(jiàn)于唐代，后改為“傈僳”。（二）中和新街村傈僳族是一個(gè)具有豐富傳統(tǒng)文化的民族，在漫長(zhǎng)的歷史文化進(jìn)程中保存

9、下來(lái)豐富的禮儀與傳統(tǒng)節(jié)慶，每個(gè)節(jié)慶民俗的形成都有其特定的文化背景和時(shí)代意義，因此載歌載舞已經(jīng)成為歡度節(jié)日極其重要的形式。待客：由于地域促成的民族性格，傈僳族是個(gè)熱情豪放、喝酒的民族，不論男女老少，都能喝能唱，到傈僳族人家做客，主人為了表示對(duì)貴客的歡迎，會(huì)拿出自家釀制的苦蕎酒來(lái)款待客人，配以豐盛的食物，邊吃邊唱，待盡興之時(shí)便開(kāi)始圍桌而舞。傈僳族喝酒講究禮儀，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“傈僳族三杯酒”，第一杯酒是到傈僳人家做客時(shí)以示禮節(jié)和友好，客人必須全部喝下，否則他們會(huì)遺憾的說(shuō)“基撲啊地地嘛哆，瓜儲(chǔ)呢嘛啊”意思是：酒一點(diǎn)也不喝，不是朋友。第二杯酒，情意更深，親戚朋友各端碗酒，互纏身靠緊喝，第三杯同心酒，是傈僳族最

10、有特色的喝酒方式，共飲同心酒以示地久天長(zhǎng)，友人共飲同心酒以示濃濃情誼記心頭?；槎Y：傈僳族婚禮程序繁多，姑娘出嫁頭天晚上，“高親”中的女眷要圍著新娘唱送嫁調(diào)，一方面是為了表達(dá)對(duì)姑娘的難舍情誼，另一方面是對(duì)姑娘未來(lái)為人處事的教導(dǎo)。到了迎娶當(dāng)日，迎親隊(duì)伍進(jìn)入家時(shí)，需吹奏嗩吶曲進(jìn)寨調(diào)、娶親調(diào)等，待晚上新娘入洞房時(shí)，親人與賓客們便圍著火塘載歌載舞，通宵達(dá)旦，節(jié)日氛圍十分濃厚。節(jié)日：騰沖傈僳族最隆重的節(jié)日當(dāng)數(shù)農(nóng)歷春節(jié)，傈僳族稱(chēng)為“闊時(shí)節(jié)”，從大年三十直到大年初七，全村老老少少都要載歌載舞，人們以集體的形式，從白天到黑夜，挨家挨戶歌舞慶賀。初一到初七傈僳族同胞穿著節(jié)日盛裝，白天男女青年相互拜年、飲酒、對(duì)歌，

11、跳“三弦舞”，晚上全村的傈僳族同胞歡聚一堂，在嘎頭帶領(lǐng)下“大嘎”一家接著一家，歌舞成員形成兩班倒，一班人跳累了回家休息接著換另一班人，循環(huán)往復(fù)，歌舞從不間斷。騰沖傈僳族在每年農(nóng)歷二月初八還要舉行盛大的傳統(tǒng)節(jié)日“刀桿節(jié)”，節(jié)日中均少不了唱跳的祭祀性、自?shī)市愿栉?，男女老少均身著?jié)日盛裝，傈僳族婦女頭纏包頭，傈僳漢子腰跨長(zhǎng)刀，初七晚“跳火海”，初八早上“上刀山”，儀式結(jié)束之后，均燃起，彈起三弦，歡歌起舞。祭祀：傈僳族信奉原始，由于生產(chǎn)力水平的制約，人們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，為了謀求生存，對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行，祭祀諸神，如：乞求神靈庇佑，祭山驅(qū)風(fēng)，祭獵豐收，祭鬼治病，在祭祀中，幾乎每項(xiàng)祭祀均唱祭歌，打獵調(diào)、招魂歌等，祭

12、歌均包含了人們創(chuàng)造的智慧和改造自然與自然和諧相處的善良美德。歷史上傈僳族經(jīng)過(guò)三次大規(guī)模的遷徙，由于、民族、經(jīng)濟(jì)等原因，分別由碧羅雪山、瀾滄江流域、金沙江流域遷入怒江，形成了以怒江流域?yàn)橹黧w聚居地的民族分布現(xiàn)狀，之后遷入怒江流域的部分傈僳族又繼續(xù)越過(guò)高黎貢山向西遷至、等地形成了如今跨境而居的民族分布。云南的傈僳族是15 世紀(jì)開(kāi)始由川滇交界的金沙江流域遷入的，不斷的遷徙與頑強(qiáng)的生存，經(jīng)過(guò)三次大規(guī)模的遷徙形成了如今云南特有的少數(shù)民族。因此，傈僳族是云南特有的少數(shù)民族，同時(shí)也是跨境而居的民族，共有七十萬(wàn)余人。其中約三十萬(wàn)聚居南省怒江傈僳族自治州的福貢、瀘水、貢山、蘭坪、碧江。其余分布在迪慶、保山、麗江

13、、德宏、楚雄、大理、臨滄等地，同彝、怒、漢、族雜居，呈現(xiàn)大雜居小聚居的民族分布特點(diǎn)。傈僳族擁有豐富的藝術(shù)文化傳統(tǒng)，豐富的口頭文學(xué)，以歌唱的形式口耳相傳，民族歷史以及生活狀態(tài)，利用古歌謠代代。傈僳族不論男女老少，各個(gè)能歌善舞，生產(chǎn)生活以及鄰里交流中，喜歡引吭高歌，盡興時(shí)便手舞足蹈抒懷。因此傈僳族民間藝術(shù)種類(lèi)豐富，各具特色，表現(xiàn)手法風(fēng)格各異。（三）服飾特色說(shuō)到服飾是傈僳族的一大亮點(diǎn)男生服飾一般都是很隨意幾乎都是麻布長(zhǎng)衫或者是短衫，褲子都要過(guò)膝，頭飾就是用青布把頭起來(lái)左邊的耳朵戴上瑚身上穿的衣服還得用麻布裹起袖口腿也要用麻布綁起來(lái)，外出的時(shí)候還要背上一個(gè)箭包。服飾相對(duì)來(lái)說(shuō)又復(fù)雜一點(diǎn)一種是短衫的上衣下

14、面就穿一個(gè)褲子裙子長(zhǎng)度到膝蓋，裙子的顏色有紅有花有黑，她們會(huì)根據(jù)不同的場(chǎng)合來(lái)搭配還有一種是上身幾乎一樣唯一不同的就是褲子外前面系上小圍裙，短袖長(zhǎng)及腰間頭上戴的是羊毛織成的斗帽，有點(diǎn)還打一個(gè)人字形狀的疊式包頭，然后頭上纏著差不多兩寸長(zhǎng)的黑布也不例外對(duì)耳環(huán)也是很講究的耳環(huán)是新街村傈僳族自己用竹子手工做成的葉子形狀的 帶上去十分脫俗，還有手鐲也是很講究鐲上都有雕刻著自己的，除了佩戴手鐲胸前還佩戴用竹子做成的小扇子形狀和貝殼形成的吊墜。最后還有腳上穿的鞋子，鞋子男女差異不是很大基本上都是布鞋或者膠鞋，然而布鞋和膠鞋的顏色有白色和青色。二、騰沖市中和新街傈僳族舞（一）三弦舞傈僳族自古以來(lái)便能歌善舞，人們

15、常說(shuō)：“三弦響，腳心癢，三弦響，長(zhǎng)。”可見(jiàn)三弦在傈僳族心中的位置。在騰沖傈僳族生活中，除了“大嘎”還廣泛流傳著一種自?shī)市约w歌舞，歌舞以樂(lè)器“弦”為主進(jìn)行伴奏，活動(dòng)形式比較，在一些節(jié)日慶典或平時(shí)勞動(dòng)生活間便可進(jìn)行，多是青年男女嬉跳玩樂(lè)進(jìn)行的歌舞活動(dòng)，有時(shí)通宵達(dá)旦盡興收?qǐng)?。大多文獻(xiàn)記載的“三弦舞”可由弦，葫蘆笙，笛子等樂(lè)器奏樂(lè)而舞，但筆者騰沖多地傈僳族聚居區(qū)的“三弦舞”只有弦伴奏，隨著社會(huì)的發(fā)展，通宵達(dá)旦的“三弦舞”活動(dòng)不局限于人為的彈奏，和聲的加入，舞蹈音樂(lè)的制作，使一些電聲化的三弦舞曲也被傈僳族民眾所接受，大多曲調(diào)短小，節(jié)拍規(guī)整，輕松活潑。 在騰沖傈僳族聚居區(qū)，廣泛流傳著一種傳統(tǒng)自?shī)市愿栉枞?/p>

16、弦舞，因以“弦”作為主要伴奏樂(lè)器而得名，活動(dòng)形式較為，不受地點(diǎn)、時(shí)間、人數(shù)的限制，在青年男女之間以及節(jié)日慶典尤為盛行。跳“三弦舞”時(shí)，由背挎弦的成年男子起頭，邊彈邊舞，舞曲較為短小精煉，不斷反復(fù)，直至舞蹈結(jié)束。彈奏的“三弦調(diào)”用來(lái)大家的舞步，并起到了指揮的作用，每變換音樂(lè)調(diào)子舞蹈也需相應(yīng)的變化。不論從旋律調(diào)式，還是樂(lè)器伴奏，“三弦舞”都蘊(yùn)含了騰沖傈僳族的民族特性?；疚璨骄褪侨揭惶呷揭还矗ǘ┐蛱栊陆执謇圩宓拇蛱韬懿灰粯?，它是用樂(lè)器吹奏然后人們隨著旋律打跳的。然而它的樂(lè)器是別人家死去的牛然后把牛的牛頭上的菱角取下來(lái)然后然后用工具做成樂(lè)器。打跳不受時(shí)間、場(chǎng)地限制，在婚嫁、喪事、起房蓋屋

17、或歡收節(jié)日，不管是在狹小的院子還是在寬廣的場(chǎng)壩，只要悠揚(yáng)的笛聲一響，剎時(shí)就可圍攏一群群、一圈圈參舞者，舞場(chǎng)上頓時(shí)一片歡歌笑語(yǔ)。從舞蹈里可以感受到這個(gè)民族無(wú)比強(qiáng)大的內(nèi)聚力。動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，韻律感強(qiáng)，也注重舞者間的互動(dòng)性，能較好地帶動(dòng)各處關(guān)節(jié)，加之其動(dòng)作配合隊(duì)形的變化，是當(dāng)?shù)厝藗兿猜剺?lè)見(jiàn)、適應(yīng)各種主題的舞蹈形式。（三）大嘎舞“大嘎”傈僳族自稱(chēng)“木瓜刮欠”，流行于保山市和德宏州的傈僳族中，以騰沖一帶的傈僳族最喜歡唱跳，屬自?shī)市约w歌舞，男女老少都可參加，是一種隨奏歌唱而舞蹈的藝術(shù)形式。大嘎時(shí)，由長(zhǎng)輩或具有威望的老人擔(dān)任“嘎頭”（傈僳語(yǔ)稱(chēng)邦朗頭），進(jìn)行領(lǐng)唱和領(lǐng)舞，所有參與拉手圍圈，沿逆時(shí)針?lè)较蜻M(jìn)行跟跳并

18、和唱，歌唱一領(lǐng)一和，由“嘎頭”領(lǐng)唱主句，其后眾舞者隨之相和，不同場(chǎng)合唱不同的“大嘎調(diào)”，歌詞依據(jù)場(chǎng)合來(lái)選擇，和著傳統(tǒng)的“木刮”旋律，營(yíng)造出不同的節(jié)日氛圍。由于“大嘎”時(shí)所有人手拉手圍圈而舞，所以舞蹈動(dòng)作集中在腳上，隨著歌唱節(jié)奏，舞步穩(wěn)健實(shí)在，和著不同節(jié)奏的大嘎調(diào)選擇舞步，舞步規(guī)范，有：踏蹲步、三步一擦踢?！按蟾抡{(diào)”由口傳的歌唱文學(xué)發(fā)展，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言質(zhì)樸，從不同側(cè)面反映了傈僳族先民的文化，包括神話、故事等多種口頭文學(xué)作品，隨著代代口傳，不同的調(diào)子依托傈僳族文化蘊(yùn)含著不同的寓意，流傳至今形成了內(nèi)容古樸、形式對(duì)仗工整的“十部大調(diào)”。包括：打獵調(diào)、找菜調(diào)、請(qǐng)工調(diào)、蓋房調(diào)、過(guò)年調(diào)、串親調(diào)、生日調(diào)、請(qǐng)媒

19、調(diào)、送嫁調(diào)、娶親調(diào)共十部。這“十部大調(diào)”中不僅包括了傈僳族狩獵、刀耕火種的生活風(fēng)貌，而且包括過(guò)年、蓋房、尋親等豐富的社會(huì)文化生活，和著傳統(tǒng)的“木刮”，舞著整齊穩(wěn)健的步伐，唱出騰沖傈僳族社會(huì)生活的美好，追憶著傈僳文化的深厚積淀。三、騰沖市傈僳族舞蹈的發(fā)展（一）傈僳舞的價(jià)值如今，大家從網(wǎng)絡(luò)期刊以及舞蹈劇目等信息中，對(duì)騰沖傈僳族藝術(shù)文化的了解相對(duì)于怒江以及迪慶一帶的傈僳族藝術(shù)文化的了解相對(duì)較少。分布于保山騰沖縣的傈僳族，是一個(gè)藝術(shù)形式色彩斑斕的民族，當(dāng)?shù)氐睦圩逅囆g(shù)主要以“大嘎”、“三弦舞”歌舞高度融合的藝術(shù)形式為主，“大嘎”講歷史、述生活，“三弦舞”談戀愛(ài)、抒感情，生活本身就是一種藝術(shù)文化。透過(guò)少數(shù)民族歌舞，可以發(fā)現(xiàn)一些人們對(duì)自我生存環(huán)境，以及生態(tài)意象的感性把握，從舞蹈中可以發(fā)現(xiàn)扎根于生活土壤之中的一些動(dòng)物形象；從音樂(lè)的調(diào)式選擇與旋律腔式中，可以發(fā)現(xiàn)與社會(huì)生活關(guān)的一些語(yǔ)言；從服飾色彩與樣式中，可以發(fā)現(xiàn)與本民族相符的濃郁鄉(xiāng)土氣息，這些都是一代代傈僳族人民的智慧結(jié)晶。 不同文化，不同地域特色，造就各具特色的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，由于傈僳族呈現(xiàn)大雜居，小聚居的地域分布特點(diǎn)，民族歌舞藝術(shù)同樣也隨著地域分布出現(xiàn)不同地域的歌舞藝術(shù)風(fēng)格，怒江大峽谷作為主要的傈僳族聚居區(qū)，有“歡樂(lè)的峽谷，詩(shī)歌的海洋之稱(chēng)”，當(dāng)?shù)氐睦圩逡悦窀栊≌{(diào)為主要藝術(shù)特色，種類(lèi)繁多，大體分為“切哦、擺時(shí)、優(yōu)葉