浙江省浙北G2聯(lián)盟（湖州中學(xué)、嘉興一中）2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題及答案統(tǒng)編版高二選擇性必修下

1、浙江省浙北G2聯(lián)盟（湖州中學(xué)、嘉興一中）2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題及答案 統(tǒng)編版高二選擇性必修下 第1頁共10頁 嘉興一中期中考試 2021學(xué)年第二學(xué)期高二語文試題 考生須知： 1.全卷分試卷和答卷。試卷10頁，答卷4頁，共14頁。滿分150分，考試時間150分鐘。 2.本卷的答案必須做在答卷的相應(yīng)位置上，做在試卷上無效。 3.請用鋼筆或水筆將班級、姓名、試場號、座位號分別填寫在答卷的相應(yīng)位置上。試卷 一、現(xiàn)代文閱讀 （一）論述類文本閱讀（本題共4小題，15分） 閱讀下面的文字，完成14題。 材料一：所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的 天

2、地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡 笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁， 是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。莊子秋水 篇中，莊子看見魚兒出游從容，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得 魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。 審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作 為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受 的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會

3、、藝術(shù)中的事物）中 去，并且在對象中玩味自我本身。 審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。 在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移 入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉 浸到對象中去，在對象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合 為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我 兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時 所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，

4、就是審美移情中的物我 互贈、物我回還的情境。 （節(jié)選自童慶炳中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)，有刪改） 材料二：大自然靠什么給人以美感呢？它蘊(yùn)含有許多美的要素，如：對稱、和諧、奇巧、 虛實、變化、新鮮等等。這些要素我們在人類的精神產(chǎn)品中，如小說、戲劇、繪畫、音樂中 都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更為豐富。這些東西再簡化一點就是三樣：形狀、 顏色、聲音。形、色、聲這三樣基本東西經(jīng)對稱、和諧、奇巧等等的變化組合，就出現(xiàn)無窮 第2頁共10頁 無盡的美。美的要素在自然中最多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人為的創(chuàng)造，所以藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)師法自然，國畫 大師劉海粟就曾十上黃山“搜盡奇峰打草稿”。 客觀的景物和人怎樣溝通、交流、融合而

5、共同創(chuàng)造一件藝術(shù)品呢？是通過人與自然的交 流，通過藝術(shù)家的觀察，再創(chuàng)造。劉勰說“目既往還，心亦吐納”，是通過眼睛觀察，內(nèi)心 思考，經(jīng)過一番醞釀吐納之后才加工出來的。這些要素作用于人，激活人的美感有三個步驟。 一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我們看到鮮艷的花朵、 奇?zhèn)サ纳椒?、行云流水，這些美好之物就會被吸引。不論是人還是山水，只要美，人就喜歡。 有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)動物也有趨美厭丑的本能。不過與動物不同，人能將這種美感上升到感情， 并形成一種定式，于是相應(yīng)于景色的明暗便有心情的好壞，物象之異可轉(zhuǎn)化為精神之別。小 石潭的凄清，荷塘月色的寧靜，范仲淹所謂物悲物喜，這就是意境。

6、 人們不只滿足于自然中的“形”向主觀的“情”的轉(zhuǎn)化，又進(jìn)而求理。因為哲理本身的 邏輯美，在自然中也能找到相似的形象。它們靈犀一點可相通。如山之沉毅、海之激蕩、云 之多變等，人們從美的形、色、聲中不但可以悟到美好的情感，達(dá)到美好的意境，還能悟出 一種哲理的美、邏輯的美。周敦頤見蓮花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“半畝 方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來”，這是講做學(xué)問的理。 又像練氣功常說的精、氣、神，煉精化氣，煉氣化神。在散文寫作上就是美的三個層次：描 寫美、意境美、哲理美。 （選自梁衡山水為何有美感，有刪改） 材料三：有些理論家和藝術(shù)家力主用聯(lián)想來解釋審美體驗

7、，并不認(rèn)為有什么純粹的音樂、 繪畫、舞蹈等。白居易的琵琶行寫琵琶女所彈的聲音，就是用各種聯(lián)想的意象來描寫來 表現(xiàn)的，如“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。有的理論家根據(jù)這樣一些事例，認(rèn)為人 們喜愛音樂，從音樂中獲得愉悅，并不是因為欣賞聲音本身的和諧等，而是因為音樂能喚起 視覺或聽覺的意象（即聯(lián)想）。然而，也另有一些理論家和藝術(shù)家認(rèn)為，審美體驗不但與聯(lián) 想無關(guān)，而且聯(lián)想還會妨礙審美體驗。在他們看來，自然和藝術(shù)的美都在形式而不在內(nèi)容， 欣賞者不能靠題材喚起的聯(lián)想來獲得美感。反之，只能在摒棄聯(lián)想的情況下，靠對藝術(shù)形式 的直觀以獲取美感。要是在欣賞這些藝術(shù)時產(chǎn)生聯(lián)想，那恰好是走出了藝術(shù)境界，進(jìn)入了實

8、用境界，審美體驗就喪失殆盡。他們認(rèn)為，在審美體驗中，只有讓我們的注意力專注于一個 獨(dú)立的意象上面凝神于一，不左顧右盼，才能沉醉于審美的愉悅之中。而聯(lián)想則使欣賞者精 神不集中，從而導(dǎo)致意識由審美對象向非審美對象的轉(zhuǎn)換，所以聯(lián)想是妨礙審美體驗的。 聯(lián)想究竟是有助于審美體驗還是妨礙審美體驗?zāi)?？我以為?yīng)該從以下兩點來把握它：第 一，應(yīng)該把審美聯(lián)想和非審美聯(lián)想?yún)^(qū)別開來。非審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的自由聯(lián)想，這是 一種偶然的、隨意的、雜亂的、不定向的聯(lián)想。英國美學(xué)家布洛稱這種聯(lián)想為“非融化的” 聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的實用情感與審美對象所展示的情境不相融合，從而與審美無關(guān)。 譬如，當(dāng)我們心中想到船時，便想到

9、它航行的海，想到海便想到風(fēng)暴等等。盡管這種聯(lián)想是 對一種接近事物的聯(lián)想，人們是容易理解的，但它沒有定向性，沒有主旨，不能構(gòu)成審美的 情境，因而是與審美無關(guān)的非審美性聯(lián)想。審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的控制聯(lián)想，它的最大 特點是聯(lián)想時所展示的情境的定向性和整體性。按一定的情致、具有定向選擇、沉入整體情 境的聯(lián)想就是審美聯(lián)想。審美聯(lián)想是人的心靈自由的一種表現(xiàn)，它給人帶來美感的愉悅。布 第3頁共10頁 洛稱審美聯(lián)想為“融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的情感與審美對象本身的情感是相融化 的，不是隔離、孤立的。由此看來，籠統(tǒng)地說聯(lián)想可以解釋審美體驗是不對的，只有審美聯(lián) 想才與審美體驗相關(guān)，只有用審美聯(lián)想才能解釋

10、審美體驗。 第二，應(yīng)該考慮到美有“依存美”和“純粹美”的區(qū)別。“純粹美”就是重形式的美， 某些藝術(shù)品種，由于社會歷史等各種原因，內(nèi)容已淡化，人們直接感知到的僅是線、形、色、 光、聲、質(zhì)等媒介及其組合方式，如圖案畫、花邊裝飾、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式 感取勝的“純粹美”，對于這些藝術(shù)品的欣賞，只能靠藝術(shù)直覺，而不能靠審美聯(lián)想。要是 運(yùn)用聯(lián)想，就會離開特定的藝術(shù)世界，審美體驗也就立刻消失了。與審美聯(lián)想相契合的往往 是“依存美”。所謂“依存美”就是重內(nèi)容的美，像小說、戲劇、散文和古典詩歌等等，人 們欣賞這類藝術(shù)品，就不能不借助審美聯(lián)想，只有在審美聯(lián)想中，作品所描繪的形象和形象 體系，才能在欣賞

11、者的頭腦中呈現(xiàn)出來，而欣賞者也才能沉入藝術(shù)世界，并獲得審美愉悅。 審美聯(lián)想是審美活動中實際存在的、不可缺少的。 （選自中國社會科學(xué)報，有刪改） 1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分） A.莊子秋水中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時 也是快樂的。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。 B.移情與感受不同。在感受活動中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在 移情時，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。 C.藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)“師法自然”，是指進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作要從自然中獲取美的要素以及創(chuàng)作的靈感， 因為美的要素在自然中最多。 D.美有“依

12、存美”和“純粹美”的區(qū)別。運(yùn)用何種聯(lián)想方法是由審美對象屬于“依存美”還 是“純粹美”決定的。 2.根據(jù)材料三，下列屬于“審美聯(lián)想”的一項是（3分） A.見到博物館展出的清代官窯瓷器，聯(lián)想到它比金子還值錢。 B.見到西湖中魚兒游動，聯(lián)想到今天晚餐也許會有紅燒鯉魚。 C.讀到李商隱的“藍(lán)田日暖玉生煙”，聯(lián)想到海市蜃樓般可望而不可即之物。 D.讀到李密的陳情表，聯(lián)想到隋唐演義中瓦崗寨的李密。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分） A.李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等 詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結(jié)果

13、。 B.鄭板橋竹石詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南 北風(fēng)?！睆膶徝酪魄榭矗娙藢徝佬蕾p的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。 C.北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”。“身與竹化”所強(qiáng)調(diào)的是竹已化 為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。 D.在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的 深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。 4.請分別從自然和藝術(shù)兩個角度概括如何獲得更好的審美體驗。（6分） 第4頁共10頁 （二）文學(xué)類文本閱讀（本

14、題共4小題，16分） 閱讀下面的文字，完成58題。 更聲起落 劉星元 你以為那聲音是敲擊梆子所發(fā)出來的嗎？那只是表象。我們習(xí)慣以表象的東西代替真 實，并且始終信以為真。就如我們看到深夜時分曇花綻放只是曇花綻放，卻沒有發(fā)現(xiàn)，是有 神路過了它，并在路過它時輕輕地吻了它。你問是什么神？很抱歉，我沒有看清楚他的臉。 他只留給我一個背影，并且這背影也將迅速消失。他留給我的背影比任何的黑還要黑，仿佛 他就是黑的持有者。但他所有的黑里一定劫持著所有的白那朵招搖的曇花泄露了他的秘 密。 好吧，現(xiàn)在就來說說更聲。黑夜是一面大鼓。我不認(rèn)為這是個比喻。這是個事實。打 更的人站在天地之間，被黑夜重復(fù)吞噬，或者說被黑皮

15、大鼓深埋。他將棒槌擊向黑夜的樣子， 常讓我想起那些偉大或不偉大的時代的思考者屈原、但丁、黑格爾、尼采面對黑夜， 他們用自己交換光明，并在光明到來之前一一倒下。 抱歉，我還是沒有說到更聲，那些具象的，醒著的更聲。 但我更愿意將打更人叫做守夜人。我們村的守夜人已經(jīng)很老了，并且還將繼續(xù)老下去。 他身穿黑衣黑褲，皮膚黝黑似鐵，佝僂著身子在悄無人息的村子里緩慢行走。他的黑和夜的 黑先是相互抵觸、攻伐，繼而慢慢交融在一起。他被黑夜吞噬或黑夜被他從身體里釋放了出 來。守夜人和黑夜，他們彼此構(gòu)成了彼此的一部分。黑夜涌動，他就涌動；他靜止不動，黑 夜也靜止不動。此刻，我描述的他就是靜止不動的。他在等，等時間。守

16、夜人的腹中，有一 臺刻度精準(zhǔn)的座鐘。座鐘滴滴嗒嗒地在他的腹內(nèi)搖擺著，走動著，一刻不停。一秒、兩秒、 三秒、四秒當(dāng)這一輪的時間消失殆盡，守夜人就要舉起手中的棒槌和木梆了?！斑?咚！”一慢一快，連打三次，這是頭更?！斑耍∵?！”打一下又打一下，連打三次，這是二 更。偌大的一座村莊，黑夜里有一個守夜人就夠了。 守夜人的院子偏居村莊一隅，它窄小，低矮。院子委身于樹木和藤蔓間，渾身透著一 股子陰涼。院門上兩扇用黑漆浸染的榆木大門有些年頭了，表層的漆皮多處脫落，露出下一 層的油漆。下層的漆皮更為黝黑。祖父說，他也從未見過那扇院門打開過。但是某一年秋天， 他發(fā)現(xiàn)黑通通的院門上竟然貼起了對聯(lián)，掛上了紅字。祖父說

17、，那是守夜人家里有喜事了。 此后，有人在院子周圍發(fā)現(xiàn)了一小片菜園，接著，田野里幾塊種滿莊稼的無主的田地浮出水 面。還有人在院門外的小道上發(fā)現(xiàn)了一堆倒掉的中藥渣渣，村里也沒有人承認(rèn)那是自己所為。 再后來，守夜人的門前又多了一面紅色的旗子，旗子之上，斜掛著一張柳條兒彎制的弓箭。 于是我們又知道了，守夜人家里添了男丁 讓我感到驚奇的是，祖父自始至終都沒有提到打更，提到更聲。也就是說，不知道從 什么時候起，更聲就停了下來。始終不明白，曾經(jīng)繁盛千年的打更行當(dāng)，為何頃刻之間就銷 聲匿跡了。后來想明白了：守夜人打更，無非是將時間毫無保留地推給村莊以及村莊里住著 的一切生靈。當(dāng)更為精準(zhǔn)的計時工具走進(jìn)每個人的生

18、活，更聲必然會落幕。任何新事物的誕 生和舊事物的滅亡概莫能外。雖然很悲傷，但也不得不說，守夜人已經(jīng)失去了他們的價值， 第5頁共10頁 他們的銷聲匿跡，是必然。 我做了一個夢。天地之間，篝火熊熊燃起，篝火之前，身穿獸皮的部落頭領(lǐng)帶領(lǐng)著一 大批同樣身穿獸皮的族眾，與另一位身穿獸皮的年輕人在舉行一種莊重的儀式。頭領(lǐng)與年輕 人共握一把刀，將寒光插入牛頸，牛頸血流如注。隨從用黑陶大碗將濃郁的血液接住，恭敬 地呈到頭領(lǐng)與年輕人面前。巫師在吟唱祭詞，眾人肅穆而立，風(fēng)吹過火焰并吹高了火焰，頭 領(lǐng)與年輕人高舉陶碗跪下來。他們舉碗祭天祭地祭火，在天地火之間，兩人將碗中之血一飲 而盡契約已定，年輕人帶著家人，轉(zhuǎn)至幕

19、后，轉(zhuǎn)入黑暗之中，并漸漸被世人遺忘。從此 之后，這一戶人家的職責(zé)將是守夜。他們將世世代代與黑夜為伍，世世代代為另一個維度的 族人報時和報警。而余下的人將繼續(xù)征伐，在白日之中，創(chuàng)建所謂的歷史和文明沒錯， 他們就是我們的祖先。 后來讀到喬治馬丁的冰與火之歌，喬治馬丁的夢境里有個守夜人軍團(tuán)，他們 駐守在維斯特洛的北境長城上，為阻擋長城以北的野人以及傳說生物而存在。他們穿著黑衣， 被稱為“黑騎士”或者“烏鴉”。我愿抄錄下那些守夜人的誓詞：他的守望至死方休，于斯 結(jié)束。多幸運(yùn)，喬治馬丁和我，各自持有一段關(guān)于守夜人的故事。多悲哀，喬治馬丁的 故事的最后，守夜人一直還在，而在我的故事的最后，院子也已經(jīng)荒蕪，

20、我不敢確定里面是 否還住著那些神秘的守夜人。更聲已經(jīng)停了下來，他們的守望結(jié)束了嗎？我只問，不答。 5.下列對作品思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（3分） A.第段說“但我更愿意將打更人叫作守夜人”，主要原因是打更人世世代代與黑夜為伍， 是“另一個維度的族人”的守望者。 B.第段通過村里人的視角對守夜人的生活狀況進(jìn)行描寫，突出強(qiáng)調(diào)了守夜人神秘的特征， 他們的生活幾乎沒有世俗生活的影子。 C.第段交代了“更聲必然會落幕”的客觀原因，從為人們報時這個意義上說，守夜人的消 失是符合新舊事物的發(fā)展規(guī)律的。 D.第段在具體描繪夢境之后，重申了守夜人的神圣職責(zé)，歌頌了他們在人類創(chuàng)造歷史和文 明的歷程中做

21、出的巨大犧牲與獨(dú)特貢獻(xiàn)。 6.下列對作品藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分） A.第段寫守夜人打更的情景，并用“偌大的一座村莊”襯托出守夜人數(shù)量之少，暗示了他 們的守望對于世人的價值。 B.第段的場景描寫借用一連串的動詞，將儀式場面描繪得既具體又莊重，表達(dá)出作者對甘 心退居黑夜來守護(hù)族人的守夜人的敬佩之情。 C.第段引用冰與火之歌中守夜人的誓詞，意在通過比較，為后文提出“守夜人的守望 結(jié)束了嗎”的疑問做鋪墊。 D.文章以更聲的“起落”為結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，層次清晰；寫更聲之“起”以描寫、議論為主，寫更 聲之“落”以記敘、抒情為主，表達(dá)方式多樣。 7.本文的標(biāo)題是“更聲起落”，而第段說“抱歉，我還是

22、沒有說到更聲”，請分別指出前 兩段在文中的作用。（4分） 8.文章結(jié)尾畫線的句子有什么深刻的含意？請結(jié)合文章內(nèi)容具體分析闡釋。（6分） 第6頁共10頁 二、古代詩文閱讀 （一）文言文閱讀（本題共5小題，20分） 閱讀下面的文字，完成913題。 歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者 之可追。實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨 晨光之熹微。 乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈 樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè) 而常關(guān)。策扶老以流憩，

23、時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫 孤松而盤桓。 （選自歸去來兮辭） 陶淵明，字元亮?；蛟茲?，字淵明。潯陽柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣， 博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。嘗著五柳先生傳以自況，時人謂之實錄。 家貧親老，起為州祭酒。不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸 疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無道則隱，有 道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”對曰：“潛也何敢望賢？志不及也。”道濟(jì)饋 以粱肉，麾而去之。 后為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以 為彭澤令。公田

24、悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒足矣!”妻子固請種粳，乃使二頃五十畝種 秫，五十畝種粳。歲終，會郡遣督郵至，縣吏請曰：“應(yīng)束帶見之。”淵明嘆曰：“我豈能 為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!”即日解綬去職，賦歸去來。征著作郎，不就。 江州刺史王弘欲識之，不能致也。淵明嘗往廬山弘命淵明故人龐通之赍酒具于半道栗里 之間邀之淵明有腳疾使一門生二兒舁籃輿既至欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無迕也。 嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵 明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若 先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去!”其真率如此?？L候之，值其釀

25、熟，取頭上葛巾漉 酒，漉畢，還復(fù)著之。 其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。自宋高祖王業(yè)漸 隆，不復(fù)肯仕。元嘉四年，將復(fù)征命，會卒，時年六十三。世號靖節(jié)先生。 （選自蕭統(tǒng)陶淵明傳，有刪改） 9.對下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（3分） A.悟已往之不諫諫：挽回。 B.景翳翳以將入景：通“影”，影子。 第7頁共10頁 C.偃臥瘠餒有日矣偃：仰臥。 D.妻子固請種粳固：堅定，堅決。 10下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分) A.淵明嘗往廬山/弘命淵明故人龐通之赍酒具/于半道栗里之間邀之/淵明有腳疾/使一門生 二兒舁籃/輿既至/欣然便共飲酌/ B.淵明嘗

26、往廬山/弘命淵明故人龐通之/赍酒具于半道栗里之間邀之/淵明有腳疾/使一門生 二兒舁籃輿/既至/欣然便共飲酌/ C.淵明嘗往廬山/弘命淵明故人龐通之赍酒具/于半道栗里之間邀之/淵明有腳疾/使一門生 二兒舁籃輿/既至/欣然便共飲酌/ D.淵明嘗往廬山/弘命淵明故人龐通之/赍酒具于半道栗里之間邀之/淵明有腳疾/使一門生 二兒舁籃/輿既至/欣然便共飲酌/ 11下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分） A三徑，西漢末年王莽專政，兗州刺史蔣詡稱病還鄉(xiāng)隱居，在院中辟三徑，后常用“三徑” 來指歸隱后的住所。陶淵明傳中“三徑之資”，指籌集隱居住所的費(fèi)用。 B解綬，古人為官時將系有綬帶的印信佩戴

27、在身，解下印綬，即辭免官職。類似表示辭官的 詞語還有“解官”“解褐”等。 C高祖，廟號。廟號是皇帝死后在太廟立室奉祀時特起的名號，如太祖、世祖、太宗、高宗 等，有的皇帝死后會有多個廟號。 D靖節(jié)，是陶淵明的朋友在他死后給他起的謚號?！熬腹?jié)”二字有清高、有氣節(jié)之意，很貼 切地表現(xiàn)了陶淵明的性格和品質(zhì)。 12下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分） A.陶淵明善于以平淡質(zhì)樸的語言描寫自然景物，從中寄托自己的個性和情志。如“無心出 岫”象征著自己的誤落塵網(wǎng)，“倦飛知還”則比喻作者的終于歸隱。 B.歸去來兮辭是一篇抒情辭體。辭體源頭是楚辭，尤其是離騷。楚辭的境 界，是熱心用世的悲劇境界；

28、歸去來兮辭的境界，則是隱退避世的超越境界。 C.陶潛仕途短暫。因家庭貧困，親人年邁，曾做州祭酒，但任職不久就解職回家了。此后還 擔(dān)任過州主簿，鎮(zhèn)軍、建威參軍，彭澤令等職。 D.陶潛清高不群。他不接受江州刺史檀道濟(jì)饋贈的糧食和肉，起初也不愿意同江州刺史王弘 交往，更不愿意為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。 13.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分） （1）既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？（3分） （2）其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。（5分） (二)古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分） 閱讀下面兩首唐詩，完成14-15題。 第8頁共10頁 長安月夜 白居易 喧喧車騎帝王州 ，

29、羈病無心逐勝游。 明月春風(fēng)三五夜，萬人行樂一人愁。 禁中獨(dú)直對月憶元九 白居易 三五夜中新月色，二千里外故人心。 猶恐清光不同見，江陵卑濕足秋陰。 【注】本詩為作者在長安應(yīng)舉時所作，詩題有改動。帝王州：指都城長安。元九即詩 人元稹，當(dāng)時被貶湖北江陵。 14.下面對這兩首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分） A.第一首詩中，“喧喧車騎”直接表現(xiàn)了唐代都城長安節(jié)日之夜車水馬龍、游人如織的熱鬧 場景。 B.第二首詩題目中的“禁中獨(dú)直”表明作者寫此詩時正在翰林院值班，“憶”是全詩的題眼。 C.兩首詩的寫作年代雖然不同，但題材相近，詩中的兩處“三五夜”所指的時令和具體節(jié)日 也是相同的。 D.作者是寫月的高手

30、，他在多篇詩作中借月抒發(fā)感情，比如“醉不成歡慘將別，別時茫茫江 浸月”。 15.兩首詩歌運(yùn)用的表現(xiàn)手法有何不同？請結(jié)合詩歌簡要分析。（6分） （三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分） 16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（只選4小題）（8分） （1）李密在陳情表中，形象地寫其孤獨(dú)情境的名句是：，。 （2）屈原在離騷中用“，”兩句表達(dá)他為 了追求心中美好的事物，即使一次次犧牲生命也不足惜的心志。 （3）過秦論中“，”形象地描寫了 始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。 （4）揚(yáng)州慢中的“，”兩句與杜甫春望中“國 破山河在，城春草木深”用筆相似，都以草木繁盛反襯荒涼衰敗。 （5）針對魏晉名士崇尚虛無的思想傾向，王羲之在蘭亭集序中用了一句話來批評： ，。 三、紅樓夢整本書閱讀（本題共2小題，8分） 17.都云晴雯“心比天高”，以下情節(jié)中不能體現(xiàn)她這一特點的一項是(3分) A.她“勇補(bǔ)雀金裘”