叔本華的人生哲學(xué)淺議

1、叔本華的人生哲學(xué)淺議叔本華的人生哲學(xué)淺議叔本華認(rèn)為：生存環(huán)境只不過(guò)是對(duì)我們產(chǎn)生一種間接影響，每一個(gè)人的心靈也并不全符合他周圍的環(huán)境，每一個(gè)人都活在他自己的心靈世界中。至于所處的世界如何，主要在我們以什么方式對(duì)待。該觀點(diǎn)很能說(shuō)明叔本華哲學(xué)的唯心立常在其畢生的理念中貫穿始終的是心靈對(duì)環(huán)境的認(rèn)知支配著命運(yùn)的觀點(diǎn)，但與此同時(shí)他也傳達(dá)、描繪他認(rèn)為適宜的生存方式。一、關(guān)于快樂(lè)叔本華認(rèn)為快樂(lè)是痛苦的否認(rèn)。快樂(lè)是具有否認(rèn)性質(zhì)的，其本身并不存在，是人類夢(mèng)想出來(lái)的虛無(wú)。因此，人假設(shè)想要獲得快樂(lè)與幸福，并不是執(zhí)著的追求，不懈的奮斗，那樣只是為自己鋪設(shè)了一條充滿苦痛的道路，并且不一定能到達(dá)預(yù)期幸福的目的。正由于快樂(lè)是

2、痛苦的否認(rèn)，亞里斯多德命令我們不要把獲得生活得舒適愉快作為追求的對(duì)象，而要盡量防止生活中的不幸，直驅(qū)我們的真正目的。幸福地生活僅僅意味著少一點(diǎn)不幸地生活亦即過(guò)著一種堅(jiān)韌的生活。叔本華關(guān)于快樂(lè)的詮釋帶給我全新的啟示，由此解開(kāi)了從前許多的糾結(jié)，其結(jié)癥在于選擇道路的根本錯(cuò)誤。假設(shè)充分的理解快樂(lè)的否認(rèn)性質(zhì)，認(rèn)清能做的不是追求快樂(lè)而是防止痛苦，勢(shì)必將會(huì)免遭許多苦難。生活中許多的苦痛往往是伴隨在前期的享樂(lè)之后，而人類總是義無(wú)反顧的選擇歡樂(lè)卻在災(zāi)難苦痛降臨時(shí)備受煎熬。不要痛苦的方式是同時(shí)回絕快樂(lè)。犬儒學(xué)派的一貫做法。只可惜世人常常被幸福的紗蒙住眼睛，看不進(jìn)下面深埋的苦痛。應(yīng)該是但懊悔無(wú)益，這與叔本華提倡享受

3、每個(gè)此刻的思想相悖。本文由論文聯(lián)盟搜集整理人生中是不存在快樂(lè)的，對(duì)快樂(lè)本身的追求就是一場(chǎng)對(duì)虛幻獵物的追捕。只有痛苦是真實(shí)存在的，而人類生活要做的只是逃避痛苦，享受擺脫痛苦的折磨，沒(méi)有令人厭煩的事的平緩精神狀態(tài)。沒(méi)有快樂(lè)，唯一的方式和應(yīng)該做的只是擺脫痛苦。這個(gè)世界具有徹頭徹尾的虛偽性，假設(shè)認(rèn)不清，只會(huì)被愚弄，到頭一場(chǎng)空。因?yàn)榭鞓?lè)本身并不存在，對(duì)虛幻的追逐徒增痛苦。二、關(guān)于痛苦叔本華的痛苦論詳細(xì)內(nèi)容包含了如下幾個(gè)方面。第一意志本身意味著欲求和渴望，欲望本身就是欠缺，欠缺帶來(lái)痛苦與煩惱.愿望不能得到滿足是痛苦，愿望滿足、實(shí)現(xiàn)了也是痛苦。因?yàn)樵竿膶?shí)現(xiàn)只是滿足了眼前的利益，擺脫了短暫的痛苦，但隨之而來(lái)

4、的是無(wú)聊和空虛，使人更加痛苦。他在其代表作?意志與觀念世界?中說(shuō)假假設(shè)世界真是被意志所驅(qū)策，那必定是一個(gè)痛苦的世界。第一個(gè)理由，因?yàn)橐庵颈旧砑词怯?，而所欲常超過(guò)其所能到達(dá)之范圍。滿足了一個(gè)欲望之后，留下來(lái)的是十個(gè)未滿足的欲望。欲望無(wú)窮，滿足卻有限。只要我們聽(tīng)任我們的意愿驅(qū)駛，我們就永不能享有永久的幸?；虬矊?。在叔本華看來(lái)，意志本身是向前掙扎的，這是生命意志的本質(zhì).這個(gè)意志沒(méi)有一個(gè)最后的目的，只要遇到障礙，生命意志才停頓下來(lái)。如，自然現(xiàn)象中的重力下降，假設(shè)沒(méi)有遇到障礙，就會(huì)向前掙扎。假設(shè)是遇到阻礙，就會(huì)產(chǎn)生痛苦，到達(dá)目的，就是幸福，而幸福從本質(zhì)上說(shuō)，只是短暫的，唯有痛苦才是永存的。因?yàn)檫_(dá)成目的

5、，只是獲得了短暫的幸福。因?yàn)槟憧偸勤呄蚯?，你的?nèi)心總是對(duì)自我不滿。這樣，貪得無(wú)厭的人類就只能是在滿足了愿望痛苦，愿望得不到滿足更痛苦的苦海里沉福顯然，叔本華的這種認(rèn)識(shí)，這種對(duì)生活的評(píng)價(jià)是純粹主觀的。在這里，他混淆了痛苦與幸福的界限。假設(shè)說(shuō)愿望不能滿足實(shí)現(xiàn)，會(huì)有痛苦的體驗(yàn)。那么，愿望的實(shí)現(xiàn)，目的的到達(dá)，也會(huì)使我們獲得成功喜悅的體驗(yàn)?？稍诒^主義者叔本華那里，人生卻無(wú)幸?？裳?。因?yàn)樗粌H認(rèn)為痛苦是痛苦，就是幸福也是痛苦。其實(shí)在奮斗的過(guò)程中，即使沒(méi)有獲得最后的成功。甚至是失敗了，可只要是付出了辛勞的汗水，努力奮斗了，那么在他前進(jìn)的理論中，也會(huì)有自豪的體驗(yàn)和奮斗的幸福。而叔本華卻要人們把成功與幸福當(dāng)作

6、痛苦與無(wú)聊來(lái)嚼嘗。第二、他提出人是最痛苦的。人越是開(kāi)展完善就愈痛苦。他說(shuō)：意志現(xiàn)象愈完全，痛苦也就愈顯著。植物沒(méi)有感覺(jué)，所以也沒(méi)有痛苦。最低等動(dòng)物的生命中經(jīng)歷到最小程度的痛苦并且智力愈興隆，感覺(jué)痛苦的程度也愈高所以一個(gè)人知道得愈清楚一一他愈聰明一一他的痛苦也愈多。在叔本華看來(lái)，低等動(dòng)物的痛苦少，人的痛苦多，知識(shí)分子的痛苦最多。他認(rèn)為知識(shí)越多的人，越深思熟慮，越祀人憂天；知識(shí)興隆的人往往不是為現(xiàn)實(shí)而痛苦，而是為過(guò)去或?qū)?lái)而痛苦。不可否認(rèn)，作為有著豐富知覺(jué)、感情的人類，在其漫漫人生中會(huì)遇到這樣那樣的不幸與痛苦，但這絕不與個(gè)體知識(shí)的多寡成正比。豐富的知識(shí)，主要在完善我們的人格，增長(zhǎng)我們的才能。它可以

7、進(jìn)步人感受痛苦的敏銳度，也可以促人找到迅速擺脫痛苦的途徑，但絕不是造成痛苦的原因。理性的考慮只能使我們的認(rèn)識(shí)更深化而非使我們的意志更痛苦。況且，就以一個(gè)僅具有一般理性和情感的普通人來(lái)說(shuō)，多數(shù)仍以生之快樂(lè)為慰藉。正是如此，他們才始終憧憬和追求著更為美妙的明天。而叔本華的痛苦論卻浸透了生活的各個(gè)角落、各個(gè)方面：生存的痛苦、失敗的痛苦、婚戀的痛苦，成功后仍是百無(wú)聊賴的痛苦?？傊说囊簧?，簡(jiǎn)直就是一個(gè)痛苦的世界。叔本華從其悲觀的痛苦論出發(fā)，必使其解決痛苦的方法也是消極、悲觀的。他說(shuō)：瘋狂是防止痛苦回憶的一種手段。這是他開(kāi)的第一個(gè)藥方。還有其他三個(gè)藥方：自殺、放棄對(duì)人生的追求；或是干脆變更生命的狀態(tài)，到達(dá)無(wú)欲無(wú)求，即佛的超越。從上，我們可以看出，叔本華對(duì)待痛苦的方法更表現(xiàn)出其哲學(xué)的消極性。哲學(xué)本是以尋求人生的意義為使命，結(jié)果卻被叔本華用來(lái)全然否認(rèn)人生。瘋狂與自殺，會(huì)立即斷送人的生命價(jià)值，輪回涅祭，是教誨人去