必修三.宋明理學(xué)PPT通用課件

1、必修三.宋明理學(xué)一、宋明理學(xué)興起的背景 B.佛教盛行C.道教在民間傳播A.儒學(xué)本身的缺陷 此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。三教圖清丁云鵬2.“三教合一”的社會思潮A.三教在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。B.三教合一的潮流彌漫到社會生活的各個領(lǐng)域。C.儒學(xué)的重興。韓愈在原道和論佛骨表中，對佛教進行了尖銳的抨擊。他指出佛教耗費大量財富，加重了百姓負擔(dān)，使“民不窮且盜”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法

2、服，不知君臣之義、父子之情”，讓佛教凌駕于儒學(xué)之上，有被同化為夷狄的危險。他認為佛教自外與天下國家，滅棄封建倫常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 北宋.張載 3. 宋代加強專制主義中央集權(quán)，重文輕武，對學(xué)術(shù)文化較少干涉。宋代科舉下的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子 ：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤 為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。1、理學(xué)的含義和代表

3、人物：二、程朱理學(xué) 二程指程朱理學(xué)的奠基者，北宋洛學(xué)的創(chuàng)始人程顥(1032-1085)、程頤(1033-1107)兄弟二人。朱熹(1130-1200)，南宋著名思想家。宋代理學(xué)集大成者。含義：以“天理”為核心的儒家觀念系統(tǒng)2、程朱理學(xué)的主要思想：二、程朱理學(xué) “天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物 用“格物致知”的方法來把握“理”“天理”和倫理道德直接聯(lián)系，人倫即天理 宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。 朱文公論文集卷七十 朱熹所謂的“理”指什么？ 朱熹認為理是事物的規(guī)

4、律，是客觀存在的，是天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。在社會生活中理還指儒家的“三綱五?！?、仁義道德。朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?朱熹的理學(xué)思想，在他生前被官方打成“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么？ 朱熹的思想，與當(dāng)時官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被打成“偽學(xué)”；而實際上他對儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進一步適合了君主專制統(tǒng)治的需要，因此，隨著社會發(fā)展，他的理學(xué)思想逐漸被官方奉為儒學(xué)正宗。朱熹與理學(xué)的成熟1 理論來源：2主張和成就：（1）朱熹在歷史上被譽為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之

5、久。（3）對維護專制主義政治制度起了重要作用。3地位和影響：三、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1.代表人物：陸九淵王守仁三、陸王心學(xué) 陸九淵(1139-1192)，號象山先生，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)時著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”1、陸九淵的生平和思想：陸九淵的思想：“發(fā)明本心”以求理心是天地萬物的淵源陸九淵的思想將理學(xué)發(fā)展到新階段，號稱“心學(xué)”人皆有是心，心皆具是理。此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。三、陸王心學(xué)

6、2、王陽明的生平和思想：王守仁（14721528），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”創(chuàng)始人之一。 王陽明的思想：心外無物，心外無事，心外無理。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。 破山中賊易，破心中賊難。 茍此心之存，則此理自明?！爸铝贾薄爸泻弦弧薄叭f事萬物之理不外乎吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。” 王守仁答顧東橋書 “心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！?臺灣陽明山上王陽明雕像（1）材料一中王陽明對“花”與“人心”關(guān)系的

7、解釋，反映了他的什么觀點？你認為他的解釋合理嗎？ （2） 材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王陽明要怎樣解決這一問題？材料一：王陽明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外無物，山中樹上的花自開自落，同我心何相關(guān)？”王陽明回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白起來，就說明此花不在你的心外?！辈牧隙和蹶柮髟?jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認識到“破山中賊易，破心中賊難”。 王守仁認為人心是世界萬物的本源，離開人的思想意識任何事物便不存在。他的解釋不合理，因為他顛倒了存在與思維的關(guān)系。 要從根本上解決社會動

8、蕩問題，必須重新樹立人們的道德標準，強化人們的綱常倫理觀念。他主張通過人們的自身反省，克服私欲，恢復(fù)良知。 二先生（朱熹、陸九淵）同植綱常，同扶名教，同宗孔孟，即使意見不合，亦不過仁者見仁，智者見智，所謂學(xué)焉而得其性之所近，原無有背于圣人。 清.黃宗羲宋元學(xué)案家山學(xué)案閱讀材料并結(jié)合本課所學(xué)分析程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。?共同點：1、內(nèi)容相同：2、影響相同：不同點：1、對世界本原的具體認識不同：2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲求；對塑造中華民族性格起了積極影響

9、。程朱理學(xué)認為世界本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”；陸王心學(xué)提出求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。觀點爭鳴 觀點1 以往對宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對朱熹、王陽明全盤否定說： “宋明理學(xué)是封建后期的統(tǒng)治思想，為強化封建社會后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說，理學(xué)是思想史上的濁流?！?觀點2 目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之宋明理學(xué)史有一段說得十分精辟：“宋明理學(xué)達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論

10、的廣度和深度，是前所未有的。” 宋明理學(xué)談理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠。1、消極： 用三綱五常和名分維系專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。2、積極：塑造中華民族性格特征： 重視主觀意志力量； 注重氣節(jié)、品德； 講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志； 強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命； 凸顯人性的莊嚴。方法點撥：用辯證唯物主義的觀點，從積極和消極兩方面入手。四、宋明理學(xué)的影響、評價為理學(xué)把脈，為民族選擇 翻開歷史一查滿本都寫著兩個字是“吃人” 。 魯迅人生自古誰無死留取丹心照汗青 宋.文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 明于謙前沿視點為紀念朱熹誕辰875

11、周年，2005年9月19至21日中國（武夷山）朱子文化節(jié)在武夷山舉辦。期間活動包括：宋明理學(xué)研究中心掛牌儀式、朱熹紀念館遷址開館典禮、“朱子學(xué)與和諧社會”高峰論壇、海內(nèi)外朱子后裔祭祀活動等等。對于現(xiàn)在朱熹成為焦點這種現(xiàn)象你是如何認識的？親愛的，謝謝！1、魏晉南北朝時期，儒學(xué)地位發(fā)生嚴重動搖，直接原因是 A儒學(xué)的“大一統(tǒng)”觀念已經(jīng)不再適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要B佛教和道教迅速傳播 C儒學(xué)放棄了自己“仁”“禮”等基本主張 D魏晉南北朝的統(tǒng)治者都是佛教信徒2、佛教能在中國廣為流傳，但始終沒有能取代儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，其根本原因是A儒家思想在封建社會的任何一個時期都是最進步的思想 B歷代都有信奉儒

12、家思想的人做大官C儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加強君主專制統(tǒng)治的需要 D儒家宣揚的仁政思想得到了人民的擁護3、唐朝時期詩人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷，這說明唐朝時期 A.出現(xiàn)三教合一趨勢 B.儒學(xué)出現(xiàn)危機 C.佛教取得統(tǒng)治地位 D.道教的發(fā)展4、理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在 A.重視個人的道德素養(yǎng) B.探討宇宙自然的規(guī)律C.認識道德價值的內(nèi)涵 D.研究儒家學(xué)說的經(jīng)典5、理學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承主要表現(xiàn)在吸取其 A.仁政思想 B.倫理道德 C.性惡論 D.唯物思想6、理學(xué)家認為把握“理”的的方法是 A.接受經(jīng)驗 B.學(xué)習(xí)理論 C.實踐感悟 D.

13、內(nèi)心反省7、程朱理學(xué)在思想界確立統(tǒng)治地位是在 A.北宋時期B.南宋時期 C.唐朝中期 D.明朝初期8.朱熹提出“存天理,滅人欲”,其中“天理”主要是指 A天體運行法則 B社會發(fā)展規(guī)律 C封建道德規(guī)范的等級秩序 D“天人感應(yīng)”理論9、陽明心學(xué)的思想核心是 A . “心即理也” B. “宇宙便是吾心,吾心即是宇宙” C . “致良知” D .“理”是世界的本源10、不符合陸王心學(xué)特點的說法是 A.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” B.“發(fā)明本心”以求理 C.求理就是進行內(nèi)心的反省 D.理要到身心以外的事物上去尋找11、陸九淵與朱熹的思想的根本區(qū)別是 A.對“理”的認識不同 B.求“理”的方法不同C.

14、唯物主義與唯心主義的不同 D.義利觀的不同12、程朱理學(xué)被官方化的原因是 A理學(xué)大儒的傳播 B有利于統(tǒng)治者加強思想控制 C有利于塑造中華民族的性格 D是人們求取功名的敲門磚13、宋明理學(xué)在塑造中華民族性格方面所起到的作用表現(xiàn)為 重視人的主觀意志力量 注重人的氣節(jié)品德講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志 強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命 A BC D14、宋明理學(xué)的主要消極影響是 A維護專制統(tǒng)治不利于社會進步 B引起人們追求功名，不利于培養(yǎng)士人的社會責(zé)任感 C使讀書人空談義理，不務(wù)實際 D造成社會道德淪喪，引起政局動蕩 15、宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸收的思想是A佛教和道教思想 B法家思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說 C佛教、道教和法家思想 D佛教思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說史料選萃 漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與吸納的過程中不斷更新，至北宋時形成理學(xué)，成為宋明時期的官方哲學(xué)。西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱為“新儒學(xué)”(Neo-Confucian-ism)。宋明理學(xué)之為新儒學(xué)，其所以為新是指，在外來佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與