高考語(yǔ)文論述類文本閱讀訓(xùn)練：學(xué)術(shù)論文

1、論述類文本閱讀：學(xué)術(shù)論文一、閱讀下面的文字，完成下面小題。志愿精神可以表述為一種具體化或日?；娜宋木瘛Ｗ鳛榇龠M(jìn)社區(qū)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)成員個(gè)人身心完善的一種價(jià)值觀念和社會(huì)心理，志愿精神在日常生活層面的實(shí)際體現(xiàn)形式就是志愿行動(dòng)。志愿精神的興起，作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化形式，體現(xiàn)了在不同層面上的功能。志愿精神的興起和志愿行動(dòng)的產(chǎn)生，在社會(huì)運(yùn)行層面上將發(fā)揮出其特有的作用。志愿精神和志愿行動(dòng)對(duì)于人的社會(huì)化能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用，使社會(huì)成員接受基本的社會(huì)準(zhǔn)則，塑造具有社會(huì)取向的價(jià)值觀，從而形成潛在的服務(wù)社會(huì)的行動(dòng)傾向，這就是它的社會(huì)教化功能；志愿精神和志愿行動(dòng)能夠起到將不同群體的社會(huì)成員進(jìn)行凝聚和團(tuán)結(jié)的作

2、用，它提供了同一個(gè)場(chǎng)景和機(jī)遇，使他們共同參與到同一項(xiàng)活動(dòng)中，甚至還會(huì)起到聚合各種社會(huì)資源的作用，這就是它的社會(huì)整合功能；志愿精神和志愿行動(dòng)能夠?qū)ι鐣?huì)成員發(fā)揮號(hào)召作用，而且這種召喚常常是以無(wú)聲的形式進(jìn)行的，但是，其超越性的社會(huì)關(guān)懷又是使具有這種精神的人無(wú)法抗拒的，從而會(huì)最終在行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)，這就是它的社會(huì)動(dòng)員功能；志愿精神和志愿行動(dòng)能夠以其實(shí)際的效應(yīng)，廣泛地宣傳并大力地弘揚(yáng)最具有普遍性的、作為最能夠表達(dá)優(yōu)秀文化成分的社會(huì)價(jià)值觀念和民族精神，而且在越重大的社會(huì)事件中，這種特征就會(huì)表現(xiàn)得越鮮明，這就是它的社會(huì)導(dǎo)向功能。志愿精神的興起和志愿行動(dòng)的產(chǎn)生，在人的發(fā)展層面上也會(huì)發(fā)揮其特有的作用。志愿精神和志

3、愿行動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)成員對(duì)價(jià)值合理性的追求?，F(xiàn)代化的物質(zhì)成就在很大程度上得益于對(duì)工具合理性的追求，然而，現(xiàn)代化進(jìn)程的悖論特征之一就在于，對(duì)工具合理性的關(guān)注常常極大程度地抑制了價(jià)值合理性。因此，為了防止社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)畸形走勢(shì)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值合理性的意義就會(huì)顯得極其重要。而志愿精神和志愿行動(dòng)的意義之一就是體現(xiàn)出了社會(huì)成員以及社會(huì)本身對(duì)于價(jià)值合理性所作的追求。志愿精神和志愿行動(dòng)表達(dá)了社會(huì)成員對(duì)人本化取向生活的向往。在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時(shí)候，社會(huì)運(yùn)行節(jié)奏加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)加劇，社會(huì)流動(dòng)范圍擴(kuò)大，個(gè)體價(jià)值取向增強(qiáng)等，使得社會(huì)成員對(duì)于高情感的向往和對(duì)于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。而在表達(dá)志愿精神或參與

4、志愿行動(dòng)的過(guò)程中，過(guò)一種富有意義的集體生活，實(shí)現(xiàn)自己幫助他人和服務(wù)社會(huì)的善良愿望，可以充分地表現(xiàn)出其中內(nèi)含的人本化取向的生活目標(biāo)。志愿精神和志愿行動(dòng)成為促進(jìn)社會(huì)成員全面發(fā)展的重要途徑。從社會(huì)角度看，志愿精神和志愿行動(dòng)成為社會(huì)凝聚其成員的一種重要場(chǎng)域；從社會(huì)成員角度看，志愿精神和志愿行動(dòng)則成為社會(huì)提升其成員素質(zhì)的一個(gè)平臺(tái)。正是在自愿參與公益事業(yè)或提供公共服務(wù)的實(shí)際行動(dòng)中，社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)了其精神境界的提升，完成了其價(jià)值觀念的變化和人生經(jīng)驗(yàn)的豐富，甚至促進(jìn)了其自身知識(shí)的擴(kuò)展和技能的增強(qiáng)，而這一切的經(jīng)歷及其感受也必將成為生命中一份寶貴的精神財(cái)富。1根據(jù)原文內(nèi)容，下列志愿行動(dòng)所體現(xiàn)的功能與其他三項(xiàng)不屬于同

5、一層面的一項(xiàng)是（）A“一方有難，八方支援”，在玉樹(shù)抗震救災(zāi)行動(dòng)中，全國(guó)各族人民心系災(zāi)區(qū)，目前已為災(zāi)區(qū)捐款45億多元人民幣。B“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，“快樂(lè)天使”們長(zhǎng)期堅(jiān)持照顧孤殘兒童，實(shí)現(xiàn)了幫助他人的善良愿望，收獲了快樂(lè)和幸福。C“一個(gè)也不能少”，希望工程志愿者們以他們的滿腔熱忱和無(wú)私行動(dòng)，喚起了社會(huì)各界人士對(duì)失學(xué)兒童的真誠(chéng)關(guān)愛(ài)。D“老吾老以及人之老”，社區(qū)服務(wù)志愿者“一對(duì)一”定人到戶幫助孤寡老人，弘揚(yáng)了中華民族愛(ài)老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證志愿精神的興起和志愿行動(dòng)的產(chǎn)生會(huì)在社會(huì)運(yùn)行層面和人的發(fā)展層面上發(fā)揮其特有的作用。B文章從

6、四個(gè)方面來(lái)論證志愿精神的興起和志愿行動(dòng)的產(chǎn)生在社會(huì)運(yùn)行層面上將發(fā)揮出的特有作用，這四個(gè)方面層層深入。C文章從三個(gè)方面來(lái)論證志愿精神的興起和志愿行動(dòng)的產(chǎn)生在人的發(fā)展層面上也會(huì)發(fā)揮的特有作用，這三個(gè)方面也層層深入。D文章在論證上沒(méi)有列舉事例，只單純地講道理，論證手法的運(yùn)用上，主要運(yùn)用了對(duì)比論證和引用論證。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列有關(guān)認(rèn)識(shí)不正確的一項(xiàng)是（）A志愿精神通常具有自愿性、公益性和親身參與性的人文內(nèi)涵。B志愿行動(dòng)是人文精神的一種具體化和日?；膶?shí)際體現(xiàn)形式。C社會(huì)成員追求工具合理性在很大程度上有助于物質(zhì)成就的獲得。D社會(huì)成員在當(dāng)前特定社會(huì)背景下對(duì)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和高情感將更為向往。二、閱讀下面的文字，完成

7、下面小題。審美是主體在鑒賞過(guò)程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價(jià)值活動(dòng)的范疇。馬克思說(shuō)：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”審美價(jià)值與一般價(jià)值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程形成的各種關(guān)系之中，必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀性。審美價(jià)值具有多層次性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)，審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因?？档略趯?shí)踐理性批判中談道：“它（審美）不僅是偶然的，而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無(wú)目的的合目的性有意如此即向那構(gòu)成我們存在的最終目的我們的道德

8、使命里去尋找?！睂徝揽梢月?lián)想到道德，人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會(huì)運(yùn)用道德的評(píng)價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時(shí)，已然由審美領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡至道德領(lǐng)域。由此可見(jiàn)，審美價(jià)值既包含情感或想象的愉悅等基本價(jià)值，亦有理性沉思所帶來(lái)的超越感與升華感。審美價(jià)值內(nèi)涵道德判斷。無(wú)論是自然美或是依附美，只有對(duì)象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要，引起主體審美感受的某種屬性時(shí)，才具有審美價(jià)值。而審美價(jià)值的生成過(guò)程并不只是純粹的鑒賞判斷，還依賴于審美主體通過(guò)理性判斷充分認(rèn)知到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言，審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野”。而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的審

9、美個(gè)體，道德情感、道德價(jià)值等觀念結(jié)構(gòu)均是“期待視野”的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價(jià)值取向。所以，審美價(jià)值的出場(chǎng)既是主體于對(duì)象表現(xiàn)形式的鑒賞，也是于對(duì)象存在和本質(zhì)的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。高層次的審美彰顯德性。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息，因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。這種審美體驗(yàn)不僅在于感官的悅納，更在于從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念，通過(guò)觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美

10、主體對(duì)審美對(duì)象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺(jué)和心情的愉悅則是對(duì)審美價(jià)值的詮釋和體現(xiàn)。因而，高層次的審美往往會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感。子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之。曰：思無(wú)邪?！彼^“思無(wú)邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。（摘編自范淵凱審美德性是審美價(jià)值的重要取向）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A審美價(jià)值具有一定超功利性，在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程形成的各種關(guān)系中也有顯著的客觀性。B美感經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷，都是審美價(jià)值產(chǎn)生的重要原因。C如果能產(chǎn)生滿足主體審美需要引起主體審美感受的某種屬性，審美對(duì)象就有審美價(jià)值。D高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)

11、一，既有感官的愉悅，也會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A文章論述審美價(jià)值是主客體的和諧統(tǒng)一，有助于人們理解審美價(jià)值內(nèi)涵道德判斷。B文章第二段引用康德的話，旨在論述審美價(jià)值具有多層次性，既有美感體驗(yàn)又有道德評(píng)價(jià)。C文章第四段采用道理論證，論證了高層次的審美彰顯德性這一觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。D文章采用并列式結(jié)構(gòu)，論證了審美價(jià)值的取向包含強(qiáng)烈的道德情感，即審美德性。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A期待視野是一種審美主體在社會(huì)影響下所形成的內(nèi)容及形式的定向心理結(jié)構(gòu)。B審美價(jià)值不僅包含感官愉悅的審美體驗(yàn)，也有理性沉思所帶來(lái)的德性的審視。C因?yàn)楦邔哟蔚膶徝劳?/p>

12、是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，所以審美有著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息。D審美德性是審美價(jià)值的重要取向，因而高層次的審美一定會(huì)激發(fā)人們道德層面的崇高感。三、閱讀下面這段文字，完成下面小題。速讀，按字面解釋，就是快速地閱覽。它注重的是閱讀過(guò)程的提速，目的是應(yīng)對(duì)當(dāng)下的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”：在盡可能短的時(shí)間內(nèi)閱讀盡可能多的書(shū)本，以獲取更多的信息，把握更多的機(jī)會(huì)。早在上世紀(jì)中后期，“速讀”一詞就經(jīng)常出現(xiàn)在報(bào)刊的讀書(shū)專題版面，以期激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀速度。中央電視臺(tái)曾在黃金時(shí)段反復(fù)播放學(xué)習(xí)的革命這本書(shū)的廣告，為速讀之風(fēng)推波助瀾大有誰(shuí)不速讀，誰(shuí)就要被時(shí)代淘汰之意。許多不明真相的讀者和好奇者，紛紛購(gòu)買(mǎi)定價(jià)很高的學(xué)習(xí)的革命

13、，然后反復(fù)翻之讀之，希望快速掌握速讀的各種“要領(lǐng)”，準(zhǔn)確運(yùn)用速讀的各種“方法”。一些出版社順應(yīng)社會(huì)上猛刮勁吹的速讀之風(fēng)，趁勢(shì)而上推出眾多的“速讀外國(guó)名著叢書(shū)”“速讀中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)叢書(shū)”“速讀中國(guó)四大古典名著讀本”一類的圖書(shū)。結(jié)果，一些讀者購(gòu)買(mǎi)了這些“壓縮書(shū)”和“精簡(jiǎn)書(shū)”之后，隨即發(fā)出了“原來(lái)名著和經(jīng)典也就這種水平”的喟嘆。其實(shí)這是“速讀”惹的禍。為了讀者能夠速讀，幾十萬(wàn)字乃至上百萬(wàn)字的一部名著或經(jīng)典，被壓縮或精簡(jiǎn)成數(shù)千字、上萬(wàn)字的故事梗概或者作品簡(jiǎn)介。讀者發(fā)現(xiàn)，這些被抽剝了“血肉”的“經(jīng)典”，讀得再多也是白讀，更要命的是，它還會(huì)讓讀者失去閱讀的信心。速讀的正面價(jià)值被夸大以后，培訓(xùn)速讀的商業(yè)機(jī)

14、構(gòu)就應(yīng)運(yùn)而生。它們收費(fèi)招生，以函授、面授和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等各種方式，培訓(xùn)閱讀者的速讀能力。他們安慰受訓(xùn)者，最常見(jiàn)和最有蠱惑性的話語(yǔ)是：“每個(gè)人與生俱來(lái)就有速讀能力，只是缺少速讀方法。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，改變閱讀習(xí)慣，就能夠把閱讀的潛能激發(fā)出來(lái)?！比欢幢愠晒Φ赝ㄟ^(guò)速讀的培訓(xùn)，具備了所謂“眼腦直映，一眼看一行甚至整個(gè)頁(yè)面”的速讀能力，又能怎樣呢？這樣的速讀，能享受多少閱讀的樂(lè)趣呢？速讀有極強(qiáng)的目的性和實(shí)用價(jià)值，這一點(diǎn)無(wú)可非議。然而閱讀者是不是都得提高閱讀的速度呢？我看未必如此，更沒(méi)必要刻意如此。一個(gè)純粹的閱讀者，其閱讀的目的不是各種文憑或者形形色色的證書(shū)，而是安頓心靈與澄明思想，豐富內(nèi)心生活與透亮內(nèi)心世界。只有

15、不受速度制約的入心入腦的品讀，才會(huì)讓人真正體驗(yàn)到閱讀的意義和價(jià)值，維護(hù)閱讀的信仰和尊嚴(yán)。生活在一個(gè)圖“快”的年代，生存的經(jīng)驗(yàn)似乎在告訴我們：只有與“快”字沾上邊，只有具備“快”字當(dāng)頭的思想意識(shí)，你才能贏得良好的生存能力與生活條件。然而就閱讀而言，最好不要一味圖“快”。圖書(shū)畢竟是一種精神產(chǎn)品，其性質(zhì)決定了人們的“使用方式”，不在多而在精，不在于閱讀的數(shù)量而在于閱讀的質(zhì)量。作為一個(gè)自由閱讀者，我一直拒絕速讀。我寧可用速讀十幾本書(shū)乃至幾十本書(shū)的時(shí)間來(lái)有滋有味地品讀一本書(shū)。1下列說(shuō)法不符合選文文意的一項(xiàng)是（）A為了應(yīng)對(duì)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，有些閱讀者希望更快地閱讀更多的書(shū)籍。B報(bào)刊版面經(jīng)常出現(xiàn)“速讀”，是

16、為了激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀的速度。C圖書(shū)的性質(zhì)決定了人們對(duì)圖書(shū)的使用不在閱讀的數(shù)量而在閱讀的質(zhì)量。D一些出版社推出眾多的速讀圖書(shū)，起到了為速讀之風(fēng)推波助瀾的作用。2對(duì)作者拒絕速讀的理由的理解，表述正確的一項(xiàng)是（）A速讀有極強(qiáng)的目的性和實(shí)用性，卻無(wú)法達(dá)到安頓心靈與澄明思想的閱讀目的。B把名著或經(jīng)典壓縮、精簡(jiǎn)成故事梗概或作品簡(jiǎn)介，這必然會(huì)讓讀者產(chǎn)生誤會(huì)。C商業(yè)機(jī)構(gòu)為了收費(fèi)招生蠱惑人心：速讀能改變閱讀習(xí)慣且能激發(fā)出閱讀潛能。D速讀是為了獲取各種文憑或形形色色的證書(shū)，但不會(huì)速讀也不會(huì)被時(shí)代淘汰。3某高中學(xué)校為激發(fā)學(xué)生的讀書(shū)熱情，開(kāi)展了課外閱讀考級(jí)評(píng)比活動(dòng)，每個(gè)等級(jí)都規(guī)定一定的閱讀篇目和數(shù)量。請(qǐng)結(jié)合本文

17、的基本觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要評(píng)析上述做法。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)早期經(jīng)典中的作者問(wèn)題的復(fù)雜性首先源自于中國(guó)早期的書(shū)寫(xiě)制度和撰述傳統(tǒng)。我們這里所說(shuō)的中國(guó)早期經(jīng)典，指的是先秦時(shí)代留下來(lái)的傳世文獻(xiàn)。在中國(guó)早期，文字和書(shū)寫(xiě)是被上層社會(huì)壟斷的。有條件進(jìn)行文字撰述的主要是王朝與之相關(guān)的各類文化官員，如從事占卜的巫，從事記事的史，從事禮樂(lè)的樂(lè)官等。書(shū)寫(xiě)是他們的職業(yè)，但書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容并非為他們所有。史官傳統(tǒng)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，周禮所記錄的以“史”為職者甚多，其中與書(shū)寫(xiě)制度有關(guān)的“史”則是其中重要部分。但是歷史上很少留下這些史官的名字，他們也不享有這些史書(shū)的著作權(quán)，記事只是他們的職責(zé)而已。這應(yīng)該歸因于當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)制度。

18、中國(guó)早期史書(shū)的記載沒(méi)有作者，詩(shī)的創(chuàng)作與修改也極少提到作者。左傳宣公十二年：“武王克商。作頌，又作武?！卑创苏f(shuō)法，武王就應(yīng)該是武樂(lè)章的作者。但這一記載比較模糊，并不被毛詩(shī)序所采信。關(guān)于武的作者，先秦兩漢有多種說(shuō)法。不過(guò)，從藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律來(lái)講，像武那樣氣勢(shì)宏大的開(kāi)國(guó)史詩(shī)式的作品，一定要由當(dāng)時(shí)最高水平的藝術(shù)家創(chuàng)作指導(dǎo)才能完成并得以演出，但在歷史上見(jiàn)不到他們的名字。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的確應(yīng)該存在著相應(yīng)的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)制度，一定有從事詩(shī)歌創(chuàng)作、教授、表演的專門(mén)文化人才，他們?cè)谠?shī)三百的創(chuàng)作和傳承過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，可能既是創(chuàng)作者、搜集整理者，又是編輯加工者、詩(shī)藝傳授者。但是，在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中，沒(méi)有明確記載他們的貢

19、獻(xiàn)，連他們的名字我們也知之甚少。這說(shuō)明，他們無(wú)論在一首詩(shī)中做出了多少貢獻(xiàn)，都不享有著作者的權(quán)力，這里沒(méi)有作者的地位，也沒(méi)有編寫(xiě)者的地位。這同樣應(yīng)該屬于那個(gè)時(shí)代的書(shū)寫(xiě)制度。中國(guó)早期經(jīng)典著述也有獨(dú)特的傳統(tǒng)，就是世代傳承的群體撰述，如周易、詩(shī)經(jīng)等，都是歷代的王朝史官、禮官和樂(lè)官共同書(shū)寫(xiě)并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期編撰的結(jié)果。這種情況到漢代仍然存在，如司馬談父子相繼為史官，司馬遷就曾自豪地宣稱：“司馬氏世典周史?！笔酚泴?shí)為司馬遷父子二人合著。這種世代傳承的群體撰述傳統(tǒng)，不但在史官撰寫(xiě)中存在，在私家著述中也同樣存在。無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的傳承與闡釋，還是諸子百家的興論立說(shuō)，莫不如此。群體撰述是中國(guó)早期經(jīng)典最主要的撰述方式。那

20、么，為什么我們現(xiàn)在所看到的這些古書(shū)往往被認(rèn)為是某某所撰呢？這可能是因?yàn)闈h志的著錄方式引起了誤解。如漢書(shū)藝文志載：“公羊傳十一卷。公羊子，齊人?！庇嗉五a對(duì)此解釋說(shuō)：“古書(shū)之題某氏某子，皆推本其學(xué)之所自出言之。”也就是說(shuō)，漢志的這種著錄方式，只是意在說(shuō)明公羊傳之得名與“公羊子”有關(guān)，但并沒(méi)有明確說(shuō)此書(shū)就是“公羊子“自撰。從實(shí)際情況看，在這部書(shū)的撰寫(xiě)過(guò)程中有很多人的參與，正確的提法就應(yīng)當(dāng)是公羊子等人群體撰述才對(duì)。這是典型的將群體撰述誤題為個(gè)人撰述的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，中國(guó)早期經(jīng)典的作者問(wèn)題之所以復(fù)雜，一個(gè)重要的原因是早期的書(shū)寫(xiě)制度和撰述傳統(tǒng)與后世有異。（摘編自趙敏俐中國(guó)早期經(jīng)典的作者問(wèn)題）1下列關(guān)于原文

21、內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A在文字和書(shū)寫(xiě)被壟斷的中國(guó)早期，主要由巫、史、樂(lè)官等文化官員進(jìn)行文字撰述。B中國(guó)早期的詩(shī)歌文化人才在詩(shī)歌的創(chuàng)作和傳承過(guò)程中發(fā)揮了重要的多樣的作用。C史記作為私家著述的代表，是世代傳承的群體撰述這一傳統(tǒng)作用下的產(chǎn)物。D漢志的著錄方式可能使我們誤認(rèn)為某些群體撰述的古書(shū)是由個(gè)人撰述的。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出觀點(diǎn)，接著從兩個(gè)方面展開(kāi)分析，最后總結(jié)全文，思路清晰。B文章在論證書(shū)寫(xiě)制度對(duì)著作權(quán)的影響時(shí)，將早期的史書(shū)作者問(wèn)題和詩(shī)歌作者問(wèn)題作對(duì)比。C文章陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)使用“應(yīng)該歸因于”“這可能是因?yàn)椤钡日f(shuō)法，體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度

22、。D文章論證了中國(guó)早期經(jīng)典的作者問(wèn)題的復(fù)雜性與中國(guó)早期的書(shū)寫(xiě)制度和撰述傳統(tǒng)有關(guān)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A作者闡述中國(guó)早期經(jīng)典的作者問(wèn)題時(shí)引經(jīng)據(jù)典，以豐富的文獻(xiàn)為佐證，展現(xiàn)豐厚的學(xué)養(yǎng)。B按左傳的記載，武是武王創(chuàng)作的樂(lè)章，對(duì)此，本文作者與毛詩(shī)序持相反態(tài)度。C我們只有充分了解中國(guó)早期的書(shū)寫(xiě)制度和撰述傳統(tǒng)，才能更好研究中國(guó)早期經(jīng)典的作者問(wèn)題。D依據(jù)文章對(duì)群體撰述方式的探討，孟子的撰寫(xiě)過(guò)程的正確提法應(yīng)當(dāng)是孟子等人群體撰述。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。二十世紀(jì)興盛的諸多文學(xué)批評(píng)學(xué)派存在一個(gè)普遍的特征：思辨與理論密度。開(kāi)疆拓土的草創(chuàng)時(shí)期，許多文學(xué)批評(píng)學(xué)派選擇文學(xué)經(jīng)典初試鋒芒。文學(xué)經(jīng)

23、典的成功與聲望內(nèi)在地包含了審美價(jià)值的事先肯定。但對(duì)于常規(guī)的文學(xué)批評(píng)，審美價(jià)值的品鑒仍是不可或缺的首要環(huán)節(jié)。文學(xué)批評(píng)的緣起無(wú)疑包含了審美愉悅的催化。批評(píng)家選擇這一部而非那一部作品加以考察，審美反響往往是首要理由。然而多數(shù)時(shí)候，文學(xué)批評(píng)只能顯現(xiàn)為單行道：審美愉悅逐漸凝固為整飭的理論語(yǔ)言，一部作品如同合起來(lái)的折扇般收縮為一個(gè)主題或結(jié)論；相對(duì)地說(shuō)，各種概念組成的表述不會(huì)從“理論的高度”重返審美愉悅。那么對(duì)文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，審美愉悅是必須甩下的內(nèi)心羈絆嗎？一種觀點(diǎn)認(rèn)為，進(jìn)入文學(xué)世界只需進(jìn)行純粹的審美。然而，多數(shù)人更愿意撤除文學(xué)世界的柵欄。對(duì)于他們說(shuō)來(lái)，文學(xué)之所以值得閱讀，恰恰由于文學(xué)提供的經(jīng)驗(yàn)可能與更大的世

24、界產(chǎn)生互動(dòng)。文學(xué)批評(píng)并非審美的喃喃自語(yǔ)，而是文學(xué)與社會(huì)歷史互動(dòng)的引子。因此批評(píng)家無(wú)法逃離這種理論糾纏：審美產(chǎn)生的欽慕、向往、憤怒、悲哀是否匯入種種認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，增添肯定或者否定的分量？事情或許更為復(fù)雜，比如安娜卡列尼娜中安娜逐漸從“壞女人”轉(zhuǎn)變?yōu)樯癫赊绒鹊暮诵娜宋?，道德觀念如何承接來(lái)自審美領(lǐng)域的壓力？紅樓夢(mèng)大觀園中的公子小姐是封建社會(huì)沒(méi)落者，然而這種歷史判斷能否取締寶黛哀婉愛(ài)情帶來(lái)的嗟嘆？復(fù)述這些眾所周知的文學(xué)史事實(shí)，我試圖闡明的觀念是：審美愉悅制造的內(nèi)心波瀾構(gòu)成了各種評(píng)判觀點(diǎn)的組成部分。當(dāng)?shù)赖略u(píng)判或社會(huì)學(xué)分析與審美愉悅的意向存在差距時(shí)，批評(píng)家必須意識(shí)到某些重要的內(nèi)容可能遺落在視野之外。如果說(shuō)審美

25、愉悅意味的是感性參與的激情，那么審美對(duì)象必須納入感性視域。理性的認(rèn)可并非審美，審美對(duì)象通常必須進(jìn)入感官洞悉的日常生活，喚醒種種云譎波詭的情緒。真正的現(xiàn)實(shí)主義作家敘述的歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)常夾雜于太太的嘮叨或者夾腳的鞋子之間。巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)折亦然，只有當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)折掙脫抽象的概念、公式而聚合起具體的形象時(shí)，它才能充當(dāng)真正的文學(xué)主題。然而對(duì)于杰出的作家來(lái)說(shuō)，上述程序恰恰顛倒過(guò)來(lái)：他們的慧眼可能捕獲某種形象，從中察覺(jué)動(dòng)人的內(nèi)容，擴(kuò)大、發(fā)展和完成這種形象體系的同時(shí)釀成了一個(gè)嶄新的文學(xué)主題。這種文學(xué)主題的源頭并非文件或者實(shí)驗(yàn)室的理性工作，而是形象本身的內(nèi)涵。換言之，這時(shí)的感性與審美溢出了傳統(tǒng)觀念指定的框架從而產(chǎn)生強(qiáng)大的

26、解放沖擊力。種種細(xì)節(jié)和故事的演變有力地抵抗一系列強(qiáng)加的預(yù)設(shè)即使作家本人也無(wú)法責(zé)令這些形象就范。形象擁有自己的個(gè)性，擁有意識(shí)形態(tài)來(lái)不及處理甚至無(wú)法處理的剩余。某些時(shí)候，這種剩余代表了更大的世界。這是形象不可替代的價(jià)值。由于理性主義形成的霸權(quán)，相當(dāng)多批評(píng)家往往羞愧地回避審美愉悅，迫不及待地撤退到概念設(shè)置的理論矩陣。批評(píng)家堅(jiān)定地拒絕審美愉悅對(duì)于理論預(yù)設(shè)的干擾，這表示了理論的貧乏還是理論的傲慢？我想說(shuō)的是，審美享受的放棄不僅帶來(lái)感性的枯竭，同時(shí)將導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的枯竭。（摘編自南帆審美的洞見(jiàn)）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)過(guò)審美價(jià)值的事先肯定，許多文學(xué)批評(píng)學(xué)派在形成之初往往將

27、其作為首選。B審美愉悅的催化是文學(xué)批評(píng)的緣起，審美反響是批評(píng)家選擇某部作品考察的首要理由。C審美會(huì)產(chǎn)生欽慕、向往、憤怒、悲哀等內(nèi)心波瀾，最終構(gòu)成各種評(píng)判觀點(diǎn)的組成部分。D文學(xué)形象擁有自己的個(gè)性，形象本身的內(nèi)涵有時(shí)會(huì)成為一些嶄新的文學(xué)主題的源頭。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A文章在論述中多次運(yùn)用設(shè)問(wèn)，在引出觀點(diǎn)的同時(shí)，又增強(qiáng)了文章的論辯氣勢(shì)。B文章運(yùn)用折扇的比喻，形象論證了文學(xué)批評(píng)將作品收縮為主題和結(jié)論的膚淺。C文章第二段對(duì)審美愉悅的評(píng)述，既有辯證分析，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。D文章對(duì)杰出作家創(chuàng)作程序的論述是對(duì)前文的補(bǔ)充論證，這使得論證更加周密。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正

28、確的一項(xiàng)是（）A文學(xué)批評(píng)具有不可逆性，審美愉悅可以逐漸凝固為理論語(yǔ)言，但理論表述很難重返審美愉悅。B多數(shù)人愿除去文學(xué)世界的藩籬與更大的世界產(chǎn)生互動(dòng)，這正是他們認(rèn)為文學(xué)值得閱讀的原因。C巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)折走出文件或者實(shí)驗(yàn)室，滲透日常生活，才有機(jī)會(huì)成為嶄新的文學(xué)主題。D批評(píng)家如果受到理性主義霸權(quán)影響而放棄審美愉悅，可能會(huì)導(dǎo)致感性和認(rèn)識(shí)的雙重枯竭。參考答案一、1B2A3D解析：1本題考查學(xué)生篩選文本信息，根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A主要講抗震救災(zāi)中，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致，這體現(xiàn)的是“在社會(huì)運(yùn)行層面上”的功能和作用。B表述可歸結(jié)為“快樂(lè)天使們實(shí)現(xiàn)了幫助他人的善良愿望，收獲了快樂(lè)和幸福”，與原文“過(guò)一種富

29、有意義的集體生活，實(shí)現(xiàn)自己幫助他人和服務(wù)社會(huì)的善良愿望，可以充分地表現(xiàn)出其中內(nèi)含的人本化取向的生活目標(biāo)”相符，所以選項(xiàng)所體現(xiàn)的是“在人的發(fā)展層面上”的作用和功能。C講希望工程志愿者們以他們的行動(dòng)喚起社會(huì)對(duì)失學(xué)兒童的關(guān)注，體現(xiàn)的是“在社會(huì)運(yùn)行層面上”的功能和作用。D講社區(qū)服務(wù)志愿者幫助孤寡老人，體現(xiàn)的是“在社會(huì)運(yùn)行層面上”的功能和作用。故選B。2本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B“層層深入”錯(cuò)誤，結(jié)合文本第三段內(nèi)容分析，這四個(gè)方面為并列關(guān)系。C“層層深入”錯(cuò)誤，結(jié)合文本最后三段內(nèi)容分析，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句分析，如“志愿精神和志愿行動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)成員對(duì)價(jià)值合理性的追求”“志愿精神和志愿行動(dòng)表達(dá)

30、了社會(huì)成員對(duì)人本化取向生活的向往”“志愿精神和志愿行動(dòng)成為促進(jìn)社會(huì)成員全面發(fā)展的重要途徑”等，這三個(gè)方面為并列關(guān)系。D“對(duì)比論證和引用論證”錯(cuò)誤。文章沒(méi)有列舉事例，只單純地講道理，主要運(yùn)用道理論證。全文沒(méi)有引用一些名人名言或名人的觀點(diǎn)等作為論據(jù)，沒(méi)用引用論證。文章展示的觀點(diǎn)是并列關(guān)系，沒(méi)有涉及對(duì)比論證。故選A。3本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D“對(duì)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和高情感將更為向往”錯(cuò)誤。原文“在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時(shí)候，社會(huì)運(yùn)行節(jié)奏加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)加劇，社會(huì)流動(dòng)范圍擴(kuò)大，個(gè)體價(jià)值取向增強(qiáng)等，使得社會(huì)成員對(duì)于高情感的向往和對(duì)于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出”，只體現(xiàn)出對(duì)高情感的向往，而沒(méi)有

31、體現(xiàn)對(duì)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的向往，選項(xiàng)錯(cuò)解文意。故選D。二、1C2D3B解析：1本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。C.“如果能產(chǎn)生滿足審美對(duì)象就有”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“無(wú)論是自然美或是依附美，只有對(duì)象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要，引起主體審美感受的某種屬性時(shí)，才具有審美價(jià)值”，是必要條件而非充分條件。故選C。2本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“文章采用并列式結(jié)構(gòu)”說(shuō)法錯(cuò)誤，文章首先指出審美價(jià)值具有多層次性，然后分析其中審美價(jià)值內(nèi)涵道德判斷，最后指出其中高層次的審美是彰顯德性的審美。因此全文是按照邏輯結(jié)構(gòu)層層展開(kāi)的，不是并列結(jié)構(gòu)。故選D。3本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。A.“在

32、社會(huì)影響下所形成的內(nèi)容及形式的定向心理結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，選項(xiàng)縮小了范圍，從原文“從接受美學(xué)的角度而言，審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，即期待視野”可知，選項(xiàng)忽略了“個(gè)人”的原因；C.選項(xiàng)因果倒置，從原文“美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息，因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為盡美矣，又盡善也的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)”可知，選項(xiàng)因果顛倒，改變了原意。D.“一定會(huì)”說(shuō)法絕對(duì)，從原文“高層次的審美往往會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感”可知，原文是“往往會(huì)”。故選B。三、1D2A3激發(fā)學(xué)生讀書(shū)熱情的活動(dòng)目的是正確的，但以閱讀篇目和數(shù)量來(lái)評(píng)判學(xué)生的閱讀能力與水平，并不恰當(dāng)；閱讀的質(zhì)量與

33、閱讀的數(shù)量并不成正比，而跟學(xué)生對(duì)作品思想的理解和體悟息息相關(guān)。解析：1本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“一些出版社推出眾多的速讀圖書(shū)，起到了為速讀之風(fēng)推波助瀾的作用”錯(cuò)誤，原文是“中央電視臺(tái)曾在黃金時(shí)段反復(fù)播放學(xué)習(xí)的革命這本書(shū)的廣告，為速讀之風(fēng)推波助瀾”。故選D。2本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容和篩選信息的能力。B.“這必然會(huì)讓讀者產(chǎn)生誤會(huì)”說(shuō)法絕對(duì)，把名著或經(jīng)典壓縮、精簡(jiǎn)成故事梗概或作品簡(jiǎn)介，并不一定會(huì)讓讀者產(chǎn)生誤會(huì)。C.作者拒絕速讀并非因?yàn)樯虡I(yè)機(jī)構(gòu)的蠱惑人心，商業(yè)機(jī)構(gòu)的蠱惑人心是推動(dòng)“速讀”的原因。D.“速讀是為了獲取各種文憑或形形色色的證書(shū)”判斷武斷，原文沒(méi)有說(shuō)速讀就是為了獲取各種文憑或形形色色的證書(shū)。原文只是說(shuō)“一個(gè)純粹的閱讀