人類社會(huì)——上帝創(chuàng)造世界的橫斷面

1、人類社會(huì)上帝創(chuàng)造世界的橫斷面我們不能認(rèn)識(shí)到上帝怎樣從無(wú)中創(chuàng)造出有；我們不能認(rèn)識(shí)到上帝怎樣從無(wú)機(jī)物中創(chuàng)造出生命；我們更不能認(rèn)識(shí)到上帝怎樣從生命中創(chuàng)造出人類意識(shí)。但是我們卻能認(rèn)識(shí)到上帝在人類社會(huì)的行進(jìn)中怎樣創(chuàng)造他自身的形象全智、全能、全善的現(xiàn)實(shí)存在。??！上帝，你超越時(shí)空，又彌漫于世界；你包羅萬(wàn)象，又始終如一。你賦予我們生命和理性，又時(shí)時(shí)呼起我們心中的良知，使我們發(fā)奮向上，伴隨著你去行使歷史的責(zé)任。和我們糾纏在一起的自然界是什么？我們所指的自然，就是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。就是康德所指的“自在之物，叔本華所指的“意志和黑格爾所強(qiáng)調(diào)的“絕對(duì)精神。自然的客觀實(shí)在是什么呢？根本上有三種觀點(diǎn)。第一

2、種觀點(diǎn)就是希臘早期的哲學(xué)家們的世界觀，我們叫它“素樸實(shí)在論。自然是水、火、土、氣等實(shí)在的元素所組成，萬(wàn)物是它們的變化和組合，我們的認(rèn)識(shí)是這些元素及變化的真實(shí)反映。這種認(rèn)識(shí)是日常生活的人的世界觀。世界是外在的，與我們對(duì)立著，實(shí)在的東西就是我們所看到和接觸到的。只有按這種世界觀生活，去掉我們的主觀任意性，才能進(jìn)展正常的工作和理論。第二種觀點(diǎn)是中世紀(jì)宗教式的世界觀。自然的一實(shí)在在，包括我們的肉體都是變化無(wú)常的，倏忽即逝的，他們是虛無(wú)的幻影。只有人的心靈是實(shí)在的。心靈只有回歸上帝，它就能到達(dá)永久。自然是魔鬼的棲息地，它誘使人遠(yuǎn)離實(shí)在，走向虛無(wú)的循環(huán)。要使自我完善，只有拋棄一切自然欲望，過(guò)一種禁欲忠誠(chéng)的

3、宗教生活，傾聽(tīng)上帝的聲音，到達(dá)心靈的寧?kù)o。第三種觀點(diǎn)是現(xiàn)代人的科學(xué)主義世界觀。我們的一切認(rèn)識(shí)只有從經(jīng)歷出發(fā)，除了事實(shí)和推理認(rèn)識(shí)外，其他什么也不存在。事實(shí)就是自然給我們的信息，推理就是人類的理智功能，自然的一切存在都是主體認(rèn)知功能和客觀現(xiàn)有條件相結(jié)合的產(chǎn)物。在自然秩序的展開(kāi)過(guò)程中，我們不僅是觀眾，而且是演員。第一種和第二種世界觀是主客觀相別離的。前者強(qiáng)調(diào)自然的實(shí)在性，后者強(qiáng)調(diào)心靈的實(shí)在性。現(xiàn)代科學(xué)證明，所謂的實(shí)在性，比方顏色、硬度、時(shí)空和質(zhì)量等，都與人的認(rèn)識(shí)功能和外在的詳細(xì)條件相聯(lián)絡(luò)。一種是對(duì)象和人的神經(jīng)系統(tǒng)相聯(lián)絡(luò)；一種是對(duì)象在特有的環(huán)境中形成的特有的映影和性質(zhì)。假如去掉這種聯(lián)絡(luò)和限制，對(duì)象只能

4、是一種赤裸裸數(shù)的關(guān)系和能的形態(tài)。并沒(méi)有所謂的實(shí)在性。至于心靈的實(shí)在性。心靈表如今人的思想和行動(dòng)中，放棄了人的身體即心靈的工具，放棄了自然的生活，也就放棄了人的在世責(zé)任。沒(méi)有價(jià)值的實(shí)在還算什么實(shí)在呢？脫離了世界的心靈只能是純粹的無(wú)。第三種世界觀其實(shí)是理性主義和實(shí)用主義至上的表現(xiàn)。認(rèn)為人的認(rèn)知功能是無(wú)限的，能認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。自然的一切以我為標(biāo)準(zhǔn)，有用的就是真理。這種現(xiàn)代科學(xué)主義世界觀造成了人的道德的貧乏和自由的喪失，最后導(dǎo)致人性的變形和理想的破滅。理論證明，理性是無(wú)法認(rèn)識(shí)終極真理的，自然科學(xué)的方法論用在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域就一竅不通。西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)已經(jīng)明確表示了這一點(diǎn)，他們公開(kāi)聲稱放棄對(duì)理想的追求，只是

5、在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中修修補(bǔ)補(bǔ)為己任。科學(xué)的宏大開(kāi)展，不是帶來(lái)了社會(huì)的和和諧人的尊嚴(yán)，而是誘發(fā)人的發(fā)財(cái)欲，造成了倫理的顛倒和人類的沉淪。那么，自然終究是什么呢？是的，在人類誕生以前，自然已經(jīng)存在，生命和理性是自然開(kāi)展的產(chǎn)物。在沒(méi)有生命和理性以前，自然是怎樣存在的呢？我們說(shuō)，人除了生命和理性外，還有一樣人的最根本的東西，這種東西不是理性能認(rèn)識(shí)到的，也不是語(yǔ)言所能表達(dá)清楚的，也就是現(xiàn)代人所說(shuō)的非理性存在。正是這種非理性存在構(gòu)成了自然的本質(zhì)和源泉。自然是上帝自身的外在表現(xiàn),一切有限的存在都是他的自我顯露。.因?yàn)樯系凼墙^對(duì)的,全智、全能、全善的。有限存在是他的闕如，只有在大自然的統(tǒng)一性的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造中才有它的實(shí)在性

6、。有限存在是真實(shí)的，是因?yàn)槟呐乱活w微粒的消失，就會(huì)造成整個(gè)自然的連鎖崩潰。大自然不能少掉身上的任何一樣?xùn)|西，它們是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起的，互相制約，互相轉(zhuǎn)化，這就是質(zhì)能恒定定律的根據(jù)。有限存在是不真實(shí)的，因?yàn)樗鼈兪怯邢薜?，是無(wú)限自身的否認(rèn)，它們要回歸于無(wú)限自身之中。這就是每個(gè)有限存在內(nèi)在的沖動(dòng)和不穩(wěn)定性。這種內(nèi)在沖動(dòng)被鎖定在無(wú)限自然的必然性中，表達(dá)出各種關(guān)系的一個(gè)個(gè)事件，剝離了各種關(guān)系即條件，有限存在即是無(wú)。上至銀河系，下至根本粒子，一切存在都處在無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)之中。而上帝自身不能停留在這種必然的聯(lián)絡(luò)之中，他要表現(xiàn)自己的有機(jī)統(tǒng)一，他要表現(xiàn)自己的意志自由，他的欲望，他的沖動(dòng)，他的追求努力沖擊這種自然的必然

7、性，在有限存在中表現(xiàn)自己的無(wú)限性。這就是他的自由的理念運(yùn)動(dòng)。生命、理性和國(guó)家就是由這種運(yùn)動(dòng)所生成。理念與人理念是上帝內(nèi)在的自我運(yùn)動(dòng)。是在世界中逐步展開(kāi)的自我。它構(gòu)成了萬(wàn)物的形式和靈魂。是有限存在的類和格位。事物之所以有它的概念和客觀規(guī)律，是因?yàn)槔砟钕薅怂幕顒?dòng)范圍和固有特性。世界上的事物千差萬(wàn)別，除了它們處在大自然的互相聯(lián)絡(luò)和互相制約的外在關(guān)系外，它們都可以歸屬于自己的類，即自己的普遍性。通過(guò)這種普遍性和規(guī)律性上帝給予了自然以美的和諧。誰(shuí)也不能越雷池一步。不管來(lái)自天上的雨水，還是來(lái)自深淵的潭水，它們的化學(xué)性質(zhì)和物理性質(zhì)都是一樣的。生命具有新陳代謝的功能，不管是小草還是猛獸。人都具有因果性的觀

8、念，不管是張三還是李四。認(rèn)識(shí)理念就是要認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律性，即它的本性，以及這本性在特有環(huán)境和條件下所產(chǎn)生的現(xiàn)象和表現(xiàn)。理念是有級(jí)差的，理念的級(jí)差是上帝自我開(kāi)展的內(nèi)在軌跡。最初的理念是存在，即無(wú)質(zhì)的空間，它表現(xiàn)為量的不安定性。其次是有質(zhì)的元素，元素的金屬性，酸堿性，化合價(jià)和原子量與其格位的順序是一致的。再次是有機(jī)物，有機(jī)物中已顯露出理念的雛形，它的內(nèi)在構(gòu)造比擬穩(wěn)固，在自然環(huán)境中不易被分解或轉(zhuǎn)化。但是對(duì)于這些物質(zhì)世界的規(guī)律認(rèn)識(shí)是最容易掌握的，因?yàn)樗鼈兊男再|(zhì)是外露的，自我的實(shí)在性較少，都反映在外在聯(lián)絡(luò)中，它們的真理只有在自然統(tǒng)一性中。一種現(xiàn)象出現(xiàn)了，我們就可以用另一種作為原因的現(xiàn)象去解釋它。至于為什么

9、某物有這種外露性質(zhì)？那是上帝的事情了，并不是我們?nèi)肆λ茏龅降?。第二個(gè)層次就是生物，生物就是有機(jī)體的自我產(chǎn)生。它是在自我形成、自我保持和繁殖這三個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。生物的真理是雙重的統(tǒng)一。一方面它與自然統(tǒng)一體聯(lián)絡(luò)著，它適應(yīng)環(huán)境，從環(huán)境中攝取營(yíng)養(yǎng)保持自己；另一方面它的真理在生命類的延嗣中。類的延嗣是一種內(nèi)在的時(shí)間性質(zhì)，是一種從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從不完善到完善的過(guò)程。從植物到動(dòng)物，從單細(xì)胞生物到具有神經(jīng)中樞的脊椎動(dòng)物，有機(jī)體的構(gòu)造越來(lái)越復(fù)雜，功能越來(lái)越完善，自我保存的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，對(duì)自然的適應(yīng)性和依賴性越來(lái)越少。生命的開(kāi)展是精神努力從自然機(jī)械性中掙脫的過(guò)程。盡管它仍處于這機(jī)械的統(tǒng)一性中，它不

10、能脫離環(huán)境而生活，但是，作為自身直接存在的有機(jī)體已集自然特性于一身。所以說(shuō)，完善的有機(jī)體就是一個(gè)小宇宙。生命的理念高于自然的理念。生命是內(nèi)在的統(tǒng)一體，機(jī)械性走著合目的的運(yùn)動(dòng)，整個(gè)機(jī)體是協(xié)調(diào)一致的；而自然是外在的統(tǒng)一體，它們雖然能到達(dá)自身的和諧，但是缺乏目的，只是顯示出變化和循環(huán)，沒(méi)有開(kāi)展。理念的第三層就是具有意識(shí)的人。意識(shí)是分層次的，動(dòng)物也有意識(shí)，特別是高等動(dòng)物。但是動(dòng)物的意識(shí)是感性認(rèn)識(shí)，它們對(duì)世界只有表象，只有個(gè)體性和詳細(xì)存在。而人的意識(shí)除了感性認(rèn)識(shí)外，還有理性功能，有分析和綜合的才能，即抽象的思維才能。他們能把握事物的概念，并掌握事物的普遍規(guī)律性。人之所以是人，因?yàn)槿司哂欣硇哉J(rèn)識(shí)。萬(wàn)物都處

11、在兩種關(guān)系之中。一種是外在的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，它們都處于互相聯(lián)絡(luò)、互相制約的宇宙網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造中；一種是內(nèi)在的理念關(guān)系，每一種存在都有自己的類，這種類就是它們的本質(zhì)，它們的特性與靈魂。對(duì)于外在關(guān)系，萬(wàn)物是平等的。不管是人還是石頭。從山崖落下去都按落體定律運(yùn)動(dòng)。而對(duì)于內(nèi)在關(guān)系來(lái)說(shuō)，它們是有差異的，差異在于某物在理念中的位置。一棵小草的等級(jí)應(yīng)該高于巨石，因?yàn)樾〔萏幱谏A段，而石頭是物質(zhì)階段。人的地位肯定高于動(dòng)物。同樣，人類本身也存在理念的級(jí)差，不同理念的人，他們?cè)谏鐣?huì)中的責(zé)任是不一樣的?！叭耍@是哲學(xué)家和倫理學(xué)家比擬關(guān)心的課題，但是他們對(duì)人的片面認(rèn)識(shí)往往把人的概念普遍化了，不能抓住人的內(nèi)在性差異。我們說(shuō)，人的

12、理念是有級(jí)差的，這種級(jí)差是上帝自我開(kāi)展過(guò)程中的一種縮影。作為人的直接存在，一種脫離任何活動(dòng)的人只是有規(guī)定的“這一個(gè)，一個(gè)有限事物，是處于自然網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)絡(luò)之中的。一個(gè)失去知覺(jué)的植物人，他的存在純粹是新陳代謝功能。這兩種情況都比擬特殊，不構(gòu)成人的本質(zhì)。從一般來(lái)看，人是在社會(huì)中，在生活中。第一種人是感性的人，這種人生活才能比擬強(qiáng)，擅長(zhǎng)承受新穎事物，因?yàn)樗麄兊恼J(rèn)識(shí)來(lái)自感性的直覺(jué)和直接的經(jīng)歷。但是這種人缺乏邏輯的抽象思維熱情，他們對(duì)理論不感興趣。在社會(huì)中這種人是大多數(shù)，他們是生活中的人，從個(gè)人或家庭的利益出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題，進(jìn)展活動(dòng)。他們是物質(zhì)財(cái)富的消費(fèi)者，社會(huì)理論的直接參與者。我們叫他們?yōu)椤耙庾R(shí)中的人，這種

13、人只是處在類的生命階段。第二種人是理性的人。人之所以是人，因?yàn)樗麄冇欣硇浴Ｈ说睦硇允钦J(rèn)識(shí)事物和改造事物的才能，即抽象思維和普遍性知識(shí)才能。這些理性的人是現(xiàn)實(shí)主義者，雖然他們擺脫了人的個(gè)體性立場(chǎng)，而是從類的功能來(lái)看問(wèn)題，進(jìn)展活動(dòng)，這就是所謂從人類利益出發(fā)考慮問(wèn)題。他們有人格，有道德，但是他們畢竟還是與上帝的欲望有差距，只停留在普遍性的圈子中。這些人是國(guó)家的中堅(jiān)力量，他們是由科學(xué)家、工程師、政治活動(dòng)家和實(shí)業(yè)家等組成。第三種是悟性的人，也就是所謂的天才。一百顆天才的種子通過(guò)發(fā)芽生長(zhǎng)，在現(xiàn)實(shí)的土壤中有九十九顆的花蕾會(huì)凋謝。因?yàn)樗麄內(nèi)狈ι娌拍堋Ｋ麄兊乃季S既不是從個(gè)人利益出發(fā),也不是從普遍的人類現(xiàn)實(shí)考慮

14、，而純粹從悟性出發(fā)，追求絕對(duì)的存在。所以他們既不擅長(zhǎng)適應(yīng)生活，也不擅長(zhǎng)總結(jié)經(jīng)歷，他們是社會(huì)的多余者。但是一旦他們和上帝同在，就是新惹事物的開(kāi)拓者，歷史方向的探究者和偉大事業(yè)的創(chuàng)造者。他們的行動(dòng)往往不被理解，但是能產(chǎn)生出宏大的成就。他們是由詩(shī)人、哲學(xué)家、宗教學(xué)家和政治家等所組成。所以柏拉圖說(shuō)：“你們彼此雖然是兄弟，但是神還是用不同的東西把你們?cè)斐鰜?lái)的。你們之中有的人具有統(tǒng)治才能，而適宜統(tǒng)治人，在創(chuàng)造這些人的時(shí)候神用了金子，另一些是神用了銀子做的，這些人就成為統(tǒng)治者的輔助者。再有些人是農(nóng)夫和手藝人，這些人是神用銅和鐵做成的。人的理念根本上有三種，每一種理念都有他自己的思想方式，道德價(jià)值和社會(huì)傾向性

15、。這種內(nèi)在的悟性性格構(gòu)成了個(gè)體行動(dòng)的必然性。假如我們研究了人的經(jīng)歷性格到最后細(xì)節(jié)，就可以象天文學(xué)家預(yù)見(jiàn)日食一樣準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)人的行為。政治斗爭(zhēng)歸根到底就是不同理念的傾向性的各種表現(xiàn)。假如一個(gè)政治家不能從一個(gè)政黨的宣言、綱領(lǐng)和政策中分析出它代表什么理念的傾向性，他就不是一個(gè)真正的政治家；假如一個(gè)人不能從形勢(shì)的開(kāi)展中明確自己立場(chǎng)的人，他就不配做一個(gè)自覺(jué)的主人。人類生活的歸宿國(guó)家從存在到生命，從生命到意識(shí)，每一次悟性的進(jìn)步，都是自由意志活動(dòng)的增強(qiáng)。上帝創(chuàng)造了人類，作為自然界的精神載體，他與大自然對(duì)峙著。人的生活需要自然的恩賜，人的認(rèn)識(shí)還停留在直接中，人的意志活動(dòng)還受到環(huán)境的嚴(yán)格限制。人還是有限的精神，比

16、動(dòng)物高明不了多少。唯一使它占優(yōu)勢(shì)的是人的群體的力量和用腦的才能。上帝在自然階段是作為自然統(tǒng)一體而存在著；上帝在理念階段是作為向前開(kāi)展的精神整體而出現(xiàn)的。而在人類社會(huì)中，上帝通過(guò)人的創(chuàng)造性活動(dòng)，打破自己的有限性，進(jìn)展到自身的精神統(tǒng)一體包容人類與自然于一身的絕對(duì)意志。人文科學(xué)之所以不同于自然科學(xué)，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)只是去發(fā)現(xiàn)上帝的創(chuàng)造物的客觀聯(lián)絡(luò)；而人文科學(xué)是去領(lǐng)悟上帝正在進(jìn)展的創(chuàng)造活動(dòng)。它的要求更高、難度更大，不但要有理性和經(jīng)歷，而且要去掉一切人身上不屬于上帝的東西，和上帝同在。歷史應(yīng)該從人使用工具開(kāi)場(chǎng)。當(dāng)人們?cè)谇笊嬷袚炱鸬谝粔K石頭仍向獸物時(shí)，這塊石頭就精神化了。工具的使用是人類器官的延伸和擴(kuò)大，是

17、自由意志的表達(dá)。人們的消費(fèi)勞動(dòng)使他們積累了經(jīng)歷，利用并改造了自然物，把自然的一局部占為己有。隨著勞動(dòng)經(jīng)歷的積累和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的加深，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)也逐步產(chǎn)生。人類開(kāi)場(chǎng)剪斷了與大自然聯(lián)絡(luò)的臍帶，人類社會(huì)進(jìn)步了，定居代替了游牧。在自然社會(huì)中，以血緣關(guān)系為紐帶的氏族公社組織是最初的社會(huì)形態(tài)。個(gè)體的存在是附屬于家庭和社會(huì)的，誰(shuí)也沒(méi)有特權(quán)和個(gè)人目的，一切都為了群體，每個(gè)人完成他力所能及的工作都是理所當(dāng)然的。大家互相平等，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為著共同的生存而奮斗。酋長(zhǎng)或領(lǐng)袖都是一些具有生活經(jīng)歷的老人。他們只是氏族公社中風(fēng)俗習(xí)慣的代表者和維護(hù)者，決策最終還是來(lái)自公共意志。隨著消費(fèi)才能的進(jìn)步和分工的形成，人們的活

18、動(dòng)空間逐步擴(kuò)大，氏族之間的交往和爭(zhēng)斗也越來(lái)越頻繁。民族的地域性組織逐漸代替了氏族組織。人類的杰作在這個(gè)時(shí)期大量產(chǎn)生出來(lái)。首先是象征精神存在的城市的形成，接著是工匠、戰(zhàn)士、商人及官員一個(gè)多元化的分工。特別是有一局部人專門(mén)從事腦力勞動(dòng)，進(jìn)展宗教和文字的研究，即抽象思維的研究。社會(huì)以經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的三個(gè)部門(mén)組成，財(cái)富成了他們身份的象征。為了穩(wěn)固人類文明的成果，確定社會(huì)的長(zhǎng)治久安，消費(fèi)勞動(dòng)的組織問(wèn)題，財(cái)產(chǎn)的分配問(wèn)題，抵抗外來(lái)侵略和協(xié)調(diào)內(nèi)部矛盾問(wèn)題，風(fēng)俗習(xí)慣的變遷和統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，需要一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)一體國(guó)家。國(guó)家是由首腦、法律、軍隊(duì)等組成，它是高于人的理念的理念現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代有些無(wú)政府主義思潮認(rèn)為，

19、國(guó)家是可有可無(wú)的，國(guó)家是社會(huì)的負(fù)擔(dān)。他們并不理解，人類社會(huì)的整個(gè)開(kāi)展史就是國(guó)家不斷自我開(kāi)展，自我完善的歷史。國(guó)家是以人為細(xì)胞的有機(jī)體，國(guó)家表達(dá)了美和力于一身，是大自然真正的靈魂所在。沒(méi)有國(guó)家，就沒(méi)有人的社會(huì)和和諧自然之物的價(jià)值。國(guó)家開(kāi)展到人們都自覺(jué)地按自己本性協(xié)調(diào)一致行動(dòng)的時(shí)候，自然之物成為國(guó)家有機(jī)體的一個(gè)個(gè)部件的時(shí)候，也就是全智、全能、全善的上帝出現(xiàn)之日。人類社會(huì)并不在于福利的進(jìn)步，而在于本性的施展和歷史使命的行使。自然國(guó)家雖然是一個(gè)精神實(shí)體，它有自己行使決策的首腦構(gòu)造，有自己行使職能的行動(dòng)機(jī)構(gòu)，還有維護(hù)生存的新陳代謝機(jī)構(gòu)。但是它來(lái)自人類的自然本性，來(lái)自對(duì)生存的需要和幸福的渴望，缺乏內(nèi)在的目

20、的性。自由意志只是有限的。面對(duì)著強(qiáng)有力的自然威力，表現(xiàn)了對(duì)自然神的盲目崇拜和自己力量的恍惚不定之中。荷馬時(shí)代的英雄主義，希臘時(shí)期的自由精神以及羅馬王國(guó)的法權(quán)思想，雖然都表達(dá)了精神的一種生動(dòng)活潑，但是都缺乏深度，千篇一律地展示了人的物欲和權(quán)欲的自然屬性。此岸世界的形影倫理社會(huì)自然國(guó)家作為類的實(shí)體具有絕對(duì)者的雛形，這種實(shí)體的外在性功能使它缺乏實(shí)在性和穩(wěn)定性。無(wú)窮的戰(zhàn)亂，僭主的更迭，世俗的苦難使人們放棄了對(duì)此岸的追求，回歸于心靈的自我。追求個(gè)體完善和絕對(duì)存在是中世紀(jì)的本質(zhì)，道德倫理的完善是中世紀(jì)對(duì)人類的一大奉獻(xiàn)。人生苦短，命運(yùn)難測(cè)，財(cái)富和權(quán)利又那樣虛無(wú)縹緲。社會(huì)就象一個(gè)大舞臺(tái)，人們就象木偶一樣扮演著

21、各種角色，是誰(shuí)在這舞臺(tái)的后面牽引著，安排著各種角色的表現(xiàn)呢？人們的意識(shí)已不停留在生活的層次上了，他們需要價(jià)值，需要自己的行動(dòng)符合精神的實(shí)在。基督教的所有訓(xùn)誡都是同教育個(gè)人和個(gè)人完善有關(guān)?；浇痰慕塘x要求人們把全部力量縈注于此岸，靈魂追求上帝的上升道路。它包括放棄婚姻，凈化塵念和面對(duì)上帝這三個(gè)階段。個(gè)人的人格和精神才第一次被看作無(wú)限的、絕對(duì)的價(jià)值。佛教教義的不殺生，不吃葷，普渡眾生，是把生命的存在看作一體，把個(gè)體的我進(jìn)步到本體的我的高度。儒家提倡的仁義道德也是一種對(duì)心靈的保養(yǎng)和灌溉，舍生取義就是內(nèi)在的規(guī)定性高于一切，是做人的根本。這種內(nèi)在的精神追求，是指鼓勵(lì)人們努力進(jìn)步自身以到達(dá)事物的最高本性的

22、一實(shí)在踐。中世紀(jì)的人已不是自然的個(gè)體以及類的原子，中世紀(jì)的人們停留在階層的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)性中。每個(gè)人的生活方式都是由社會(huì)規(guī)定好的，不管發(fā)生什么情況，貴族總是貴族，平民總是平民，每個(gè)人“蒙召完成他一定的任務(wù)，社會(huì)是一個(gè)各司其職的倫理實(shí)體。他們的一舉一動(dòng)都帶有象征意義，貴族有貴族的生活方式和行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，平民有平民的生活方式和行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。一種不合身份的行為會(huì)受到譴責(zé)或被看作笑料，盡管現(xiàn)代人看來(lái)是很正常的事情。自然社會(huì)生動(dòng)活潑的個(gè)體形象已不復(fù)存在。柏拉圖的理想國(guó)在這里已成為樣本，寶塔形的階層牢牢地鎖定了每一個(gè)有生命的個(gè)體。最下層的是農(nóng)奴、手工業(yè)者、平民。他們世世代代生活在同一個(gè)形式中。納稅、交租、生兒育女及從事

23、兵役。他們看來(lái)這是天職，是自己內(nèi)在理念所規(guī)定的。在上帝面前他們是平等的，只有這樣，來(lái)世才能生活得更好。第二層次是騎士階層，他們不從事消費(fèi)勞動(dòng)，建立功勛是他們的天職。從生下來(lái)之日他們就受這方面的教育，能在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)死是最大的榮耀。國(guó)王只是騎士階層的佼佼者。最高層次就是教士階層，他們的任務(wù)是與上帝結(jié)合，他們公布社會(huì)的倫理標(biāo)準(zhǔn)和靈魂進(jìn)入天國(guó)的教義，在社會(huì)中進(jìn)展精神的統(tǒng)治。教會(huì)是通往上帝的入口，教士們通過(guò)宗教儀式、單身、放棄塵念到達(dá)和無(wú)限者的同一。假如說(shuō)自然社會(huì)人類停留在利益的存在階段的話，那么中世紀(jì)封建社會(huì)已開(kāi)展到理念的生命階段。生命的本質(zhì)在于兩個(gè)世界的對(duì)立，外在的統(tǒng)一性運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在的理念普遍性運(yùn)動(dòng)。中

24、世紀(jì)人都是內(nèi)在普遍性的代理人，按照理念本性所限定的范圍決定人的活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)和行為?？鬃拥恼f(shuō)教很多都是這種理念標(biāo)準(zhǔn)性的表達(dá)。這種知識(shí)并不是來(lái)自生活的經(jīng)歷，而是對(duì)理念本性的認(rèn)識(shí)。所謂道德，就是每個(gè)人心中的良知，就是按上帝的意志去行動(dòng)。一個(gè)人的偉大和渺小，完全取決于他自身與上帝交往的程度。有人說(shuō)，中世紀(jì)是愚昧的社會(huì)，但是正是這種愚昧，使人類擺脫了無(wú)精神性的厲害沖突；有人說(shuō)，宗教徒是無(wú)作為的，是社會(huì)的負(fù)擔(dān)，但是正是這種無(wú)作為使個(gè)體體驗(yàn)到世界中最本真的存在就在我們心中。上帝的自我展現(xiàn)絕對(duì)的自由意志我們終于可以回到自己的時(shí)代了。上帝在自然社會(huì)中把人類從野蠻中帶入文明，創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)，創(chuàng)造了城市和文

25、化，創(chuàng)造了自身的外在現(xiàn)實(shí)國(guó)家。我們有了自己的家園。上帝又在倫理社會(huì)中把我們從自然生活中帶入精神生活，進(jìn)展了人性的開(kāi)掘以及理念的內(nèi)在規(guī)定性的展開(kāi)。今天我們終于認(rèn)識(shí)到，作為你的兒子人，個(gè)體中儲(chǔ)藏著你的全部能量，就看我們?cè)鯓影阉故境鰜?lái)。面對(duì)著社會(huì)和自然，我們只有努力理論，對(duì)象才能作為意志的統(tǒng)一體包溶于自身。絕對(duì)的自由意志的展示就是人類世界開(kāi)展的頂點(diǎn)，更高的理念“超人將走上舞臺(tái)。人類將作為一種物種和動(dòng)物一樣失去了他的靈性，作為淘汰物處于自然制約性中。中世紀(jì)純粹的內(nèi)在傾向使它失去了能動(dòng)性和主動(dòng)性，追求精神的實(shí)在性使它放棄了肉體的作用和自然的開(kāi)拓。既然上帝創(chuàng)造物都是在自身之內(nèi)，我們?cè)趺茨芊艞壸陨淼拇嬖谀?/p>

26、。路德的宗教改革人從此岸被召回到精神面前，肉體不再是靈魂活動(dòng)的一個(gè)障礙。相反它成了人的工具，由于肉體，真實(shí)的思想活動(dòng)才能在人類世界中實(shí)現(xiàn)。自然和世俗也不再是魔鬼的空間、，而是我們精神活動(dòng)的處女地，等待著我們?nèi)ラ_(kāi)拓和占有。人已不是自然的依附者，也不再是天國(guó)的候補(bǔ)生，我們就是上帝的直接表達(dá)者。我們的活動(dòng)就是上帝的活動(dòng)，我們是世界的主人。啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)了以此岸代替此岸，以人性代替神性，以科學(xué)代替迷信。個(gè)體已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)以思想頂天立地的時(shí)候了，我就是一切，創(chuàng)造、創(chuàng)造、再創(chuàng)造。這就是我們時(shí)代的特點(diǎn)。哥倫布遠(yuǎn)航的新大陸發(fā)現(xiàn)，牛頓的力學(xué)三大定律以及物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步，人的思維方式從體驗(yàn)、

27、內(nèi)省轉(zhuǎn)移到了尊重事實(shí)和邏輯思維，以主觀的仁慈意志轉(zhuǎn)移到了開(kāi)拓和理論。瓦特的蒸汽機(jī)的創(chuàng)造，電的運(yùn)用，自然資源的開(kāi)發(fā)。人類的活動(dòng)空間越來(lái)越大，消費(fèi)才能越來(lái)越進(jìn)步，人的主觀意志也擴(kuò)展到難以想象的程度。上帝的“千年致福大概是不遠(yuǎn)了。封建的等級(jí)制度和宗教軟弱和虛偽已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)自由和人權(quán)的需要。各種新的思想產(chǎn)生了。政黨的產(chǎn)生是我們時(shí)代的一個(gè)新特點(diǎn)。所謂政黨，就是理念傾向性的直接表達(dá)者。不同的理念具有不同的靈魂，它們分別表現(xiàn)人的品格的不同類型。這種不同的價(jià)值觀，不同的道德觀，不同的本能情感和性格構(gòu)成了人的真實(shí)存在。政黨的活動(dòng)是他們本性和意志的集中表現(xiàn)。政黨的活動(dòng)代表了上帝在人間的行走。一七*的法國(guó)大革命生動(dòng)

28、地表達(dá)了人類改造世界的軌跡。第一派是代表落后意識(shí)形態(tài)的國(guó)王為代表的貴族和教會(huì)集團(tuán)；第二派是代表了大資產(chǎn)階級(jí)的吉倫特派；第三派是代表了下層群眾的雅各賓派。第一派要求特權(quán)；第二派要求的是秩序和法律；第三派要求的是平等和勞動(dòng)者的專政。至今二百多年的歷史也就是這三派力量的斗爭(zhēng)史，如今還在繼續(xù)。列寧說(shuō)過(guò)，根據(jù)法國(guó)大革命的經(jīng)歷，雖然他們追求的政治目的不同，但是俄國(guó)十月革命中的孟什維克接近于法國(guó)革命的吉倫特派；布爾什維克接近雅各賓派。他們的政治傾向與策略有一定的類同之處。不管是美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)，以及英國(guó)、德國(guó)以及其它國(guó)家，在革命高潮降臨之際，都顯示出這三派政治力量的充分表達(dá)。任何人，只要他

29、生活在世界上，他都必須自覺(jué)或不自覺(jué)地在這三種力量中作出選擇。只有參加到這種力量的政治斗爭(zhēng)中，人的生存才有價(jià)值。否那么，包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)，都是意識(shí)形態(tài)的工具和手段?；貞浺幌職v史，伴隨著工業(yè)的進(jìn)步而產(chǎn)生的對(duì)政治權(quán)利的需要已構(gòu)成了現(xiàn)代史的根本。人已不是從主觀上去構(gòu)思藍(lán)圖和期待天國(guó)，而是從本我出發(fā)去爭(zhēng)取生存權(quán)、統(tǒng)治權(quán)。馬克思在費(fèi)爾巴哈提綱一文中也指出，以往的哲學(xué)只在于認(rèn)識(shí)世界，而如今是需要改造世界的時(shí)候了。真理的問(wèn)題不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是理論問(wèn)題。馬克思第一個(gè)提出了理論的觀點(diǎn)，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由和解放指出了方向。俄國(guó)的十月革命建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，第二次世界大戰(zhàn)的成功形成了一個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)。兩種不

30、同意識(shí)形態(tài)的對(duì)峙構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。蘇聯(lián)的解體，東歐共同體的崩潰，一個(gè)新的問(wèn)題擺在我們面前，向何處去？資本主義現(xiàn)象是歷史開(kāi)展的必然現(xiàn)象，是人類從自然的個(gè)體，社會(huì)的個(gè)體走向自由的個(gè)體的一種表現(xiàn)。人的尊嚴(yán)也就是上帝的尊嚴(yán)，人類對(duì)自然的占有應(yīng)該確立人的主人地位?！白杂?、平等、博愛(ài)成了資產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的一面旗幟。封建貴族的特權(quán)應(yīng)該鏟除，教會(huì)的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該褫奪。人應(yīng)該憑自己的聰明才智去占有財(cái)富，獲得自己的尊嚴(yán)。工業(yè)的、商業(yè)的社會(huì)代替了農(nóng)業(yè)的等級(jí)的社會(huì)。在資本主義的初級(jí)階段，創(chuàng)業(yè)精神和開(kāi)拓意識(shí)還代表了一種自由意志的天職。隨著物質(zhì)財(cái)富的宏大開(kāi)展，人與人的關(guān)系也變成了赤裸裸的金錢關(guān)系和利益關(guān)系。一局部人占有大量

31、的消費(fèi)資料，有的人生下來(lái)就占有消費(fèi)資料遺產(chǎn)；而另一局部人在貧困中掙扎。一局部人有了足夠的財(cái)富進(jìn)展享受，付出了不再追求創(chuàng)造活動(dòng)的代價(jià)；一局部人因處于競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)地位，聰明才智無(wú)法得到發(fā)揮。人類共同開(kāi)展的精神成果已不再成為社會(huì)追求的目的和敬畏的對(duì)象，而成了奢侈品和擺設(shè)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步不是使機(jī)器人性化，而是把人組裝到機(jī)械建制之中。私有制帶來(lái)了犯罪、吸毒和戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼世界。資本主義競(jìng)爭(zhēng)助長(zhǎng)了個(gè)人主義意識(shí)，而現(xiàn)代社會(huì)不管哪個(gè)領(lǐng)域都需要集體的共同努力，個(gè)人分開(kāi)了集體將一事無(wú)成。資本主義國(guó)家只是社會(huì)原子的集合體，并不構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一體。個(gè)人主義原子造成社會(huì)的多元化，無(wú)謂的競(jìng)爭(zhēng)和能量的內(nèi)耗。物質(zhì)欲的膨脹使人喪失倫理

32、的自我，消費(fèi)主義的橫行使社會(huì)放棄了理想的追求，人的一切崇高感和優(yōu)越感蕩然無(wú)存。對(duì)于絕對(duì)意志來(lái)說(shuō)，資本主義只是現(xiàn)代社會(huì)中的初級(jí)階段，對(duì)自然力的占有。社會(huì)主義幾十年的理論充分證明有它存在的價(jià)值。統(tǒng)一的運(yùn)行體系，高速的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展，勞動(dòng)者的自覺(jué)創(chuàng)造活動(dòng)，集體主義意識(shí)和為人民效勞思想。國(guó)家自我代替了資本主義的個(gè)體自我，自由意志浸透到社會(huì)有機(jī)體的各個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)主義的本質(zhì)在于消費(fèi)資料公有制和對(duì)人的思想改造活動(dòng)。發(fā)財(cái)欲、享受欲、個(gè)人英雄主義和白專道路都成了批判的對(duì)象，因?yàn)樗鼈兂闪俗呒w化道路的腐蝕劑。個(gè)性的棱角一一被磨平，天才的光芒也失去了他應(yīng)有的榮耀。千篇一律的外表裝飾，共同的機(jī)械語(yǔ)言，為了這部快速運(yùn)轉(zhuǎn)的國(guó)家

33、機(jī)器，人們扮演了一棵棵螺絲和一個(gè)個(gè)部件。國(guó)家的需要就是個(gè)人的理想，個(gè)體和國(guó)家有機(jī)的交融在一起。有人對(duì)社會(huì)主義國(guó)家提出了兩個(gè)問(wèn)題，一是斯大林時(shí)期出現(xiàn)的專橫和暴行；二是經(jīng)濟(jì)組織中怎樣激發(fā)個(gè)人積極性問(wèn)題。斯大林現(xiàn)象并不是某個(gè)人的性格和道德因素造成的，而是走社會(huì)主義道路的意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的一種自然現(xiàn)象。是以資產(chǎn)階級(jí)“人性論，以抽象的“自由、“平等、“博愛(ài)的概念出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題；還是以走社會(huì)主義道路，從根本上鏟除不平等的根源，消滅私有制出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題。在蘇聯(lián)的“新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，當(dāng)革命運(yùn)動(dòng)開(kāi)展到怎樣對(duì)待新興的富農(nóng)，新興的資本主義自發(fā)權(quán)力時(shí)，擺在面前的只有兩條道路，一條是把這些自發(fā)傾向開(kāi)展下去，國(guó)家依靠這種新興的資本力量建立民族國(guó)家；另一條是堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，對(duì)這種自發(fā)權(quán)力采取毫不留情的措施，維護(hù)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)根底和集體化道路。斯大林走的是第二條道路，對(duì)富農(nóng)采取了強(qiáng)行征購(gòu)余糧和消滅政策。這種政策大大打擊了人性中的發(fā)財(cái)欲和占有欲，防止了兩極分化。布哈林的結(jié)局只是停留在民主革命階段的社會(huì)主義革命中同路人的結(jié)局。他和法國(guó)革命時(shí)期的丹東一樣，是一些出色人物，他們都有很高的天賦，都企圖把自己打扮成青年導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖。但是他們的根本問(wèn)題是在于他們的虛偽性，不按自己的本性去行事，企圖走捷徑，違心地參加了與自己本性不符的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中去，他們的結(jié)局是必然的。關(guān)于怎樣激發(fā)個(gè)人積極性的