社區(qū)民主決策與管理制度.

1、第 PAGE19 頁 共 NUMPAGES19 頁社區(qū)民主決策與管理制度.為進一步推進和深化社區(qū)建立，構建和諧社區(qū)，特制定本制度。一、指導思想以抓根底設施建立為重點，以開展社區(qū)效勞為龍頭，以方便群眾生活、進步居民生活質(zhì)量為宗旨，進一步健全管理體制，完善工作機制，強化效勞保障，推進基層民主，維護社會穩(wěn)定，促進社區(qū)建立安康開展。?二、根本原那么一以人為本，效勞居民。不斷滿足社區(qū)居民物質(zhì)和文化生活需求，進步生活質(zhì)量和文明程度，把為社區(qū)居民和單位效勞作為社區(qū)建立的出發(fā)點和落腳點。 二擴大民主，社區(qū)自治?？茖W合理劃分社區(qū)，實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)視，實現(xiàn)社區(qū)居民的自我管理、自我教育、自我

2、效勞、自我監(jiān)視。 三資整合，共駐共建。整合社區(qū)資，充分調(diào)動轄區(qū)單位和社會力量廣泛參與，形成共駐社區(qū)、共建社區(qū)、共享社區(qū)資的良好態(tài)勢。 四責權統(tǒng)一，管理有序。健全社區(qū)組織，明確職責和權利，依法加強管理，寓管理于效勞中，逐步增強社區(qū)凝聚力。 五因地制宜，循序漸進。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，勇于創(chuàng)新，培育特色，樹立典型，有方案有步驟地實現(xiàn)社區(qū)建立的開展目的。三、主要目的 今后的主要目的是：一進一步有方案、有步驟地加強社區(qū)組織建立，構建以地域性為特征、以認同感為紐帶的新型社區(qū)，完善新的社區(qū)管理體制。 二完善社區(qū)根底設施。按照政府的要求，搞好社區(qū)居委會辦公用房和公益性效勞用房建立規(guī)劃，加大資金投入力

3、度。 三以社區(qū)效勞為龍頭，不斷豐富社區(qū)建立的內(nèi)容，開展社區(qū)效勞工程10個，建立社區(qū)效勞網(wǎng)點，使社區(qū)更多的失業(yè)人員實現(xiàn)再就業(yè)；建立社區(qū)衛(wèi)生效勞中心1個，社區(qū)衛(wèi)生計生效勞站1個；建立1個社區(qū)圖書室；使社區(qū)居民有文化體育活動場所；使社區(qū)到達綠化美化的要求；積極推進“社區(qū)警務”戰(zhàn)略，加強社區(qū)治安，為社區(qū)居民提供平安保障。 四以轉變政府職能、理順社區(qū)管理關系為打破口，合理配置和利用社區(qū)資，完善社區(qū)功能，建立健全社區(qū)黨組織領導、社區(qū)居委會主辦、中介組織運作、社區(qū)居民參與、有關部門指導效勞的工作運行機制。 五堅持擴大基層民主，完善居民自治，真正實現(xiàn)社區(qū)居民自我管理、自我教育、自我效勞、自我監(jiān)視；加強公民道德

4、教育，進步社區(qū)居民素質(zhì)和整個社區(qū)文明程度。 六堅持政府指導和社會共同參與相結合，發(fā)動各方面的力量支持社區(qū)建立，努力建立管理有序、效勞完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關系和諧的新型現(xiàn)代化社區(qū)。?四、根本任務一健全社區(qū)組織體系。 1、完成新型社區(qū)的構建。按照“便于管理與效勞，便于開發(fā)和整合社區(qū)資，便于社區(qū)居民自治”的原那么。 2、加強社區(qū)黨組織建立。確立社區(qū)黨組織作為社區(qū)組織和社區(qū)各項工作的領導核心地位，根據(jù)中國共產(chǎn)黨章程和有關規(guī)定，在社區(qū)建立黨的基層組織。充分發(fā)揮社區(qū)黨組織在社區(qū)各項工作中的戰(zhàn)斗堡壘作用和社區(qū)黨員在居民群眾中的先鋒模范作用。建立健全社區(qū)黨組織聯(lián)席會議和社區(qū)單位黨組織共建制

5、度，形成社區(qū)黨建工作的合力。建立健全社區(qū)黨員學習和參加社區(qū)活動制度，逐步把企業(yè)離退休黨員、社區(qū)失業(yè)人員中的黨員的黨組織關系轉移到社區(qū)，探究建立起一套社區(qū)黨員管理的新機制。 3、加強社區(qū)自治組織建立。按照有關法律、法規(guī)和政策規(guī)定，建立健全社區(qū)居民會議、社區(qū)居民代表會議、社區(qū)居民委員會、社區(qū)議事協(xié)商委員會等自治組織體系。標準和完善以“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)視”為特征的社區(qū)根本管理制度，健全社區(qū)居民自治機制，強化社區(qū)依法自治功能。 4、積極開展社區(qū)效勞性組織。大力培育和開展公益性、效勞性的社會團體和民辦非企業(yè)單位，使其逐步承接從政府部門中剝離出來的局部社會職能，承辦各類社區(qū)效勞，滿足社

6、區(qū)居民多層次需求。 二加強社區(qū)工作者隊伍建立。 1、標準用人機制。加強教育，嚴格管理，積極探究建立社區(qū)居委會干部依法進出、優(yōu)勝劣汰的用人機制，以適應社區(qū)工作者隊伍向知識化、年輕化、專業(yè)化開展的需要，積極推進社區(qū)黨組織領導班子成員和社區(qū)居委會成員穿插兼職。 2、樹立先進典型。積極開展爭做“優(yōu)秀社區(qū)工作者”活動，營造“熱愛崗位、情系社區(qū)、樂于奉獻、積極向上”的良好氣氛，充分調(diào)動廣闊社區(qū)工作者的工作積極性。3、搞好業(yè)務培訓。將社區(qū)干部培訓納入各縣市、區(qū)干部培訓方案，通過學習座談、工作研討、經(jīng)歷交流、授課培訓和外出參觀考察等多種形式，不斷進步社區(qū)工作者的綜合素質(zhì)和業(yè)務才能。 三拓展社區(qū)效勞領域。 1、

7、深化改革，健全體系，標準管理，拓展效勞，加快開展。建立和完善面向失業(yè)人員的社區(qū)就業(yè)效勞，面向老年人、殘疾人、優(yōu)撫對象、貧困戶的社會救助和社會福利效勞，面向社區(qū)居民的便民利民效勞和面向轄區(qū)單位的社會化效勞網(wǎng)絡，逐步實現(xiàn)老有所養(yǎng)、幼有所托、孤有所撫、殘有所助、貧有所濟、難有所幫、需有所應。? 2、引入市場機制，實現(xiàn)社區(qū)效勞管理和作業(yè)相別離。大力興辦多種所有制形式的社區(qū)效勞行業(yè)，積極引導醫(yī)療、金融、保險、郵政單位和大型商業(yè)、效勞業(yè)企業(yè)進社區(qū)設點，鼓勵轄區(qū)單位效勞設施和效勞工程面向社會開放，促進社區(qū)效勞向網(wǎng)絡化、產(chǎn)業(yè)化、社會化方向開展。 3、廣泛開展科技、文體、法律、衛(wèi)生、計生進社區(qū)活動，建立社區(qū)居民

8、、轄區(qū)單位干部職工與志愿者參加相結合的社區(qū)效勞隊伍，促進社區(qū)效勞的黨員參與率、居民參與率和轄區(qū)單位參與率明顯進步。 四繁榮社區(qū)文化、教育、體育事業(yè)。 1、結合城市建立，積極創(chuàng)辦市民學校，不斷完善社區(qū)公益性文化體育設施，形成包括言論陣地、文化場站、體育場館、休閑場所和青少年、老年活動室等在內(nèi)的各種文化體育活動網(wǎng)點，不斷滿足居民群眾學習、娛樂和健身活動的需要。 2、以社區(qū)黨校、市民學校、家長學校為陣地，努力進步市民素質(zhì)。開展多種形式的社會、愛國、集體教育，社會公德、家庭美德、職業(yè)道德教育，科學知識、科學思想、科學方法、科學精神教育，形勢政策、民主法制和維護穩(wěn)定教育，不斷進步居民思想政治素質(zhì)和文明程

9、度。 3、廣泛開展群眾性文化體育活動。開展廣場文化、企業(yè)文化、樓院文化、家庭文化，利用社區(qū)和社區(qū)內(nèi)單位的圖書室、影劇院、文化館、俱樂部等各類活動場所，經(jīng)常組織具有社區(qū)特色的文化、體育、科普、教育、娛樂等活動，豐富居民精神文化生活，反對封建迷信活動，倡導科學、文明、安康的生活方式。 4、深化開展社區(qū)共建活動。增強社區(qū)轄區(qū)單位、社區(qū)各類組織和社區(qū)全體成員的地緣意識、參與意識、公共效勞意識，形成“共駐社區(qū)、共建社區(qū)、共享社區(qū)資”的良好態(tài)勢。 5、深化開展以“講文明、樹新風”為主要內(nèi)容的群眾性精神文明創(chuàng)立活動。把社區(qū)思想政治工作放在突出位置，通過組織群眾開展爭做“文明市民”、爭創(chuàng)“五好文明家庭”和“文

10、明樓院”等活動，引導居民熱愛自己的城市、社區(qū)，共同建立美妙家園，自覺維護城市和社區(qū)的良好形象，推動文明社區(qū)、文明街道、文明城市的創(chuàng)立工作。 五開展社區(qū)衛(wèi)生效勞、搞好社區(qū)方案生育工作。 1、做好社區(qū)衛(wèi)生效勞機構規(guī)劃，調(diào)整、利用現(xiàn)有衛(wèi)生資，實行行業(yè)管理。引導醫(yī)療衛(wèi)活力構進展構造調(diào)整和功能轉型，鼓勵社會團體、企事業(yè)單位、個體投資者開展社區(qū)衛(wèi)生效勞，構建城市綜合醫(yī)院、?？漆t(yī)院和社區(qū)衛(wèi)生效勞新體系。積極開展預防、醫(yī)療、保健、康復、安康教育和方案生育技術效勞“六位一體”的綜合效勞，滿足廣闊居民群眾的根本醫(yī)療保健需求，努力進步居民安康程度。 2、健全方案生育管理效勞體系。裝備好社區(qū)專兼職計生干部，落實好計生

11、工作責任制，開展經(jīng)常性的方案生育和生殖保健咨詢效勞。建立健全社區(qū)方案生育協(xié)會和協(xié)會小組，組織社區(qū)群眾實行方案生育居民自治。加強社區(qū)新型生育文化建立，樹立科學、文明、進步的生育觀。加強對流動人口的方案生育管理和效勞。 六加強社區(qū)治安，美化社區(qū)環(huán)境。 1、標準社區(qū)警務運作機制，健全專群結合的社區(qū)平安防范體系。加大社區(qū)警務改革力度，按照“一區(qū)社區(qū)一警警務室”的要求設立社區(qū)警務室，實現(xiàn)警務前移，警民攜手，共創(chuàng)平安社區(qū)。加強以治保會為主體的群防群治工作，加強對刑釋解教人員、流動人口和暫住人口的管理、效勞，實在預防和減少案件的發(fā)生。 2、積極開展平安社區(qū)創(chuàng)立活動，進步創(chuàng)立程度。深化開展“四五”普法教育，落

12、實普法措施，建立流動普法站，開展經(jīng)常性、群眾性法制教育，為社區(qū)居民提供便捷的法律效勞。 3、積極開展“美化人居環(huán)境，改善生活質(zhì)量”活動，培養(yǎng)社區(qū)成員的環(huán)境意識、公德意識，逐步實現(xiàn)生活垃圾分類搜集、運輸、儲存和無害化處理，廣泛發(fā)動群眾治理“臟、亂、差”，不斷改善社區(qū)居民的生活環(huán)境。 4、加強市容、環(huán)境治理。落實社區(qū)環(huán)境綠化養(yǎng)護管理制度，擴大公共綠地面積，優(yōu)化美化社區(qū)環(huán)境。下面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除！謝謝！九歌湘君?屈原朗讀：路英君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲。?美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。?令沅湘兮無波，使江水兮安流。?望夫君兮將來，吹參差兮誰思。?駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。?

13、薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。?望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。?揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。?橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側。?桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。?采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。?心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。?石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。?交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑。?朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動了。大堰河，深愛著她的乳兒；在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去

14、，為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，大堰河，把他畫的大紅大綠的關云長貼在灶邊的墻上，大堰河，會對她的鄰居夸口贊美她的乳兒；大堰河曾做了一個不能對人說的夢：在夢里，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結彩的堂上，而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”大堰河，深愛她的乳兒！大堰河，在她的夢沒有做醒的時候已死了。她死時，乳兒不在她的旁側，她死時，平時打罵她的丈夫也為她流淚，五個兒子，個個哭得很悲，她死時，輕輕地呼著她的乳兒的名字，大堰河，已死了，她死時，乳兒不在她的旁側。大堰河，含淚的去了！同著四十幾年的人世生活的凌侮，同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，同著四塊錢的棺材和幾束稻草，同著幾尺長方的埋棺材的土地，同著一手

15、把的紙錢的灰，大堰河，她含淚的去了。這是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去，大兒做了土匪，第二個死在炮火的煙里，第三，第四，第五而我，我是在寫著給予這不公正的世界的咒語。當我經(jīng)了長長的飄泊回到故土時，在山腰里，田野上，兄弟們碰見時，是比六七年?鳥次兮屋上，水周兮堂下。?捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。?采芳洲兮杜假設，將以遺兮下女。?時不可兮再得，聊逍遙兮容與。注釋?湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時死于蒼梧的舜。?君：指湘君。夷猶：遲疑不決。?蹇(jian3簡)：發(fā)語詞。洲：水中陸地。?要眇(miao3秒)：美妙的樣子。宜修：恰到好處的修飾。?沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。?沅湘：沅

16、水和湘水，都在湖南。無波：不起波浪。?夫：語助詞。?參差：上下錯落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。?飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。?邅(zhan1沾)：轉變。洞庭：洞庭湖。?薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。?蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。?涔(cen2岑)陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠的水邊。?橫：橫渡。揚靈：顯揚精誠。一說即揚舲，揚帆前進。?極：至，到達。?女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。?橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動的樣子。?陫(pei2培)側：即“悱惻”，內(nèi)心悲哀的樣子。?(19)櫂(

17、zhao4棹)：同“棹”，長槳。枻(yi4弈)：短槳。?(20)斲(zhuo2琢)：砍。?(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。?(22)媒：媒人。勞：徒勞。?(23)甚：深沉。輕絕：輕易斷絕。?(24)石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。?(25)翩翩：輕盈快疾的樣子。?(26)交：交往。?(27)期：相約。不閑：沒有空閑。?(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。騁騖(wu4務)：急行。皋：水旁高地。?(29)弭(mi3米)：停頓。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。?(30)次：止息。(31)周：周流。?(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。?(33

18、)遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。?(34)芳洲：水中的芳草地。杜假設：香草名。?(35)遺(wei4味)：贈予。下女：指身邊侍女。?(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。譯文君不行兮夷猶，?神君遲疑猶豫彷徨不肯向前，蹇誰留兮中洲？?你為誰滯留在水中的島上呢？美要眇兮宜修，?我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，沛吾乘兮桂舟。?急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮無波，?叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，使江水兮安流。?讓長江之程度靜地緩緩前行。望夫君兮將來，?盼望著你啊你為何還不到來，吹參差兮誰思！?吹起洞簫寄托我的思念之情！駕飛龍兮北征，?用飛龍駕舟急速地向北行駛，

19、邅吾道兮洞庭。?改變我的道路引舟直達洞庭。薜荔柏兮蕙綢，?用薜荔做門簾用蕙草做床帳，蓀橈兮蘭旌。?以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。望涔陽兮極浦，?遙望涔陽啊在那遼遠的水邊，橫大江兮揚靈。?大江橫陳面前彰顯你的威靈。揚靈兮未極，?難道你的威靈彰顯還沒終止？女嬋媛兮為余太息！?我心中為你發(fā)出長長的嘆息。橫流涕兮潺湲，?眼中的清淚似小溪潺潺流下，隱思君兮陫側。?暗地里思念你心中充滿悲傷。桂棹兮蘭枻，?想用桂木作成槳蘭木作成舵，斫冰兮積雪。?劈開你堅冰積雪也似的情懷。采薜荔兮水中，?卻似在水中采集陸生的薜荔，搴芙蓉兮木末。?更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。心不同兮媒勞，?兩心不相通讓媒妁徒勞無功，恩不甚兮輕絕。?

20、恩愛不深切就會輕易的斷絕。石瀨兮淺淺，?留連著沙石灘上淺淺的流水，飛龍兮翩翩。?等待著你駕著飛龍翩然降臨。交不忠兮怨長，?你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不間。?既相約又失信卻說沒有時間。朝騁騖兮江皋，?早晨我駕車在江邊急急奔馳，夕弭節(jié)兮北渚。?晚間我停鞭在北岸灘頭休息。鳥次兮屋上，?眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，水周兮堂下。?空屋的四周有流水迂緩圍繞。捐余玦兮江中，?將你贈的玉制扳指置于江中，遺余佩兮澧浦。?將你贈的玉佩放在澧水岸邊。采芳洲兮杜假設，?采來香草裝飾這芬芳的洲瀆，將以遺兮下女。?這一切都是你留給我的信物。時不可兮再得，?難道那往昔的光陰不可再得，聊逍遙兮容與。?暫且慢步洲頭

21、排除心中煩惱。賞析在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的九歌中，湘君和湘夫人是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們在欣賞和贊嘆它們獨特的南國風情和動人的藝術魅力時，卻對湘君和湘夫人的實際身份迷惑不解，進展了長時間的討論、爭論。?從有關的先秦古籍來看，盡管楚辭的遠游篇中提到“二女”和“湘靈”，山海經(jīng)中山經(jīng)中說“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像后來的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結合在一起的是史記秦始皇本紀。書中記載秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)時，“上問博士曰:湘君何神？博士對曰:聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！焙髞韯⑾虻牧?/p>

22、女傳也說舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為楚辭作注時，鑒于二妃是女性，只合適于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在黃陵廟碑中認為湘君是娥皇，因為是正妃故得稱“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖楚辭補注、朱熹楚辭集注皆從其說。這一說法的優(yōu)點在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖防止了以湘夫人兼指二妃的費事，但仍沒有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在楚辭通釋中采取了比擬通脫的說法，即把湘君說成是湘水之神，把湘夫人說成是他的配

23、偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說一一指實。應該說這樣的理解，比擬符合作品的實際，因此也比擬可取。?雖然舜和二妃的傳說給探求湘君和湘夫人的本領帶來了不少難以自圓的穿鑿附會，但是假如把這一傳說在屈原創(chuàng)作九歌時已廣為流傳、傳說與創(chuàng)作的地域完全吻合、湘夫人中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，那么傳說的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會合無由等，為作品所借鑒和汲取也并不是沒有可能的。因此既注意到傳說對作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說的詳細人事，應該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點。?由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲，湘君和湘夫人是一個前后相連的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個局部

24、。這不僅是因為兩篇作品都以“北渚”一樣的地點暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語意幾乎完全一樣，以致被認為是祭祀時歌詠者的合唱(見姜亮夫屈原賦校注)。這首湘君由的扮演者演唱，表達了因男神未能如約前來而產(chǎn)生的絕望、疑心、哀傷、抱怨的復雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會的地點，可是卻不見湘君前來，于是在絕望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問句出之，一上來就用心中的疑心揭出愛而不見的事實，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約會，她曾進展了認真的準備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來。這說明她非?？粗剡@個見面的時機，內(nèi)

25、心對湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至忠誠地祈禱沅湘的江水風平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對湘君的無限思念。這一段的描繪，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。?第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，繁忙地奔波在湖中江岸，結果仍然不見湘君的蹤影。作品在這里把對湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受嚴密地結合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉道洞庭，這時她顯然對找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精巧的小船外，一無所見；她絕望之余仍不甘心，于是放眼遠眺涔陽，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無結果，

26、她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣闊水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的踐約就心中陣陣作痛。?第三段主要是絕望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動，但給人的感覺只是她行動的緩慢沉重和機械重復。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結以上追求不過是一種徒勞而已，同時也為后面對湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的

27、一連串斥責和抱怨起興。這是湘夫人在極度絕望的情況下說出的激憤語，它在外表的絕情和劇烈的責備中，深含著希望一次次破滅的強烈痛苦；而它的原動力，又來自對湘君無法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責之愈切，它把一個大膽追求愛情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。?第四段可分二層。前四句為第一層，補敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時間，并再次強調(diào)當她兜了一大圈仍回到約會地“北渚”時，還是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動。以常理推測，這玉環(huán)和佩飾當是湘君給她的定情之物。如今他既然不念前情，一再踐約，那么這些代表愛慕和忠貞

28、的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動，也是上述四個“不”字的必然結果。讀到這里，人們同情可惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉折：當湘夫人心情逐漸平靜下來，在水中的芳草地上采集杜假設準備送給撫慰她的侍女時，一種機不可失、時不再來的感覺油然而生。于是她決定“風物長宜放眼量”，從長計議，松弛一下繃緊的心弦，漸漸等待。這樣的結尾使整個故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相照應，同樣給人留下了想像的懸念?.?豐樂亭游春三首?歐陽修朗讀：焦晃綠樹交加山鳥啼，晴風蕩漾落花飛。鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。?春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。?紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不管春將盡，來往亭前踏落花。作者簡介歐陽修(10071072年)【注音】?u?yng_i?，字永叔，自號醉翁，晚年號六一居士，謚號文忠，世稱歐陽文忠公，吉安永豐今屬江西人自稱廬陵人，漢族，因吉州原屬廬陵郡,出生于綿州今四川綿陽北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人。與唐韓愈，柳宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱“唐宋八大家”。說明詩人于慶歷六