關(guān)于價(jià)值觀研究現(xiàn)狀的調(diào)研報(bào)告

1、 關(guān)于價(jià)值觀研究現(xiàn)狀的調(diào)研報(bào)告 一、價(jià)值觀研究的現(xiàn)實(shí)背景70年代末80年代初，隨著真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論的深入，價(jià)值理論及價(jià)值觀研究受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。經(jīng)過近10年的努力，初步形成了我國(guó)價(jià)值理論的體系框架。 進(jìn)入90年代，隨著我國(guó)改革開放向縱深推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的初步建立，社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了深刻變革。人們的價(jià)值觀出現(xiàn)了由單一到多樣、由封閉到開放、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也引發(fā)了不同價(jià)值觀之間的激烈沖突。社會(huì)轉(zhuǎn)變根本上是價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，很多問題的爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀的爭(zhēng)論。價(jià)值觀的變化既充當(dāng)了社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)了中國(guó)改革開放的進(jìn)程，也在人們的思想觀念上引起了一定的混亂。 隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，“

2、冷戰(zhàn)”結(jié)束，國(guó)際政治格局發(fā)生了重大變化，西方國(guó)家力圖利用其經(jīng)濟(jì)、軍事優(yōu)勢(shì)，對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行價(jià)值輸出和文化侵略，試圖開展一場(chǎng)沒有硝煙的價(jià)值戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，西方國(guó)家利用其主導(dǎo)全球化進(jìn)程的優(yōu)勢(shì)，力圖在全球推行西方的價(jià)值觀乃至政治制度，實(shí)現(xiàn)西方主導(dǎo)的政治、經(jīng)濟(jì)“一體化”和文化“同質(zhì)化”，社會(huì)主義的價(jià)值觀念受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。文化沖突和價(jià)值沖突成為90年代國(guó)際沖突的重要形式。 同時(shí)，90年代以來科技革命以前所未有的速度和規(guī)模影響著社會(huì)發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪。當(dāng)代科技革命對(duì)人類生活的各個(gè)方面正在產(chǎn)生空前廣泛和深刻的影響。信息技術(shù)改變了傳統(tǒng)的時(shí)空觀，使世界進(jìn)入了普遍交往的時(shí)代，信息技術(shù)滲透到傳統(tǒng)

3、產(chǎn)業(yè)的各個(gè)角落，引發(fā)了新一輪的產(chǎn)業(yè)革命，也帶來了思維方式的重大變革。生物技術(shù)和基因工程不僅改變了我們的生活方式，而且改變著我們的生命本身，對(duì)傳統(tǒng)的倫理、價(jià)值觀念也帶來了強(qiáng)烈的沖擊?？萍碱I(lǐng)域的一系列變革，引發(fā)了價(jià)值領(lǐng)域的深刻變化。 國(guó)內(nèi)改革的深入，國(guó)際形勢(shì)的變化，科技革命的進(jìn)展，使傳統(tǒng)的主導(dǎo)價(jià)值觀受到了前所未有的沖擊，價(jià)值觀建設(shè)的形勢(shì)也越來越嚴(yán)峻。在人們思想觀念空前活躍的同時(shí)，也出現(xiàn)了價(jià)值失范、目標(biāo)闕失等現(xiàn)象。這種狀況引起了學(xué)術(shù)界的高度重視，引發(fā)了價(jià)值觀問題研究新的熱潮，大大拓展了價(jià)值觀問題研究的廣度和深度，價(jià)值觀基礎(chǔ)理論研究得到加強(qiáng)，價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的研究受到重視，對(duì)我國(guó)當(dāng)前價(jià)值觀現(xiàn)狀進(jìn)行了定性和定

4、量分析，促進(jìn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的主導(dǎo)價(jià)值觀的研究，特別是系統(tǒng)地揭示和總結(jié)了鄧小平價(jià)值觀理論。 二、價(jià)值觀及其結(jié)構(gòu) 雖然對(duì)價(jià)值觀的精確界定還有一些爭(zhēng)論和分歧，但是學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值觀基本內(nèi)涵的理解已趨于一致。大家普遍認(rèn)為，價(jià)值觀是有別于事實(shí)判斷和科學(xué)知識(shí)的另一類認(rèn)識(shí)形式，是判斷是非曲直、真善美與假丑惡的價(jià)值準(zhǔn)則?！皟r(jià)值觀是指人們?cè)谔幚砥毡樾詢r(jià)值問題上，所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。而人們?cè)趦r(jià)值追求上抱有怎樣的信念、信仰、理想，便構(gòu)成了價(jià)值觀所特有的內(nèi)容?！?“價(jià)值觀是指關(guān)于價(jià)值的特殊觀念系統(tǒng)。進(jìn)一步說，它是人們?cè)谔幚韮r(jià)值問題，特別是那些普遍性問題所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度的總和。價(jià)值觀特有的形式，是

5、人們頭腦中有關(guān)的信念、信仰和理想系統(tǒng)?！痹谛睦韺W(xué)中，關(guān)于價(jià)值觀也早有研究，認(rèn)為價(jià)值觀是一種外顯的或內(nèi)隱的，有關(guān)什么是“值得”的看法，它是個(gè)人或群體的特征，它影響人們對(duì)行為方式、手段和目的的選擇。 價(jià)值觀是判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)，也是指導(dǎo)人們行動(dòng)的指南。什么是好的，什么是壞的，什么是應(yīng)該提倡的，什么是應(yīng)該禁止的，對(duì)此做出判斷就要借助于一定的價(jià)值觀。價(jià)值觀不同則對(duì)同一事物或同一行為的價(jià)值評(píng)價(jià)也不同。價(jià)值觀就是價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值評(píng)價(jià)的差異根源于價(jià)值觀的差異。人們的行動(dòng)受到價(jià)值觀的指導(dǎo)，在方向各異的行動(dòng)背后可以看到價(jià)值觀的差異。 價(jià)值觀在社會(huì)文化中居于核心地位，是社會(huì)文化的精神之所在。“一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀

6、是該社會(huì)所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是它賴以維系的精神支柱，也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。正因?yàn)槿绱?，價(jià)值觀在思想文化建設(shè)中往往占有核心和基礎(chǔ)的地位?！辈煌幕g的差異最主要的是價(jià)值觀的差異，不同文化間的沖突最主要的是價(jià)值觀的沖突。 價(jià)值觀有正確與錯(cuò)誤的區(qū)別。只有正確的價(jià)值觀才能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，而錯(cuò)誤的價(jià)值觀只會(huì)引人誤入歧途?！耙环N價(jià)值觀是否科學(xué)、合理、先進(jìn)，歸根到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益、條件和需要，是否同事物發(fā)展的規(guī)律和人類歷史進(jìn)步的趨勢(shì)相一致?！碑?dāng)一種價(jià)值觀同社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)相一致，并能夠反映最大多數(shù)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益時(shí)，這樣的價(jià)值觀就是合理的、正確的

7、。而違背社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)，違背大多數(shù)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的價(jià)值觀就是不合理、不正確的。關(guān)于價(jià)值觀的絕對(duì)性與相對(duì)性的討論，以及關(guān)于價(jià)值真理的討論都與此相關(guān)。主張價(jià)值觀具有絕對(duì)性和真理性，就是肯定正確價(jià)值觀與錯(cuò)誤價(jià)值觀之間界限分明，不容混淆。 價(jià)值觀與世界觀、人生觀密切相關(guān)。世界觀是價(jià)值觀的前提，有了科學(xué)的世界觀才有可能形成正確的價(jià)值觀。人生觀是價(jià)值觀的一個(gè)部分，價(jià)值觀對(duì)人們?nèi)绾慰创晕?、如何理解生活、如何處理人我關(guān)系都有重要的影響。世界觀、價(jià)值觀和人生觀共同影響人們的觀念和行動(dòng)，對(duì)世界觀、價(jià)值觀和人生觀的教育是對(duì)人的教育的重要內(nèi)容。 學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為價(jià)值觀是分為不同層次的。就個(gè)人的價(jià)值觀來說，有的居于核心

8、地位，它制約和引導(dǎo)著其它價(jià)值觀。就整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系而言，有的價(jià)值觀居于主導(dǎo)地位，它引導(dǎo)著社會(huì)主體的價(jià)值取向和價(jià)值判斷。從主導(dǎo)價(jià)值觀或核心價(jià)值觀中引申出次要價(jià)值觀，從而形成主導(dǎo)價(jià)值觀的外圍“保護(hù)帶”。但是究竟哪些價(jià)值觀屬于核心價(jià)值觀，學(xué)術(shù)界對(duì)此意見分歧較大。 觀點(diǎn)之一：在價(jià)值體系中理想、信念、信仰是最深層次的價(jià)值觀念。“理想、信念、信仰是居于支配地位的、核心的價(jià)值觀念，是價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，這就決定了理想、信念教育是思想建設(shè)的核心。” 觀點(diǎn)之二：價(jià)值觀念的深層結(jié)構(gòu)是與世界觀、歷史觀和人生觀相聯(lián)而形成的對(duì)最高價(jià)值的看法或原則。它構(gòu)成價(jià)值觀念的內(nèi)核，表層結(jié)構(gòu)則是由之推出和派生的對(duì)具體事物、行為的利害

9、、好壞的觀點(diǎn)，執(zhí)行評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的功能。 觀點(diǎn)之三：關(guān)于勞動(dòng)的價(jià)值觀和關(guān)于人我關(guān)系的價(jià)值觀是價(jià)值體系的兩個(gè)核心價(jià)值觀。勞動(dòng)價(jià)值觀用以解釋勞動(dòng)的價(jià)值，合理的勞動(dòng)觀可以激發(fā)勞動(dòng)的熱情和創(chuàng)造的渴望。人我價(jià)值觀用以解釋人在社會(huì)中的價(jià)值，正確的人我價(jià)值觀有利于人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。 觀點(diǎn)之四：本位觀念是價(jià)值觀的核心。把什么看作是最重要的價(jià)值，以什么作為衡量其他價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此作不同理解就形成不同的本位觀念，如群體本位、個(gè)人本位、權(quán)力本位、金錢本位、能力本位等。 觀點(diǎn)之五：利益觀是整個(gè)價(jià)值觀的基礎(chǔ)，也是其核心。 以上是在哲學(xué)的層面上對(duì)核心價(jià)值觀的探討。在心理學(xué)中也有對(duì)價(jià)值觀內(nèi)容的分類研究，最有影響的分類

10、方法是將價(jià)值觀分為經(jīng)濟(jì)的、理論的、審美的、社會(huì)的、政治的和宗教的不同類別，并按此標(biāo)準(zhǔn)制定了價(jià)值觀研究量表。還有的心理學(xué)家將價(jià)值觀分為終極性價(jià)值觀和工具性價(jià)值觀，每一類由18項(xiàng)價(jià)值信念組成。 我們認(rèn)為，區(qū)分價(jià)值觀的層次并不僅僅是一個(gè)理論問題，而且還是一個(gè)實(shí)踐問題。從當(dāng)前社會(huì)面臨的價(jià)值觀問題出發(fā)，以引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀為目的，有針對(duì)性地劃分價(jià)值觀的層次，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)此，我們主張從以下三個(gè)方面劃分社會(huì)價(jià)值觀的層次。第一，要區(qū)別主導(dǎo)價(jià)值觀和非主導(dǎo)價(jià)值觀。每一個(gè)社會(huì)都有一個(gè)或幾個(gè)價(jià)值觀成為主導(dǎo)價(jià)值觀，它們引導(dǎo)著社會(huì)價(jià)值取向和人們的理想、信念和信仰。主導(dǎo)價(jià)值觀應(yīng)該有最廣泛的接受者和最深刻的解釋力，成為

11、社會(huì)群體在觀念上普遍認(rèn)可并在行動(dòng)中實(shí)際踐行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為人們的價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇提供最有說服力的依據(jù)。主導(dǎo)價(jià)值觀還應(yīng)該與社會(huì)生活的基本狀況和基本要求相一致，只有這樣才能夠深入人心，發(fā)揮更強(qiáng)大的引導(dǎo)作用。當(dāng)一個(gè)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀闕失時(shí)，會(huì)出現(xiàn)價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)、價(jià)值失范等現(xiàn)象，此時(shí)必須盡快確立主導(dǎo)價(jià)值觀。非主導(dǎo)價(jià)值觀分為兩類：一類是與主導(dǎo)價(jià)值觀基本一致的價(jià)值觀，對(duì)這些價(jià)值觀應(yīng)該給予積極的引導(dǎo)；另一類是與主導(dǎo)價(jià)值觀背道而馳的價(jià)值觀，應(yīng)注意這些價(jià)值觀對(duì)社會(huì)和個(gè)人造成的消極影響。 第二，要區(qū)別理想價(jià)值觀和一般價(jià)值觀。理想價(jià)值觀符合社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律和最大多數(shù)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，其合理性是不容置疑的。但是，理

12、想價(jià)值觀在目前社會(huì)歷史階段還不能成為社會(huì)大眾普遍踐行的價(jià)值觀。如果無視社會(huì)歷史條件的局限，把理想價(jià)值觀作為唯一正確的價(jià)值觀進(jìn)行宣傳，是不符合實(shí)際的，也不會(huì)取得好的效果。為此，在提倡理想價(jià)值觀的同時(shí)，還應(yīng)該宣傳人們應(yīng)該踐行而且能夠認(rèn)同的一般價(jià)值觀。如愛國(guó)主義、公民觀念、社會(huì)公德等。一般價(jià)值觀不能違背理想價(jià)值觀，一般價(jià)值觀也應(yīng)該發(fā)揮提升人們思想境界的作用。 第三，要區(qū)別公共領(lǐng)域的價(jià)值觀和私人領(lǐng)域的價(jià)值觀。不同價(jià)值觀所涉及的領(lǐng)域并不相同，有些價(jià)值觀涉及的是社會(huì)公共領(lǐng)域，如政治觀念、公德觀念等；有些價(jià)值觀涉及的僅僅是私人生活領(lǐng)域，如審美觀、職業(yè)觀等。前一種可以稱為公共價(jià)值觀，后一種可以稱為私人價(jià)值觀。

13、雖然純粹的私人價(jià)值觀并不存在，它們或多或少都與公共價(jià)值觀有所聯(lián)系，但是區(qū)別公共價(jià)值觀和私人價(jià)值觀也是非常有意義的。從一個(gè)國(guó)家或一個(gè)社會(huì)的角度進(jìn)行價(jià)值觀宣傳與教育，應(yīng)該主要針對(duì)公共價(jià)值觀領(lǐng)域。公共價(jià)值觀應(yīng)該統(tǒng)一，如此才能保證社會(huì)的和諧有序，而私人價(jià)值觀應(yīng)該是多樣的，如此才能使社會(huì)生活更加豐富多彩。 三、當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀現(xiàn)狀 關(guān)于中國(guó)社會(huì)當(dāng)前價(jià)值觀現(xiàn)狀，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，社會(huì)價(jià)值觀出現(xiàn)了多樣化（多元化）的態(tài)勢(shì)。有研究者指出，目前我國(guó)有三種價(jià)值觀形態(tài)同時(shí)并存：一是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的以集體為本位的價(jià)值觀；二是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立所形成的重功利、重才能的價(jià)值觀；三是在西方文化影響下形成的極端利己主

14、義、絕對(duì)功利主義的價(jià)值觀。還有研究者從價(jià)值觀的內(nèi)容、目標(biāo)及衡量體系三個(gè)方面對(duì)價(jià)值觀多元化表現(xiàn)作了描述。 關(guān)于價(jià)值觀多樣化，學(xué)術(shù)界指出其既有積極的一面，也有消極的一面。價(jià)值多樣化一方面是對(duì)原有價(jià)值觀內(nèi)容的拓展、深化和豐富，使價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為全面，可以對(duì)人和事物進(jìn)行多層次、多角度的評(píng)價(jià)。另一方面，價(jià)值觀的多樣化，造成了多種不同性質(zhì)價(jià)值觀并存的局面。如集體主義價(jià)值觀和極端個(gè)人主義價(jià)值觀的并存；為人民服務(wù)的價(jià)值觀和拜金主義價(jià)值觀的并存等等。不同價(jià)值目標(biāo)的并存也造成了對(duì)社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀的沖擊，在一部分人中間形成了“價(jià)值虛無、無所適從”的狀況，造成了價(jià)值失范的現(xiàn)象。 價(jià)值多樣化引發(fā)了價(jià)值觀之間的沖突。有

15、研究者把當(dāng)前價(jià)值觀沖突的主要表現(xiàn)概括為：一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀的沖突；個(gè)人本位與社會(huì)本位價(jià)值取向的沖突；個(gè)體價(jià)值觀內(nèi)在的矛盾與沖突；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德和利益的沖突。價(jià)值觀的多樣化還引發(fā)了信仰的危機(jī)。信仰的危機(jī)給一些歪理邪說提供了可乘之機(jī)，使一些人產(chǎn)生了理想和信念的混亂，誤入歧途，給社會(huì)造成了極大的危害，這方面的教訓(xùn)是十分深刻的。 關(guān)于中國(guó)社會(huì)改革開放以來出現(xiàn)的價(jià)值變遷有兩種對(duì)立的看法：一種意見認(rèn)為，當(dāng)前的價(jià)值觀與以往的價(jià)值觀相比出現(xiàn)了“滑坡”。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的負(fù)面效應(yīng)，也由于長(zhǎng)期以來對(duì)精神文明建設(shè)重視不夠，導(dǎo)致價(jià)值觀念偏離正確軌道，物欲泛濫，個(gè)人主義、拜金主義流行，社會(huì)風(fēng)氣惡化。另一種意見認(rèn)

16、為，現(xiàn)在的社會(huì)道德風(fēng)氣雖然在某些方面不如改革開放之前，但價(jià)值觀念在本質(zhì)上、整體上卻是進(jìn)步的，人們的主體意識(shí)的覺醒，平等觀念、效率觀念、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、代價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的強(qiáng)化，都是人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要基礎(chǔ)，不能因?yàn)橐恍簳r(shí)的無序和混亂就否定當(dāng)前價(jià)值觀念變革的歷史進(jìn)步意義。 關(guān)于中國(guó)當(dāng)前社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，學(xué)術(shù)界基本上有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，集體主義、社會(huì)主義的價(jià)值觀仍然是我們社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，仍然在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值觀是多元的，沒有主導(dǎo)的價(jià)值觀，主導(dǎo)價(jià)值觀正處于形成或重建階段。持前一種觀點(diǎn)的研究者占大多數(shù)。他們比較一致地認(rèn)為，集體主義是當(dāng)前社

17、會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，但對(duì)集體主義的理解已經(jīng)發(fā)生了變化。 關(guān)于價(jià)值觀現(xiàn)狀的討論涉及到怎樣看待傳統(tǒng)價(jià)值觀和亞洲價(jià)值觀的問題。傳統(tǒng)文化的作用及其評(píng)價(jià)一直是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問題。90年代以來，這種討論不再停留于對(duì)傳統(tǒng)文化精華與糟粕的二元紛爭(zhēng)，逐步摒棄了簡(jiǎn)單的文化決定論和文化相對(duì)論，開始把關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向從價(jià)值學(xué)的角度對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行歷史反思，從全新的視角重新評(píng)價(jià)了歷史上的一些重大事件和重要人物，一定程度上改寫了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、文化史和思想史。這表現(xiàn)出學(xué)術(shù)界歷史價(jià)值觀的重大轉(zhuǎn)折。 關(guān)于亞洲價(jià)值觀的討論是與亞洲經(jīng)濟(jì)的興衰密切相關(guān)的。亞洲“四小龍”的崛起一度被稱為經(jīng)濟(jì)奇跡，東亞國(guó)家的一些政要和國(guó)內(nèi)外

18、的部分學(xué)者把亞洲經(jīng)濟(jì)的崛起與儒家文化的影響聯(lián)系起來，認(rèn)為亞洲價(jià)值觀為亞洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了內(nèi)在的文化支撐。所謂亞洲價(jià)值觀一般被歸納為群體本位的價(jià)值取向、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、義利兼顧的行為準(zhǔn)則、克勤克儉的生活信條，其核心是整體主義的儒家價(jià)值觀。國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者對(duì)盲目崇尚亞洲價(jià)值觀的做法提出了批評(píng)，認(rèn)為儒家文化與亞洲經(jīng)濟(jì)騰飛沒有直接關(guān)系，也不可能開出中國(guó)的現(xiàn)代化道路。隨著亞洲金融危機(jī)的爆發(fā)，各種不同觀點(diǎn)表現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的狀況。更多的學(xué)者看到了儒家文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)，認(rèn)為“裙帶資本主義”在亞洲國(guó)家的普遍存在與這些國(guó)家的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，這與金融危機(jī)有著一定的聯(lián)系。亞洲價(jià)值觀的討論深化了人們對(duì)傳統(tǒng)文化

19、與現(xiàn)代化相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。 四、主導(dǎo)價(jià)值觀研究 針對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)有的主導(dǎo)價(jià)值觀問題，研究者們從不同角度提出了多種看法。主流觀點(diǎn)認(rèn)為，集體主義、為人民服務(wù)等價(jià)值觀仍然是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)該提倡和堅(jiān)持的主導(dǎo)價(jià)值觀。 在近年有關(guān)價(jià)值觀的討論中，關(guān)于集體主義的文章占有很大的比重，這表明集體主義價(jià)值觀仍然具有廣泛的影響力，同時(shí)也說明集體主義價(jià)值觀需要重新闡釋。學(xué)術(shù)界批駁了把集體主義對(duì)應(yīng)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，把個(gè)人主義對(duì)應(yīng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的說法，否定了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)人主義價(jià)值觀代替集體主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)。指出不應(yīng)把集體主義價(jià)值觀與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制強(qiáng)拉在一起，只要是社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)就應(yīng)該以集體主義為主

20、導(dǎo)價(jià)值觀。集體主義價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)主義公有制，而不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，在社會(huì)主義公有制下，固然對(duì)強(qiáng)化集體主義價(jià)值觀具有一定的影響作用，但決不能把這種作用誤解或夸大為唯一的、決定性的因素。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是為鞏固和完善以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制的更新，而不是否定社會(huì)主義的根本經(jīng)濟(jì)制度。因此，在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期，集體主義價(jià)值觀作為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的地位不能改變。 但是，學(xué)術(shù)界認(rèn)為，傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀需要重新理解和闡發(fā)，以適應(yīng)已經(jīng)變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。有的研究者指出，要堅(jiān)持集體主義首先要澄清對(duì)集體主義價(jià)值觀的誤解。誤解之一，認(rèn)為集體主義就是

21、只講集體利益而不講個(gè)人利益。集體主義是關(guān)于集體和個(gè)人關(guān)系中把集體利益放在頭等重要地位的一種態(tài)度、傾向和信念，并不是把集體看作唯一的真實(shí)存在、只承認(rèn)集體利益不承認(rèn)個(gè)人利益。集體主義不同于整體主義，集體主義主張個(gè)人和集體不可分割。個(gè)人利益只有和集體利益相結(jié)合才能得到真正的保障和實(shí)現(xiàn)，集體利益代表個(gè)人的根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾、沖突時(shí)應(yīng)在兼顧二者的同時(shí)，要求個(gè)人服從集體。而尊重、保護(hù)和發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益是集體主義的內(nèi)在要求，一旦集體不考慮并實(shí)際地滿足個(gè)人的正當(dāng)需求，就迫使個(gè)人只有自己去關(guān)心自己，脫離集體去謀求個(gè)人的發(fā)展，這時(shí)集體就已名存實(shí)亡，成為“虛假的集體”，失去向心力和凝

22、聚力了。誤解之二，認(rèn)為集體主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相排斥。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和個(gè)體主體性，但市場(chǎng)體系中不同利益主體必須把個(gè)人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，為他人或社會(huì)提供所需要的產(chǎn)品和服務(wù)，個(gè)人利益才能得以實(shí)現(xiàn)。個(gè)人意識(shí)、個(gè)人取向和集體意識(shí)、集體取向都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的。社會(huì)主義公有制可以放大、強(qiáng)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的集體意識(shí)、集體取向，在重視個(gè)人利益和個(gè)人主體性的同時(shí)，應(yīng)明確提出人民為本、集體優(yōu)先的原則，樹立以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則的社會(huì)主義價(jià)值觀念。有的學(xué)者還指出，要堅(jiān)持集體主義還必須將集體主義的價(jià)值精神與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求結(jié)合起來，批判地繼承計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代倡導(dǎo)的集體主義，合理地對(duì)其進(jìn)行體系結(jié)構(gòu)的

23、調(diào)整和內(nèi)容的更新，形成新的集體主義。與傳統(tǒng)的集體主義相比，這種新的集體主義應(yīng)具有如下兩個(gè)主要特點(diǎn)： 其一，強(qiáng)調(diào)集體的出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)集體成員的正當(dāng)個(gè)人利益。傳統(tǒng)的集體主義具有片面強(qiáng)調(diào)集體至上性、絕對(duì)性的弊端，其突出表現(xiàn)為：過分強(qiáng)調(diào)集體的權(quán)利，對(duì)個(gè)人的權(quán)利重視不夠；過分強(qiáng)調(diào)集體形成后個(gè)人對(duì)集體應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，對(duì)一個(gè)真實(shí)的集體形成的前提條件即集體必須維護(hù)集體成員的切身利益的義務(wù)承諾強(qiáng)調(diào)不夠。新的集體主義必須依據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需求，將集體應(yīng)當(dāng)對(duì)個(gè)人承擔(dān)的義務(wù)加以科學(xué)的闡釋。真正的集體應(yīng)該維護(hù)各個(gè)集體成員的個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)組成集體的各個(gè)主體的自我價(jià)值。這種新型的集體主義是對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社

24、會(huì)關(guān)系的真實(shí)反映，既與個(gè)人主義有本質(zhì)區(qū)別，也不同于傳統(tǒng)的集體主義。 其二，要體現(xiàn)道德要求的先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的集體主義，缺乏清楚的層次性要求，過分地強(qiáng)調(diào)了道德的先進(jìn)性，忽視了道德的廣泛性要求，錯(cuò)誤地把作為無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子應(yīng)該踐行的集體主義的最高層次要求視為集體主義的全部?jī)?nèi)容，從而使集體主義脫離了普通群眾的道德水準(zhǔn)。在現(xiàn)階段提出集體主義的層次性要求，完全適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段的人們的思想道德層次性的客觀狀況，符合社會(huì)先進(jìn)分子和廣大人民群眾思想道德水準(zhǔn)的實(shí)際水平。集體主義的先進(jìn)性要求是針對(duì)社會(huì)先進(jìn)分子而言的。集體主義的廣泛性要求是針對(duì)廣大人民群眾而言的。作為一個(gè)處于社會(huì)主義初級(jí)階段

25、的一般社會(huì)公民，只要在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系時(shí)，具有謙讓精神，能做到“三兼顧”，即在實(shí)現(xiàn)個(gè)人合理利益的同時(shí)，兼顧到他人、國(guó)家和整個(gè)社會(huì)的利益，就可以說他們堅(jiān)持了集體主義的原則。 學(xué)者們對(duì)為人民服務(wù)的價(jià)值觀也作了深入的討論，認(rèn)為為人民服務(wù)是社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀的核心內(nèi)容和最高原則。為人民服務(wù)凝聚了馬克思主義世界觀、歷史觀和人生觀的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值取向。社會(huì)主義條件下的為人民服務(wù)，被歷史地賦予了以下兩大新的特征：首先是服務(wù)者與服務(wù)對(duì)象關(guān)系的社會(huì)一體化。其次是為人民服務(wù)成為國(guó)家和社會(huì)的制度化特征。把主人意識(shí)與服務(wù)意識(shí)切實(shí)統(tǒng)一起來，是牢固樹立為人民服務(wù)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。 鄧小平價(jià)值觀理論為研究探討

26、主導(dǎo)價(jià)值觀提供了根本的指導(dǎo)思想。對(duì)鄧小平價(jià)值觀理論的探討也是近年來價(jià)值觀研究的一個(gè)熱點(diǎn)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為價(jià)值觀思想是鄧小平理論的重要組成部分。有的研究者提出了鄧小平價(jià)值理論的基本框架：鄧小平價(jià)值觀的精髓是實(shí)事求是、講求實(shí)效，鄧小平價(jià)值觀的基礎(chǔ)是愛國(guó)主義，鄧小平價(jià)值觀的核心是集體主義，鄧小平價(jià)值觀的主題是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，鄧小平價(jià)值觀的取向是人民利益。很多研究者認(rèn)為，鄧小平價(jià)值觀思想中的“三個(gè)有利于”是當(dāng)前社會(huì)歷史條件下集體主義、為人民服務(wù)價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。 五、當(dāng)前價(jià)值觀建設(shè)的幾點(diǎn)建議 總結(jié)近年來價(jià)值觀問題研究的成果，針對(duì)目前我國(guó)的價(jià)值觀現(xiàn)狀和價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)際，我們提出以下幾點(diǎn)建議： 第

27、一，認(rèn)真總結(jié)和宣傳以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的價(jià)值理論，以此作為我們當(dāng)前價(jià)值觀建設(shè)的指導(dǎo)思想。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，全球化進(jìn)程的加快，社會(huì)價(jià)值觀已經(jīng)發(fā)生了深刻的變革。江澤民同志審時(shí)度勢(shì)，及時(shí)地提出了“三個(gè)代表”的理論，這不僅是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說的重大發(fā)展，而且是對(duì)價(jià)值理論的一次重大突破，它標(biāo)志著黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體價(jià)值理論的形成。這一理論繼承和發(fā)展了毛澤東和鄧小平的價(jià)值學(xué)說，適應(yīng)了我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)，適應(yīng)了世界形勢(shì)的新變化，適應(yīng)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新要求，是價(jià)值理論的新形態(tài)，具有鮮明的中國(guó)氣派和時(shí)代品格，是民族性和時(shí)代性的高度統(tǒng)一。這一面向新世紀(jì)的價(jià)值理論，以愛

28、國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義為價(jià)值取向，以中華民族偉大復(fù)興的共同理想為價(jià)值目標(biāo)，以廣大人民群眾為價(jià)值主體，以開拓創(chuàng)新為實(shí)現(xiàn)手段，以公平競(jìng)爭(zhēng)為激勵(lì)機(jī)制，以遵紀(jì)守法、德法統(tǒng)一為行為準(zhǔn)則，以“三個(gè)代表”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們當(dāng)前的價(jià)值觀建設(shè)要緊緊圍繞著這一核心價(jià)值觀展開。要對(duì)這一理論加以豐富和發(fā)展，使之理論化、系統(tǒng)化，并采取有力措施宣傳這一價(jià)值理論。 第二，把“以德治國(guó)”提到戰(zhàn)略高度來認(rèn)識(shí)。道德觀是價(jià)值觀的重要方面。社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)，既需要法律、制度的保障，也需要倫理和道德的支撐。在治國(guó)方略上，要把依法治國(guó)和“以德治國(guó)”統(tǒng)一起來。現(xiàn)階段，在堅(jiān)持依法治國(guó)基本方略的前提下，要把“以德治國(guó)”提到戰(zhàn)略高度來認(rèn)

29、識(shí)?！耙缘轮螄?guó)”有兩方面的含義：治國(guó)者須有德；治國(guó)必用德。堅(jiān)持“以德治國(guó)”的方略，首先是加強(qiáng)執(zhí)政黨的思想道德建設(shè)，“治國(guó)必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)”。執(zhí)政黨的黨風(fēng)如何直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)和文明程度。全體黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須以身作則，率先垂范，以自己的模范行動(dòng)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀建設(shè)。“以德治國(guó)”的思想事實(shí)上是從國(guó)家宏觀治理的高度強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的建設(shè)，從而把價(jià)值觀建設(shè)提高到一個(gè)新的境界。 第三，強(qiáng)化價(jià)值觀的創(chuàng)新。每一個(gè)時(shí)代都有其主導(dǎo)的價(jià)值觀，我們要努力培育符合時(shí)代要求的價(jià)值觀。而新價(jià)值觀的生成并非無源之水，無本之木，價(jià)值觀的創(chuàng)新要植根于中國(guó)實(shí)際，把握價(jià)值觀變革的規(guī)律，掌握科學(xué)的方法。當(dāng)前主要應(yīng)

30、從幾個(gè)方面努力： 一是進(jìn)一步挖掘、整理、闡釋馬克思主義經(jīng)典價(jià)值理論，緊密結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，創(chuàng)造性的發(fā)展和運(yùn)用馬克思主義價(jià)值理論。價(jià)值理論是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，經(jīng)典作家關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、人民群眾創(chuàng)造歷史、自然與人道統(tǒng)一、人類共同價(jià)值等思想隨著時(shí)代的發(fā)展，日益顯示出現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施、觀察和分析全球化進(jìn)程具有極強(qiáng)的指導(dǎo)價(jià)值。因此，我們應(yīng)該從時(shí)代發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的原始文本進(jìn)行深度解讀，創(chuàng)造出與時(shí)代共進(jìn)的科學(xué)的價(jià)值理論。 二是深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源。根據(jù)新的形勢(shì)加以改造，使之與時(shí)代精神相融合，形成具有強(qiáng)大的吸引力、凝

31、聚力和時(shí)代感的新的價(jià)值觀念。傳統(tǒng)文化中的一些價(jià)值觀念，諸如經(jīng)濟(jì)上的誠(chéng)實(shí)守信、公平競(jìng)爭(zhēng)；政治上的敬業(yè)愛國(guó)，團(tuán)結(jié)協(xié)作；自然觀上的尊崇自然，天人合一；道德觀上的自強(qiáng)不息，厚德載物；人格精神上的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，都值得我們認(rèn)真加以開掘，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。 三是批判地吸收和借鑒外來價(jià)值觀，汲取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。作為人類文明的組成部分，西方價(jià)值觀也有值得我們吸收和借鑒的方面，如強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，獨(dú)立的自我意識(shí)，這些都對(duì)發(fā)揮個(gè)體價(jià)值的合理因素有一定作用。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)自由競(jìng)爭(zhēng)，重視信譽(yù)，遵守法紀(jì)，這對(duì)我們

32、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有借鑒意義。特別值得關(guān)注的是，隨著國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的重大變化 ，西方一些政黨在90年代后半期發(fā)生了引人囑目的變革，他們所提出的“第三條道路”的主張就是其政治架構(gòu)的價(jià)值論基礎(chǔ)，他們所推崇的一些價(jià)值觀，如“沒有責(zé)任就沒有權(quán)利”，“沒有民主就沒有權(quán)威”，在推動(dòng)社會(huì)變革中起到了一定的作用，值得我們思考。我們要站在人類歷史發(fā)展的高度，以海納百川的胸懷，總結(jié)人類文明發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，立足中國(guó)實(shí)際，批判地借鑒其優(yōu)秀成果。 四是總結(jié)人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的鮮活的價(jià)值觀，加以精心培育，使之成為新價(jià)值觀的生長(zhǎng)點(diǎn)。人民群眾是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值觀的創(chuàng)新者。我們應(yīng)該及時(shí)總結(jié)人民群眾的創(chuàng)新成果，豐富和發(fā)展社會(huì)主義價(jià)值理論。江澤民同志倡導(dǎo)的“五種精神”，就是對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的先進(jìn)價(jià)值觀的宏觀概括。再如“一切為了人民，一切服務(wù)