語(yǔ)文：《入門四問(wèn)》課件1新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》

1、高二語(yǔ)文選修 中國(guó)文化經(jīng)典研讀 課件：入門四問(wèn)（新人教版） 文化是人類生活的反映，活動(dòng)的記錄，歷史的積沉，是人們對(duì)生活的需要和要求、理想和愿望，是人們的高級(jí)精神生活。是人們認(rèn)識(shí)自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。她包含了一定的思想和理論，是人們對(duì)倫理、道德和秩序的認(rèn)定與遵循，是人們生活生存的方式方法與準(zhǔn)則。思想和理論是文化的核心、靈魂，沒(méi)有思想和理論的文化是不存在的。任何一種文化都包含有一種思想和理論，生存的方式和方法。文化首先，從本體特征來(lái)看，是原創(chuàng)性文本與獨(dú)特性闡釋的結(jié)合。經(jīng)典通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的世界觀和不可重復(fù)的創(chuàng)造，凸顯出豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵，提出一些人類精神生活的根本性問(wèn)題。它們與

2、特定歷史時(shí)期鮮活的時(shí)代感以及當(dāng)下意識(shí)交融在一起，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力，從而形態(tài)成重要的思想文化傳統(tǒng)。同時(shí)，經(jīng)典是闡釋者與被闡釋者文本之間互動(dòng)的結(jié)果。經(jīng)典其次，在存在形態(tài)上具有開(kāi)放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個(gè)體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶，它訴諸人的主體性的發(fā)揮，是公眾話語(yǔ)與個(gè)人言說(shuō)、理性與感性、以及意識(shí)與無(wú)意識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。再次，從價(jià)值定位看，經(jīng)典必須成為民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。經(jīng)典 “有人說(shuō)，現(xiàn)在知道“周迅”的人越來(lái)越多了，知道“魯迅”的人越來(lái)越少了；知道“關(guān)之琳”的人越來(lái)越多了，知道“卞之琳”的人越來(lái)越少了；知道“馬克”的人越來(lái)越多了，知道“馬克吐溫”的人越來(lái)越少了；知道“比

3、爾”的人越來(lái)越多了，知道“保爾”的人越來(lái)越少了；知道“愛(ài)情”的人越來(lái)越多了，知道“艾青”的人越來(lái)越少了。” 閱讀了以上材料，你有何感想？試做簡(jiǎn)要分析。 2005年10月，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院掛牌授課，11月，北京大學(xué)哲學(xué)系在“乾元國(guó)學(xué)教室”開(kāi)辦國(guó)學(xué)班。隨后，復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)也先后開(kāi)設(shè)“國(guó)學(xué)班”，學(xué)員定位在民營(yíng)企業(yè)的老板階層，收費(fèi)高昂。 05年蘇州第一個(gè)“現(xiàn)代私塾“-菊齋私塾掛起孔子像開(kāi)館。2006年，武漢出現(xiàn)首家蒙學(xué)館。隨后全國(guó)各地的“現(xiàn)代私塾”如雨后春筍般不斷出現(xiàn)。今日各大媒體報(bào)導(dǎo)“成都一小學(xué)發(fā)明全國(guó)首套“國(guó)學(xué)操” ，邊“做操”邊朗誦。”國(guó)外： 2004年，國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)辦提出“在海外建立

4、100所孔子學(xué)院”。目前已成全面開(kāi)花之勢(shì)。 對(duì)國(guó)學(xué)熱的思考 何謂“國(guó)學(xué)” ？“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念產(chǎn)生于是上個(gè)世紀(jì)初“西學(xué)東漸”之時(shí)，一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。 今天我們?yōu)槭裁催€要讀經(jīng)典著作？ 1在西方國(guó)家旅館房間的床頭，常擺放著一部圣經(jīng)。美國(guó)歷史學(xué)家余英時(shí)曾經(jīng)就此提出過(guò)一個(gè)很實(shí)際的建議：中國(guó)旅館的每個(gè)房間都應(yīng)該放一部“四書(shū)”，就像日本人放佛經(jīng)，西方人放圣經(jīng)一樣。他在接受某次采訪時(shí)說(shuō)：“擺一本四書(shū)總有人會(huì)翻兩句，得一句有一句的好處?！?1907年章太炎先生在國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序中指出：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣；而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立

5、者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無(wú)人興起，即將影響于國(guó)家之存亡，是不亦視前世為尤岌岌乎?” 章太炎先生刻意強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)為立國(guó)之本，甚至提出可以沒(méi)有國(guó)家但不可沒(méi)有國(guó)學(xué)，提出如果沒(méi)有國(guó)學(xué),國(guó)家便沒(méi)有存在的實(shí)際意義。3國(guó)學(xué)大師文懷沙說(shuō)，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”?！皹?shù)的影子拉得再長(zhǎng)，也離不開(kāi)樹(shù)根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心。4傳統(tǒng)文化畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國(guó)只能被稱為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)。5方文山說(shuō)我們做“有質(zhì)感的民族”，沒(méi)有質(zhì)感的民眾就是豆腐渣，而沒(méi)有質(zhì)感的民族就像一個(gè)豆腐渣工程，金玉其表，敗絮其里，隨時(shí)都有坍塌的可能

6、。我想“國(guó)學(xué)熱”的風(fēng)氣能夠持續(xù)下去，就會(huì)由淺入深，由表及里，漸漸地內(nèi)化成每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的規(guī)范，那我們的社會(huì)風(fēng)氣便會(huì)大有好轉(zhuǎn)。本單元是全書(shū)的緒論部分，主要探討有關(guān)文化經(jīng)典的具有普遍性的問(wèn)題 單元教學(xué)內(nèi)容中國(guó)有哪些傳統(tǒng)文化典籍 中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播狀況 中國(guó)文化典籍的現(xiàn)實(shí)意義 介紹本書(shū)的結(jié)構(gòu)、編排思路以及學(xué)習(xí)本書(shū)的方法 整體感知1了解中國(guó)古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國(guó)古代文化著作。2了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及其現(xiàn)代意義，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代眼光觀照古代文化經(jīng)典。3了解本書(shū)的結(jié)構(gòu)、編排思路與學(xué)習(xí)方法。教學(xué)目標(biāo) “中國(guó)古代有哪些重要的文化典籍”？（主要思考：

7、“經(jīng)、史、子、集”各是指的什么？）問(wèn)題思考經(jīng)部：指儒家的經(jīng)典史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書(shū)子部：指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說(shuō)的書(shū)籍。集部：泛指詩(shī)詞文賦專集等著作四書(shū)五經(jīng)十三經(jīng)二十四史古史、野史、法典、地志、職官、政書(shū)、時(shí)令等哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)屬于一人專有的稱為別集匯選若干人的作品稱為總集有關(guān)詩(shī)的集子稱為詩(shī)集 四書(shū)包括那些著作？最初是由誰(shuí)編輯并進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和發(fā)揮？大學(xué)中庸 論語(yǔ)孟子南宋朱熹問(wèn)題思考問(wèn)題思考白氏長(zhǎng)慶集是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據(jù)是什么？我國(guó)先存最最早的詩(shī)文總集是那部書(shū)？別集以年代（皇帝年

8、號(hào)）命名。長(zhǎng)慶是中唐唐肅宗的年號(hào)。南朝梁代蕭統(tǒng)編的文選（也叫昭明文選）則是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點(diǎn) 問(wèn)題探討 中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播特點(diǎn)時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專題春秋戰(zhàn)國(guó) 中國(guó)歷史上一個(gè)重大的變革時(shí)代。西周以來(lái)建立的禮樂(lè)制度開(kāi)始瓦解，群雄爭(zhēng)霸，征戰(zhàn)頻繁。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，大批人才脫穎而出，各種主張和學(xué)說(shuō)也如雨后春筍般出現(xiàn)，形成了所謂“百家爭(zhēng)鳴”的局面。老子論語(yǔ)孟子莊子墨子韓非子荀子等第二單元儒道互補(bǔ)哲學(xué)一時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專題春秋戰(zhàn)國(guó)至兩漢 在先秦大變動(dòng)的社會(huì)條件下，產(chǎn)生了中國(guó)最早的一批歷史著作

9、，奠定了中國(guó)史學(xué)的基本精神。在兩漢大一統(tǒng)的政治局面下，出現(xiàn)了具有宏大規(guī)模和皇朝史格局的紀(jì)傳體通史。 尚書(shū) 春秋 左傳 史記 漢書(shū) 等三單元春秋筆法史學(xué)時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專題西漢 中國(guó)古代重視禮法，禮書(shū)在歷史典籍中具有重要地位。 禮記（西漢 戴圣）四單元修齊治平哲學(xué)二兩漢至隋唐 佛教傳入中國(guó)，并且開(kāi)始了它的中國(guó)化進(jìn)程。 百喻經(jīng)壇經(jīng)五單元佛理禪趣哲學(xué)與宗教時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專題唐代至清代 與歷史著作的發(fā)達(dá)相關(guān)，史學(xué)研究也出現(xiàn)了一批重要的著作，不僅總結(jié)了中國(guó)古代的史學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)研究其他相關(guān)學(xué)術(shù)，也有啟發(fā)意義。 史通文史通義三單元春秋筆法史學(xué)唐代 唐代社會(huì)空前繁榮，而

10、唐太宗李世民在位的貞觀時(shí)期又是歷史上著名的“貞觀之治”貞觀政要六單元家國(guó)天下政治學(xué)時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專題宋代 宋代是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行、古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和理學(xué)的興起，形成了文化的新動(dòng)向。朱子語(yǔ)類朱熹七單元天理人欲哲學(xué)三明代 隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孕育出中國(guó)的早期啟蒙思潮。焚書(shū)李贄時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專題先秦至明代 中國(guó)的科學(xué)技術(shù)自成體系，出現(xiàn)了一批杰出的科學(xué)家，也產(chǎn)生了一些偉大的科技類著作。明代科學(xué)家總結(jié)了前人的成果，寫出了一批集大成的科技著作。 水經(jīng)注齊民要術(shù)九章算術(shù)傷寒論營(yíng)造法式農(nóng)政全書(shū)本草綱目徐霞客游記天工開(kāi)物八單元科技

11、之光科技時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專題明清之際 明清易代，社會(huì)劇變，促使了早期啟蒙思潮向縱深發(fā)展，一是出現(xiàn)對(duì)封建專制體制的批判和反思，一是提倡“經(jīng)世致用”成為學(xué)界思潮。明夷待訪錄六單元家國(guó)天下政治學(xué)日知錄文史通義九單元經(jīng)世致用學(xué)術(shù)思想時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專題近代 近代是中國(guó)社會(huì)的又一個(gè)轉(zhuǎn)型期。在文化領(lǐng)域，比較突出的現(xiàn)象是西方理論的引進(jìn)，如何將西方理論與中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想結(jié)合起來(lái)，成為學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)。人間詞話紅樓夢(mèng)評(píng)論摩羅詩(shī)力說(shuō)人境廬詩(shī)草第十單元人文心聲文學(xué)思想 中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義 問(wèn)題探討 中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中有什么意義？ 要點(diǎn)相關(guān)論述現(xiàn)代意義

12、現(xiàn)實(shí)性 “誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！狈e極入世，求真務(wù)實(shí)，是中國(guó)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)，也是中國(guó)文化經(jīng)典至今仍具有啟發(fā)性的重要原因。民本思想 “民為貴，社稷次之，君為輕?！薄疤煜聻橹?，君為客?！笨山o我們今天的國(guó)家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系、權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國(guó)思想。要點(diǎn)相關(guān)論述現(xiàn)代意義包容性 “禮之用，和為貴?！薄昂鸵舱?，天下之達(dá)道也?！薄昂投煌！薄疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途?！?這個(gè)“和”包括和諧、 和善、合作等多方面的意義。古人認(rèn)為，只有和衷共濟(jì)、同心同德，才能推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。這樣的思想與當(dāng)今世界

13、文化多元開(kāi)放趨勢(shì)也是一致的。中國(guó)文化經(jīng)典中對(duì)“和”的提倡，可以成為促進(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。要點(diǎn)相關(guān)論述現(xiàn)代意義對(duì)自然的親和態(tài)度“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?中國(guó)古代一向重視人與自然和諧相處，認(rèn)為人是大自然和諧整體的一部分。所以，中國(guó)古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性和人類需求的無(wú)限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源。這可以為解決世界性的環(huán)境問(wèn)題提供理論源泉。其他 對(duì)道德的倡導(dǎo)；對(duì)科學(xué)規(guī)律的尊重；對(duì)藝術(shù)審美的探究等。怎樣學(xué)習(xí)本書(shū)？全書(shū)按照兩條線索進(jìn)行編排1從經(jīng)典的性質(zhì)橫向展開(kāi)。 2-9單元依次是關(guān)于儒家，道家，歷史，道德，佛教，政治，理學(xué)，科學(xué)，學(xué)術(shù)，文

14、學(xué)。大體依照時(shí)間的順序縱向展開(kāi)。 春秋戰(zhàn)國(guó)漢唐 宋明清代態(tài)度與方法1與先哲對(duì)話2與師友對(duì)話3與自己對(duì)話； / 名表坊 lpt48hkn 為“藏傳佛教的八大神山之首?！蔽覀兊竭_(dá)梅里雪山的時(shí)候是在早晨，結(jié)束了幾天的地下生活，到了梅里雪山腳下，陽(yáng)光刺的我睜不開(kāi)眼睛，過(guò)了一會(huì)終于適應(yīng)了。陽(yáng)光明媚，山上的雪被陽(yáng)光照得熠熠生輝，極藍(lán)與極白相交輝映，看著這樣的風(fēng)景好像心也被洗干凈了，空氣里都滿是雪的味道。我現(xiàn)在終于體會(huì)到什么是壯觀，在大自然的面前人類是多么的渺小。巍峨的雪山直插云霄，真是霧籠云遮縹緲中，渾然浩氣貫蒼穹。山神說(shuō)拉著我的手，我啊了一聲，有點(diǎn)不好意思，臉紅的發(fā)燙，感覺(jué)都紅到耳根了。山神看著我說(shuō)：“

15、想什么呢，拉著我，我們飛上去，這樣會(huì)節(jié)省不少時(shí)間?！边@是要是有一條地縫，不管多小，我都要擠進(jìn)去?？傻攘税胩?，山神也沒(méi)什么動(dòng)靜，他的手依舊如此冰涼。我以為他還在醞釀，只見(jiàn)他眉頭緊皺，我說(shuō)怎么了，我們?cè)趺催€在這里。山神說(shuō)：“在這里，我居然不能使用法術(shù)，我的法術(shù)好像被什么禁錮了一樣，沒(méi)法使出來(lái)?！蔽倚南脒@座山這么厲害，居然連山神的法力都被禁錮了，看來(lái)，我們兇多吉少了，真是壯士一去兮不復(fù)返啊。我說(shuō)：“這樣啊，那我們還是走吧，萬(wàn)一在這里掛掉了，我還好，你可怎么辦啊，多不劃算啊。”我邊說(shuō)邊往回走。山神說(shuō)：“來(lái)都來(lái)了，再說(shuō)了，怕什么，這是神山，不會(huì)有什么妖怪的?？磥?lái)，我們只有爬上去了”。這里有十三座峰，主峰卡瓦格博峰海拔高達(dá)6740米，看著主峰，我咽了口唾沫，心想這次不死也要退層皮了。我們修整了一會(huì)開(kāi)始爬山，我們就一直走，也無(wú)心欣賞身邊的風(fēng)景了，山很陡峭，有幾次險(xiǎn)些摔倒下去，我們一直提心吊膽地走了一天，到傍晚的時(shí)候終于到達(dá)了雪線，我們又繼續(xù)往前走，天也漸漸暗下來(lái)了，想想開(kāi)始露出來(lái)，星星離我們很近，溫度逐漸降低，風(fēng)越來(lái)越大，盡管穿著很厚很厚地冬衣，依然感覺(jué)很冷，只要一張口，風(fēng)吹著雪就直往喉嚨里灌，山神怕我摔倒后爬不起來(lái)，就一直拉著我走，滿眼的白色，一直看著白色突然頭一陣眩暈，一不小心就跌了個(gè)狗*。山神連忙把我扶起來(lái)。山神還是一身玄色衣服，他無(wú)論在什么樣的惡劣條件都是這樣，絲毫不受