原欲和人格形成及研究方法

1、原欲和人格形成及研究方法 在近一百年的人類歷史上，至少有三個猶太人，對人類的發(fā)展作出了劃時代的貢獻；這三個人就是馬克思、愛因斯坦和弗洛伊德。 弗洛伊德的潛意識理論對當代電影、戲劇、小說、政治運動、廣告、法庭辯論、甚至宗教都有著巨大的影響。 Fisher(1995)本章內(nèi)容一、精神分析起源二、人格動力結構三、人格的發(fā)展階段四、人格的研究方法五、對弗洛伊德人格理論的評價第一節(jié) 精神分析的起源一、弗洛伊德的生平工作中的弗洛伊德弗洛伊德在美國（一）弗洛伊德工作的三個時期二、弗洛伊德理論的思想淵源（一）歐洲近代學術界對無意識動力作用的探討世紀初，德國哲學家萊布尼茲創(chuàng)立了單子論。世界萬物都是由單子構成的，

2、單子是一種具有廣延性的精神實體，是活動與能的核心它力求自身的實現(xiàn)。意識程度較低的單子活動是小覺，小覺匯集起來就是有意識的觀念，叫統(tǒng)覺。2.德國哲學家赫爾巴特認為，人的心理中存在著一個意識閾限，當一個觀點處于閾限之下，它就是無意識的，不能被人覺察到。當一個觀念處于閾限之上，它就是有意識的，就可以覺察到。 赫爾巴特進一步指出，在靈魂中的所有觀念都是在相互競爭中以求在意識中出現(xiàn)，一個觀念上升到意識必須和意識中的其他觀念相適應。否則就會被排斥在意識閾限之下，成為被抑制的觀念。3.費希納進一步強調無意識的作用，他把心理類比為海中漂浮的冰山，冰山的大部分隱藏在海面以下，只有小部分露出海面。意識運動是由下面

3、的“潛流”推動的。 此外，德國的哲學家叔本華、尼采、布倫坦諾都對弗洛伊德產(chǎn)生了影響。（二）古典精神分析的自然科學和醫(yī)學背景1.近代物理學對弗洛伊德精神分析的影響 能力守恒和轉化定律弗洛伊德認為里比多提供了精神活動的能量。2.生物學對弗洛伊德理論有重要影響。 達爾文的進化論和歌德的論自然二者共同影響了弗洛伊德，使他重視人的本能、動物行為以及人與動物的關系等問題。 布呂克的機械論和還原論影響了弗洛伊德。3.歐洲臨床精神病學對精神分析的作用19世紀末，精神病學有了很大發(fā)展，形成精神病因學上的兩種思想： 沙可為代表的生理病因派，主張用腦神經(jīng)的生理障礙或病變來解釋精神病。 伯恩海姆為代表的心理病因觀，主

4、張從精神或心理方面去找病因。第二節(jié) 弗洛伊德的人格理論一、無意識、前意識和意識弗洛依德認為意識是人格的最表層部分，它由人能隨意想到、清楚覺察到的主觀經(jīng)驗構成。它的特點是具有邏輯性、時空規(guī)定性和現(xiàn)實性。意識前意識前意識位于意識和無意識之間，有那些雖不能即刻回想起來，但經(jīng)過努力可以進入意識領域的主觀經(jīng)驗組成。弗洛依德認為，意識和前意識雖有區(qū)別，但沒有不可逾越的鴻溝，前意識的東西可以通過回憶進入意識中來，而意識中的東西當沒有被注意時，也可以轉入前意識中。前意識的主要作用是檢查作用，即不許那些使人產(chǎn)生焦慮的創(chuàng)傷性經(jīng)驗、不良情感，以及為社會道德所不容的原始欲望和本能沖動進入意識領域，而把它們壓抑到潛意識

5、中。 無意識是人格最深層的部分。它是不曾在意識中出現(xiàn)的心理活動和曾是意識的但已受壓抑的心理活動，主要成分是原始的沖動和各種本能、通過遺傳得到的人類早期經(jīng)驗以及個人遺忘了的童年時期的經(jīng)驗和創(chuàng)傷性經(jīng)驗、不合倫理的各種欲望和感情。 無意識的主要特點是：無矛盾性、無時間性、非現(xiàn)實性、活躍、能量大、易變形和替換等。 無意識的真實性：1.人在催眠狀態(tài)下，往往能回想起早已經(jīng)遺忘的兒童期經(jīng)驗。2.做夢是無意識存在的一個有力證據(jù)。弗洛伊德認為夢是無意識表現(xiàn)自己的主要途徑之一。夢是愿望的滿足。3.日常生活中的各種錯誤，如失言、筆誤、遺忘等表面是偶然的，沒有任何意識的動機。4.靈感、直覺等創(chuàng)造性活動中的心理現(xiàn)象說明

6、，在意識之外還存在著一個未知的領域，即無意識領域。5.精神分析發(fā)現(xiàn)許多心身疾病以無意識的內(nèi)心沖突為基礎。6.依據(jù)無意識假設建立的精神分析技術對治療精神病患者有效，間接說明無意識的真實性。（一）本我 本我是人格中最原始的部分，由一些與生俱來的沖動、欲望或能量構成。本我不知善惡、好壞，不管應該不應該、合適不合適，只求立即得到滿足，所以本我受快樂原則(pleasure of principle)的支配。新生兒就處于這種狀態(tài)。二、本我、自我和超我1995-1999年中國最重要的死因排序排序 死因 死亡率 (1/100,000)全人口1 腦血管疾病 110.412 支氣管炎和慢性肺氣腫 107.153

7、肝癌 24.7815-34歲人群1 自殺 26.042 交通事故 20.613 意外溺水 6.874 肝癌 4.725 他殺 4.26（二）自我自我是出生以后，在外部環(huán)境的作用下形成的。兒童需要的滿足依賴于外界的提供，有時能及時得到，但很多時候不能及時得到，在這種個體與環(huán)境的關系中，兒童就形成了自我這種心理組織。自我遵循現(xiàn)實原則(reality principle)，使本我適應現(xiàn)實的條件，從而調節(jié)、控制或延遲本我欲望的滿足。同時自我還要協(xié)調本我和超我的關系。 弗洛依德把自我比喻為三個暴君統(tǒng)治下的臣民，它要盡力滿足專橫的本我的欲求，要應付嚴酷的現(xiàn)實環(huán)境，還要遵從神圣的超我的規(guī)范。自我在三個暴君之

8、間周旋、調停，力圖使三者的要求都得到滿足。（三）超我所謂超我是人格的最高部分，是個體在社會道德規(guī)范的影響下形成的，特別是在父母的管教下將社會道德觀念內(nèi)化而成的。超我又包括自我理想(ego-ideal)和良心(conscience)，自我理想是自己行為的理想標準，良心是使自己行為免于犯錯的限制。如果自己的行為符合自我理想，個體就感到驕傲；如果自己的行為違反了自己的良心，個體就感到焦慮。因此，超我遵循的是完美原則(perfection principle)。 人格中的三個部分分別代表著三種不同的力量，本我追求快樂，自我面對現(xiàn)實，超我則追求完美，所以沖突是不可避免的，但有的人能經(jīng)常使它們保持相對的平

9、衡與和諧，我們就說這些人的人格是健康的；有的人不能使三者之間保持相對的平衡與和諧，如一味地放縱本我,或者超我過分地嚴厲和完美，都可能導致生活適應的困難，甚至心理失常。所以，一個充分有效地發(fā)揮作用的自我對于人格的健康是關鍵的。西游記所描述的人物和情節(jié)與弗洛伊德的理論幾乎可以對應。唐僧是超我的代表，孫悟空（包括八戒和沙僧）是自我的形象，各路妖魔鬼怪是本我的體現(xiàn)，佛和菩薩則是父母的化身。一部西游記講的正是孫悟空從“妖仙”到“正果”的不同階段，反映了個體心理發(fā)展的全部歷程。 孫悟空的成長形象地說明了人格發(fā)展的歷程。按弗洛伊德的觀點，自我的能量來自本我。孫悟空得道之前，是一只“與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿

10、為友，獼猿為親”的石猴，處于個體發(fā)展的自戀階段。用唐僧后來批評他的話說是“性潑兇頑”、“沒受沒管”，與妖怪無異。后經(jīng)祖師傳道，習得長生之道、防災之術和地煞之變后，孫悟空更是自戀自愛至極，扯起了“齊天大圣”的大旗，“暴橫人間，欺天誑上”，干了一番銷死籍、鬧天宮的事業(yè)。這時的孫悟空實行的是本能的“快樂原則”。自從被唐僧收為徒兒尤其是帶上緊箍兒后，孫悟空不得不接受超我的制約，刻意進行自我保護，聽命于修正了的快樂原則，協(xié)調于本能、超我和現(xiàn)實的要求之間，一路上披荊斬棘，殺魔斬妖，保護唐僧西去取經(jīng)。這一時期孫悟空的人格發(fā)展進入到對象發(fā)現(xiàn)和依賴父母的階段。當唐僧師徒歷盡艱辛，功成行滿，五圣成真后，孫悟空發(fā)展

11、到了個體成熟階段。西游記一書中有多次反映孫悟空心理發(fā)展的描寫。最終，悟空因隱惡揚善、伏魔降怪有功，全終全始，被佛祖加升大職正果，成斗戰(zhàn)勝佛，形象地表現(xiàn)了悟空的成熟水平。 三、沖突、焦慮和防御機制（8）認同作用或自居作(identification)第三節(jié) 人格發(fā)展的心理性欲階段一、口唇期(oral stage,01歲):在這個階段嬰兒里比多發(fā)泄的主要動欲區(qū)是口腔。通過口腔活動的吮吸、吞咽、咀嚼等等，不僅滿足了嬰兒饑餓時的需要，而且這些活動本身也提高了性快感?？谇黄诳梢苑譃閮蓚€亞期，即前口腔期和后口腔期。 前口腔期從出生到八個月，嬰兒的性快感主要來自于吸吮和吞咽活動，唇和舌成了主要的動欲帶。 后

12、口腔期大約是出生后第八個月到一周歲。隨著牙的生長，里比多傾注的動欲區(qū)集中在牙、牙齦和咽部。性快樂主要來自于吹、咀嚼和吞食活動。當遇到挫折時，嬰兒常常以咬來報復。這種傷害或毀害對象的欲望被稱為口腔型施虐欲（oral sadism）。 在口腔期，嬰兒通過與食物和食物提供者的協(xié)調活動，逐產(chǎn)生了親密感，開始把自己與現(xiàn)實環(huán)境區(qū)別開來。這種現(xiàn)實感的獲得，標志著嬰兒自我的誕生。自我的形成是口腔期的最重要的成就。在前三個階段，如果力比多的滿足過分放縱或過分限制(通常是后者)，就會導致人格發(fā)展的停滯，這種現(xiàn)象叫做固著(fixation),即人的生理年齡雖然在增長，人格卻沒有相應地成長，即使到了成年，心理上還處在

13、兒童的水平上。如果人格發(fā)展停滯在這一階段，就形成口唇性格(oral character),這種人往往貪吃、抽煙、酗酒，過于依賴，總希望被照顧(被喂養(yǎng))，以自己的需要為中心(自戀),強求別人，缺乏耐心，貪婪，多疑，悲觀。二、肛門期(anal stage,13歲):肛門的排泄活動成為里比多發(fā)泄的主要途徑，而肛門期的經(jīng)驗對人格展具有十分重要的意義。肛門期也有兩個亞期，即前肛門期與后肛門期。 前期里比多的主要目標是通過肛門排泄糞便解除內(nèi)部壓力以獲得快感體驗。除排泄糞便解除緊張所產(chǎn)生的快感外，成人對兒童排泄活動的過分注意也增加了兒童對排泄本身的興趣。 在后肛門期（又稱保持期），里比多快感主要來自于保持糞

14、便而不是排泄糞便。原因在于保持糞便也能產(chǎn)生性刺激，另外也是由于成人對兒童排泄活動的高度重視。 在此階段，父母和兒童之間會產(chǎn)生很大的沖突，父母力圖對兒童進行訓練，以便養(yǎng)成衛(wèi)生習慣。而兒童則希望自由地、不受干擾地進行排泄活動。在這一階段的晚期，兒童在排便習慣問題上進行了一定的妥協(xié)，而兒童的動欲區(qū)也就從肛門轉移到身體別的部位，兒童的人格發(fā)展進人了一個新的階段。如果父母的管制過嚴，導致人格發(fā)展的固著，就形成肛門性格(anal character),表現(xiàn)為過于守秩序、愛清潔，吝嗇，固執(zhí)，報復心強等。三、性器期(phallic stage,35歲)：這個階段的兒童開始關注身體的性別差異，甚至偷看異性同伴或

15、異性父母的性器官，而且觸摸自己的性器官以獲得快感。這時的兒童會對異性父母產(chǎn)生愛戀，并對同性父母產(chǎn)生嫉恨。這種感情，在男孩為戀母情結(Oedipus complex),在女孩則為戀父情結(Electra complex)。男孩由于嫉恨父親，又發(fā)現(xiàn)女孩沒有那個小器官，以為是被父親割掉了，于是產(chǎn)生閹割恐懼(fear of castration)或閹割情結(castration complex)。 為了克服這種恐懼，男孩就轉而向父親學習，以父親為榜樣，這種現(xiàn)象叫做認同(identification)。女孩由于發(fā)現(xiàn)男孩有的器官而自己沒有，于是產(chǎn)生自卑感，并心懷嫉妒，這叫做陽具妒羨(penis envy)

16、。如果這個階段的以上問題不能順利解決，這些問題(如戀母情結)就會固著在潛意識中，成為以后心理疾病的根源。人格發(fā)展停滯在這一階段，就形成性器性格(phallic character)。在男性，表現(xiàn)為好炫耀自己的男子氣概和能力，自夸、好勝、好表現(xiàn)；在女性，為了對抗戀父情結，可能會過分認同母親和女性形象，一方面以引誘或挑逗的表現(xiàn)吸引男性，另一方面又否認自己有性意圖并表現(xiàn)出天真無邪的樣子?？谇黄凇⒏亻T期、和性器期合稱為前生殖期，相當于5歲以前。這一時期，性欲以自己的身體為對象，吸吮拇指、排便、手淫是快樂的源泉。所以，這一時期又稱為自戀期。同時這一時期也包含對同性和異性成人的性欲。四、潛伏期(laten

17、t stage,6歲至青春期):這一時期的兒童，注意力從自己的身體和對父母的感情轉向外部的環(huán)境，轉向學習和游戲，更多地與同性同伴相處，因此性心理的發(fā)展處于潛伏期。五、生殖期(genital stage,青春期以后):性需求朝向年齡接近的異性，并希望與其建立兩性關系，性心理的發(fā)展走向成熟，人格也趨向成熟。第四節(jié) 弗洛伊德的研究方法一、自由聯(lián)想法 這種方法是從催眠術中演化出來的。弗洛依德采用布雷爾在治療安娜時使用的談話療法，即在催眠狀態(tài)下引誘患者把自己以往致病的創(chuàng)傷經(jīng)驗或事件盡情吐露出來的方法，并加以發(fā)展，創(chuàng)立了自由聯(lián)想法。它既是一種治療方法，也是一種收集資料的方法的研究方法，它構成精神分析的基本

18、方法。精神分析家在使用這種方法時，讓病人在一間安靜的房間里，放松地躺在一張?zhí)梢位虼采?。病人背向分析家，在分析家鼓勵下，病人回憶、自由?lián)想，并將所想的談出來。在運用這種方法的過程中，關鍵時要求病人把所想到的一切都講出來，而不管這些想法是無關緊要的胡思亂想，還是可笑的使人不好意思的念頭。這種方法的目標是把壓抑在潛意識中的引起病人變態(tài)行為原因的東西揭示出來。 二、夢的分析弗洛伊德相信，一個經(jīng)過訓練的精神分析師能辨認出夢中出現(xiàn)的那些明顯且被廣泛使用的表征物。因此，治療師認識到房子代表人體，父母被偽裝成國王和女王，小動物代表兒童，出生與水有關，火車旅行象征著死去，衣服代表裸體。 弗洛伊德認為夢的三個來源

19、 弗洛依德認為釋夢是“通往了解精神分析生活中無意識狀態(tài)的成功之路?！眽羰怯臐M足，夢代表著被壓抑的欲望和沖動的虛假的滿足。 夢有三個來源：一是感覺刺激，二是發(fā)夢者在清醒時的所思所想，三是本我的沖動。人在覺醒的時候，由于看守人的嚴格檢查，潛意識中的欲望，無法繞過抵抗。人在睡眠的時候，由于看守人的檢查松懈，潛意識的欲望，乘機繞過抵抗，并以化裝的方式，闖入意識而成夢，所以，夢的內(nèi)容并不是被壓抑欲望的本來面目，必須通過分析和解釋，才能尋到真正的根源。 他把夢分為兩種：顯夢（象）和隱夢（象）。即有明顯的內(nèi)容，又有隱藏的內(nèi)容，顯夢象假面具，隱夢才是真面目，就象猜謎，顯夢是謎面，隱夢是謎底。佛洛依德認為夢

20、的工作有四個基本過程：凝縮（Condensation）：把隱夢中幾種共同成分結合成一樣東西，以象征性的東西表現(xiàn)出來，能了解象征性，就了解了隱夢。如“植物”一詞代表：園丁、教授和他美麗的夫人，名叫Flora的患者，和他夫人所愛的花。移置（Displacement）：被壓抑的愿望變成夢境后不以本來面目出現(xiàn)，而以相反的面貌出現(xiàn)，本來是極重要的，在顯夢中以不重要的成分出現(xiàn)。象征（Symbolization）：把隱夢中被壓抑的成分化作視覺形象表現(xiàn)出來。潤飾（Secondary elaboration）：夢總是零碎、不連貫的，但醒來以后，人把夢連起來，顛倒次序，這就掩蓋了真相。 所以，一定要抓住細枝末節(jié)，解釋時要把這四種