教育與人的發(fā)展概念和影響因素

1、教育與人的發(fā)展概念和影響因素 學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1、了解人的發(fā)展的概念； 2、掌握影響人的發(fā)展的幾個因素及其在人的發(fā)展中的作用； 3、理解教育如何適應(yīng)青少年身心發(fā)展的規(guī)律。教育的對象是人，教育能否對社會發(fā)生作用，歸根到底還要看他能否促進(jìn)人的發(fā)展。實踐證明，并非所有的教育都能促進(jìn)發(fā)展，有的收效甚微，有的反而阻礙發(fā)展。必須正確認(rèn)識教育與發(fā)展的關(guān)系： 教育促進(jìn)發(fā)展，發(fā)展制約教育 一、 人的發(fā)展概述 （一）什么是人的發(fā)展 1、發(fā)展，是指一種連續(xù)不斷的變化過程。這種變化，既有質(zhì)的，也有量的。 人的發(fā)展是指作為個體的人從出生到生命終止時在身體和心理兩方面有規(guī)律進(jìn)行的量變和質(zhì)變的過程。人的發(fā)展包括身體和心理兩方面

2、的發(fā)展。身體的發(fā)展是指肌體的各種組織系統(tǒng)的發(fā)育及其機(jī)能的增長，它是人的生理方面的發(fā)展。具體指骨骼、肌肉、心臟、呼吸、消化、神經(jīng)系統(tǒng)等等，特別是神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和發(fā)育成熟。心理發(fā)展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、個性等等方面的發(fā)展。它是指人的精神方面的發(fā)展。 2、認(rèn)知發(fā)展 認(rèn)知發(fā)展是心理發(fā)展中極其重要的組成部分，一般指與大腦生長和知識技能有關(guān)的發(fā)展方面。具體地說，它涉及人在知覺、記憶、思維、語言、智力等方面種種功能的發(fā)展變化。 認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展就是形成一個意義上、態(tài)度上、動機(jī)上和能力上相互關(guān)聯(lián)的越來越復(fù)雜、越來越抽象的模式體系或認(rèn)知結(jié)構(gòu)?！绑w用關(guān)系”認(rèn)為“身是心的體，

3、心是體的用”。認(rèn)知的發(fā)展是按順序階段發(fā)展的，一般來說，認(rèn)知的發(fā)展具有以下特點：（1）認(rèn)知發(fā)展由近及遠(yuǎn)（2）認(rèn)知發(fā)展由偏概全（3）認(rèn)知發(fā)展由表及里（4）認(rèn)知發(fā)展由淺入深（5）認(rèn)知發(fā)展由絕對到相對（6）認(rèn)知發(fā)展由缺乏可逆性到具有可逆性(二)畢生發(fā)展觀 畢生發(fā)展是從妊娠到死亡的整個生命過程中心理和行為的不斷成長、穩(wěn)定和變化過程。 它的核心假設(shè)是個體心理和行為的發(fā)展并沒有到成年期就結(jié)束，而是擴(kuò)展到了整個生命過程，它是動態(tài)、多維度、多功能和非線性的，心理結(jié)構(gòu)與功能在一生中都有獲得、保持、轉(zhuǎn)換和衰退的過程。 主要觀點如下：1、個體發(fā)展是整個生命發(fā)展的過程。 人的一生都處在不斷的發(fā)展變化中，從生命的孕育到生

4、命的晚期，其中的任何一個時期都可能存在發(fā)展的起點和終點。2、個體的發(fā)展是多方面、多層次的。 心理和行為發(fā)展的各個方面，甚至同一方面的不同成分和特性，其發(fā)展的進(jìn)程與速率是不相同的。 3、個體的發(fā)展是由多種因素共同決定的。 畢生發(fā)展觀認(rèn)為，年齡只是對人的心理變化產(chǎn)生影響的一種因素，以年齡為依據(jù)的發(fā)展框架是不合適的。 主要有三類影響系統(tǒng)決定個體的發(fā)展。 年齡階段的影響，主要指生物性上的成熟和與年齡有關(guān)的社會文化事件，包括接受教育的年齡（如6歲入學(xué)、18歲高考等）、女性更年期、職業(yè)事件（如退休）等 ； 歷史階段的影響，指與歷史時期有關(guān)的生物和環(huán)境因素，如戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)狀況等; 非規(guī)范事件的影響，指對某些特

5、定個體發(fā)生作用的生物與環(huán)境因素，包括疾病、離異、職業(yè)變化等。 歷史上幾種主要的人的發(fā)展觀A、單一因素決定論 （1）遺傳決定論美國的霍爾：“一兩的遺傳勝過一噸教育”。中國古代孟子：人性善，人生而有四端。民間諺語：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞。”美國的桑代克認(rèn)為：“人性有種原本趨向，通過多中擇一反應(yīng)形成一切行為和道德品格，這一切是受精卵的遺傳基因決定的?！保?）環(huán)境決定論中國古代的墨子從 染絲 推及的人的發(fā)展，認(rèn)為素絲由染缸顏色決定其顏色，人由環(huán)境決定其發(fā)展。古人云：“近朱者赤，近墨者黑”。孟母三遷的故事。狼孩、熊孩、豬孩 （3）教育萬能論法國的盧梭：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育。”

6、德國的康德說：“人只有通過教育才能成為一個人。人是教育的產(chǎn)物?！庇蹇说陌装逭f。美國的華生：給我一打健全的兒童，我可以隨意使他們成為醫(yī)師、律師、乞丐或小偷。 B、多因素合力論 前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境、教育三要素合力的結(jié)果。其中遺傳是內(nèi)因，環(huán)境與教育是外因。 我國有學(xué)者提出，人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境、教育和人的主觀能動性合力作用的結(jié)果。 4、生物和文化共同進(jìn)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成了畢生發(fā)展的總體框架。 強(qiáng)調(diào)人的心理和行為是生物基因的和社會文化的過程與條件共同建構(gòu)的結(jié)果。5、發(fā)展是帶有補償?shù)倪x擇性最優(yōu)化的結(jié)果。 帶有補償?shù)倪x擇性最優(yōu)化模型（簡稱SOC）可以說是將畢生發(fā)展的結(jié)構(gòu)框架應(yīng)用于建構(gòu)一個發(fā)

7、展的總體模式的結(jié)果。 二、影響人的發(fā)展的主要因素（一）遺傳素質(zhì) 1、概念 ：遺傳素質(zhì)是指個體從上一代繼承下來的與生俱來的生理解剖上的特點。如機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等。 2、作用 遺傳提供了人的身心發(fā)展的可能性，它是人的身心發(fā)展的生理前提。 人的發(fā)展總是要以遺傳獲得的生理組織、一定的生命力為前提的，沒有這個前提，任何發(fā)展都是不可能的。 如遺傳?。合忍彀装V、白血病、兔唇等。 俗話說：“種瓜得瓜，種豆得豆”，“龍生龍，鳳生鳳，老鼠養(yǎng)崽會打洞?！?兒童和猴崽一起喂養(yǎng)實驗。 生物性在人的形成中的作用也表現(xiàn)在人對某種活動所具有的某些天賦的素質(zhì)上。 遺傳素質(zhì)的成熟過程制約著兒童身心發(fā)展的年齡特征。

8、格塞爾（ Gesell,A. 18801961) 的成熟理論在兒童沒有達(dá)到明顯的成熟準(zhǔn)備之前，經(jīng)驗的訓(xùn)練是收效甚微的，即使在最初的訓(xùn)練中取得了一點成績，也同樣沒有多大價值。到了一定的成熟準(zhǔn)備期，從未接受過這種行動訓(xùn)練的孩子，只要略加訓(xùn)練就可以迎頭趕上。雙生子爬梯實驗。成熟勢力理論格塞爾學(xué)派被公認(rèn)為屬于遺傳決定論。格塞爾根據(jù)自己長期臨床經(jīng)驗和大量的研究，提出一個基本的命題，即個體的生理和心理的發(fā)展，取決于個體的成熟程度，而個體的成熟取決于基因規(guī)定的順序。 成熟是推動兒童發(fā)展的主要動力。 格塞爾從實驗結(jié)果中認(rèn)為，成熟不同于環(huán)境與教育的作用，它有固定的法則，這個法則是與生俱來的，它依存于神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)

9、育。 他指出無視成熟的練習(xí)和訓(xùn)練是徒勞的，不能持續(xù)的。 他的實驗表明：特別是人的早期的發(fā)展，對于心理成熟的依存程度大大高于外部影響。 遺傳素質(zhì)是有個別差異的，這種差異性影響個體身心發(fā)展的個別差異。 遺傳素質(zhì)具有可塑性。 3、反對遺傳決定論：不能片面夸大遺傳作用。血統(tǒng)論“生而知之”的天才論正確認(rèn)識遺傳素質(zhì)的作用 遺傳決定論的荒謬 遺傳決定論極端強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的作用，認(rèn)為個體的發(fā)展及其個性品質(zhì)早在生殖細(xì)胞的基因中就決定了。發(fā)展只是這些內(nèi)在因素的自然展開，環(huán)境、教育只是起一個引發(fā)的作用。（英）高爾頓（Galton.E)，遺傳決定論的鼻祖，優(yōu)生學(xué)的創(chuàng) 始人。名人家譜調(diào)查，“名人后代名人多。” 龍

10、布羅梭，研究犯罪份子的家族，“罪犯后代罪犯多。”（美）霍爾，“一兩遺傳勝過一噸教育 孔子：“唯上智與下愚不移。”（二）環(huán)境1.環(huán)境是圍繞在個體周圍的并對個體自發(fā)地發(fā)生影響地外部世界。它包括個體所接觸的自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境：天然形成的自然環(huán)境和人工改造過的自然環(huán)境。社會環(huán)境包括：宏觀的社會環(huán)境和微觀的社會環(huán)境 。 2、環(huán)境的作用： 環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀條件，對人的發(fā)展起著一定的制約作用。 環(huán)境使遺傳提供的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性。如：狼孩、白毛女、 孟母三遷 人只有處在一定的環(huán)境中才能發(fā)展 環(huán)境制約著身心發(fā)展的水平、方向，影響人的身心發(fā)展的進(jìn)程、速度和個別差異。 原始人現(xiàn)代人的差異；

11、資本主義社會的人社會主義社會的人的差異； 同一社會制度下不同階層的人的差異。環(huán)境對人的影響是潛移默化的俗語：近朱者赤，近墨者黑。荀子說：“蓬生麻中，不服自直；白沙在涅與之俱黑”。潛移默化、好壞相雜、自發(fā)零碎、作用長久 反對環(huán)境決定論 美國心理學(xué)家華生說：“給我一打健康的嬰兒，一個由我自己支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個環(huán)境里養(yǎng)育他們，不論他們祖宗的才干、愛好、傾向、能力和種族如何，我保證能把其中任何一個訓(xùn)練成為任何一種人物醫(yī)生、律師、美術(shù)家、大商人、以至于乞丐或強(qiáng)盜。” 他認(rèn)為人的發(fā)展是刺激（S）與反應(yīng)（R）之間建立聯(lián)系的過程。 環(huán)境也并不能決定人的發(fā)展，我們要 “批判環(huán)境決定論?！保ㄈW(xué)校教育

12、對人的發(fā)展，特別是對年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)（主要的導(dǎo)向）作用。 教育之所以能起主導(dǎo)作用的原因 ： 1、學(xué)校教育作為一種有目的的培養(yǎng)人的社會活動，在一定程度上規(guī)定著人的發(fā)展方向。（定向） 2.學(xué)校教育對人的發(fā)展起著一定的強(qiáng)化作用。（強(qiáng)化） 3.學(xué)校教育能夠加速人的一般發(fā)展進(jìn)程。（加速）反對教育萬能論及教育救國論，同時反對學(xué)校消亡論羅梭：我們之所以成為人，十有八九是因為教育“沒有教不好的學(xué)生，只有教不好學(xué)生的老師”-葉圣陶（四）個體的主觀能動性 （1）學(xué)生個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的動力。 （2）人的主觀能動性是通過人的活動表現(xiàn)出來的。離開人的活動，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和學(xué)校教育所賦予的一切發(fā)展條件，

13、都不可能成為人們的發(fā)展的現(xiàn)實。 個體的活動、尤其是實踐活動是個體得到發(fā)展的決定性因素。 權(quán)威觀點：活動-經(jīng)驗論、皮亞杰的主體-客體互動的發(fā)生認(rèn)識論正確地發(fā)揮主觀能動性要重視發(fā)揮主觀能動性，但不能隨意胡亂地發(fā)揮正確的處理發(fā)揮主觀能動性與制約它 的因素之間的關(guān)系“大躍進(jìn)”為什么沒能取得積極的效果呢？想一想 因為 “大躍進(jìn)”運動違背了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，忽略了中國當(dāng)時的國情和現(xiàn)實條件。 這說明發(fā)揮主觀能動性要受客觀規(guī)律、客觀條件等一系列客觀因素的制約。什么是客觀規(guī)律？它是事物在運動過程中固有的、本質(zhì)的、 必然的聯(lián)系它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的什么是客觀規(guī)律？什么是客觀條件？ 事物都處于普

14、遍聯(lián)系之中，與一事物相聯(lián)系的周圍事物，就是該事物存在和發(fā)展的條件想一想客觀規(guī)律、客觀條件與發(fā)揮主觀能動性之間的關(guān)系客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動性前提和基礎(chǔ)認(rèn)識和利用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理客觀條件發(fā)揮主觀能動性 前提和基礎(chǔ)認(rèn)識、利用和改造對主觀因素的概述1、主觀因素的產(chǎn)生：在實踐和學(xué)習(xí)中積累起來的 2、主觀因素包括：觀念、能力、方法、身心健康程度和利益立足點等等。3、主觀因素的性質(zhì)：有正確與錯誤之分。正確的主觀因素才有利于正確地發(fā)揮主觀能動性怎樣積累正確的主觀因素1、積極實踐，努力學(xué)習(xí)； 2、提高積累主觀因素的廣度和深度； 3、端正利益出發(fā)點，堅持正確價值取向。影響個體發(fā)展的因素簡表 三、

15、教育對個體發(fā)展的功能（一）教育促進(jìn)個體的社會化（二）教育促進(jìn)個體個性化（三）教育的個體謀生和享用功能 （一）教育促進(jìn)個體的社會化1. 教育促進(jìn)個體思想意識（個體觀念）的社會化 2. 教育促進(jìn)個體智力、能力及行為的社會化3. 教育促進(jìn)個體職業(yè)意識和角色、身份的社會化4. 教育促進(jìn)性別角色社會化（一）教育促進(jìn)個體的社會化 P35-371.教育促進(jìn)個體思想意識（個體觀念）的社會化 P36 接受一定社會的文化價值與社會規(guī)范。 個體觀念是指個體對于社會事物的看法和個體在社會活動中形成的思想。個體的觀念也是其思維活動的結(jié)果。個體觀念的形成受到社會文化前景和現(xiàn)實的社會實踐活動的制約。正如馬克思所指出的，正是

16、人們的社會存在決定著人們的社會意識。“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”。這里意識與我們所講的觀念具有相似的含義。所以觀念也是社會的產(chǎn)物，個體的觀念理所當(dāng)然的具有社會化的特征。個體觀念的社會化，就是世界觀、人生觀、價值觀的形成。 2.促進(jìn)個體智力、能力及行為的社會化。 使個人的追求目標(biāo)與社會要求相一致；掌握個人獲得社會成員資格和追求目標(biāo)所必須的技能。 教育因其傳授的人類科學(xué)文化具有簡約化、濃縮化的特點，所以它對個體智力、能力及行為的發(fā)展起著催化劑與加速劑的作用。人類之所以持續(xù)不懈地運用教育并發(fā)展教育，其根本動因就在于它能縮短人類的認(rèn)識和改造客觀世界的歷程。 教

17、育傳授書本知識可不受個體的時間和空間的限制，從而大大提高個體認(rèn)識的起點，促進(jìn)個體智力、能力的社會化。個體從“自然人”向“社會人”的轉(zhuǎn)化過程，實質(zhì)上也是個體智力與能力不斷發(fā)展的過程，這種發(fā)展過程的速度如何，狀況如何，主要取決于教育發(fā)揮的作用如何。 教育對于促進(jìn)個體智力、能力及行為發(fā)展的作用是任何其他影響人的智力、能力發(fā)展的因素的作用所無法比擬的。3.促進(jìn)個體職業(yè)意識和角色、身份的社會化學(xué)會認(rèn)同身份和在每一場合下自己所處的角色。 個體的身份是指個體在整個社會結(jié)構(gòu)中的地位。身份社會化與職業(yè)社會化有相聯(lián)系的一面。人所從事的職業(yè)與人在社會中所處的地位（即人的身份）往往相一致。在這種意義上，個體的身份社會

18、化也是以接受相關(guān)的教育與訓(xùn)練為前提的。 個體的身份社會化與職業(yè)社會化也有相區(qū)別的一面，個體在社會結(jié)構(gòu)中所處的地位或所具有的身份與從事的職業(yè)并非是統(tǒng)一的。身份是一種更具廣泛性的概念。在現(xiàn)代社會中，個體的非職業(yè)性的身份與地位也是與其所具備的教育素養(yǎng)分不開的。任何社會身份都程度不同地蘊含著對教育的需求，教育對促進(jìn)個體身份的社會化起著至關(guān)重要的作用。 4. 教育促進(jìn)性別角色社會化 性別角色的發(fā)展是人們依據(jù)自己的“性”特征獲得特定文化中的性別角色特征的過程，是人的社會化過程中一個十分重要并延續(xù)終身的內(nèi)容。性別角色社會化是個體形成社會對不同性別的期望、規(guī)范和與之相符的行為的過程。 男女的差別不僅表現(xiàn)為不同

19、的生理特征，還表現(xiàn)為不同的社會特征，如不同的發(fā)式、裝束、職業(yè)以及其他許多與文化有關(guān)的活動和特征等。由于性別不同，社會對其期待也不同，因而出現(xiàn)了思維方式與行為方式的差異，這種差異與生理特征沒有必然聯(lián)系，不是天生的，而是性別角色社會化的結(jié)果。家庭對性別角色社會化的影響是通過性別期待與認(rèn)同，模仿的機(jī)制實現(xiàn)的。嬰兒出生起，雙親已按其不同的性別加以培養(yǎng)教育。例如對玩具、說話方式、行為表現(xiàn)等方面，同時嬰兒的性別認(rèn)同亦是不一樣的：女嬰模仿母親，男嬰模仿父親。 進(jìn)入學(xué)校過后，學(xué)校和社會從更多方面強(qiáng)化了男女兩性的角色差異。例如學(xué)校和教師在升學(xué)期待、課余生活、體育鍛煉項目對不同性別的學(xué)生有不同的要求；教科書也表現(xiàn)

20、不同的性別期待。 （二）教育促進(jìn)個體個性化的功能個性化是一個尊重差異性的求異過程，它反映的不是對社會的適應(yīng)，而是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展、變革和創(chuàng)造，因而個性化的核心是個體在社會實踐活動中促進(jìn)自主性，獨特性和創(chuàng)造性的形成。 教育促進(jìn)人的主體意識的形成和主體發(fā)展教育促進(jìn)個體差異的充分發(fā)展，形成人的獨特性。教育開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個體價值的實現(xiàn)。 教育與人的個性化 P37-38（三）教育的個體謀生和享用功能1、教育的個體謀生功能2、教育的個體享用功能教育的個體謀生功能著眼于社會生產(chǎn)和生活對人的知識技能的要求，是成“才”的教育，是“人力”的教育。教育的個體享用功能并非是指為了達(dá)到外面目的而受教育，而是教育

21、成為個體生活的需要，受教育過程是需要滿足的過程，在滿足需要后，個體可以獲得自由和幸福。 教育的個體謀生功能，一方面可以通過個體社會化，將社會文化行為規(guī)范傳遞給新生一代，使他們獲得未來社會生活或職業(yè)生活中相應(yīng)在的角色和意識，以便他們在進(jìn)入社會生活時能盡快地適應(yīng)新環(huán)境。另一方面，教育要傳授“何以為生”的本領(lǐng)。 如：英國斯賓塞-什么知識最有價值-為我們的生活作準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)。 知識的價值在于促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展，造就完滿的自由人格，使人成為自由之人，幸福之人。 所以，教育的享受功能是教育個體發(fā)展功能的必然延伸。 教育對個體發(fā)展的負(fù)向功能第一，過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、惟“智”是舉的做法，嚴(yán)重摧殘了學(xué)生的

22、身心健康；第二，現(xiàn)存學(xué)校的管理模式，只能教學(xué)生學(xué)會順從，不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。 四、教育要適應(yīng)人的身心發(fā)展的規(guī)律 （即人的發(fā)展對教育的限制）（一）教育要適應(yīng)個體身心發(fā)展順序性，做到循序漸進(jìn)地促進(jìn)個體身心的發(fā)展. 羅馬不是一天建成的； 三翻六坐八爬， 大動作機(jī)能小動作技能， 機(jī)械記憶意義記憶， 形象思維抽象思維， 自我中心他律自律， 掌握日常行為規(guī)范形成一般道德情感 道德情操(二)教育要適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的階段性，對不同年齡階段的學(xué)生，實施不同的教育。 嬰兒期兒童期少年期青年初期青年期“三歲看到老”，“三歲之靈是百歲之魂”12-14，危險期，逆反期，心理短乳期 個體身心發(fā)展的順序性和階