佛教和中國(guó)文化發(fā)展要求

1、佛教和中國(guó)文化發(fā)展要求2一佛教含義佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，由悉達(dá)多 (S.Siddhrtha, P. Siddhattha)所創(chuàng) ，他的姓是喬達(dá)摩(S. Gautama, P. Gotama)。釋迦牟尼（Sakyamuni) ：意為釋迦族的圣人“佛”是一個(gè)理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。簡(jiǎn)單的說(shuō)，佛就是“覺者”、“一個(gè)覺悟的人”。 “人應(yīng)當(dāng)自作皈依，還有誰(shuí)可以作他的皈依呢?” 3二釋迦牟尼的生平 釋迦牟尼（Sakyamuni）出生于古印度迦毗羅衛(wèi)（今尼泊爾國(guó)南部的提羅拉科特附近）的釋迦族。 4 乘象入胎 山西大同云岡石窟第6窟浮雕 北魏迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的王后摩耶

2、夫人，夢(mèng)見了一位菩薩騎著白象，在光明的照耀下，在鼓樂與鮮花的的簇?fù)硐拢瑥目罩薪迪?，進(jìn)入了她的寢宮。她因此而懷孕了。5樹下誕生山西大同云岡石窟第6窟浮雕 北魏四月初八日，摩耶夫人在尼泊爾的藍(lán)毗尼園從右脅生下了釋迦太子。令人驚奇的是，太子剛落地，就向四方各走了七步，還一手指天，一手指地說(shuō)：“天上天下，唯我獨(dú)尊”。6九龍灌頂山西大同云岡石窟第6窟浮雕 北魏太子降生后，天降九條龍為其沐浴。7阿私陀占相山西大同云岡石窟第6窟浮雕 北魏凈飯王請(qǐng)阿私陀仙人為太子占相，仙人預(yù)言道：“這位太子如果在家，將來(lái)可以做威震四方的轉(zhuǎn)輪圣王。如果出家了，可以成為引導(dǎo)眾生覺悟的佛陀?！?出游四門 （山西大同云岡石窟第6窟浮

3、雕 北魏）太子出游四城門，分別見到了痛苦的病人、孤獨(dú)的老人、死者的尸體和自由自在的出家修行人，深深地感到人生充滿著苦難，引發(fā)了他出家尋求真理的念頭。9夜半逾城山西大同云岡石窟第6窟浮雕 北魏在天神的幫助下，釋迦太子離開了王宮，從此踏上了出家修行的歷程。10降魔成道山西大同云岡石窟第6窟浮雕 北魏釋迦太子舍棄了折磨肉體的苦修，選擇了中道。于是，他來(lái)到菩提伽耶的一棵菩提樹下，經(jīng)過(guò)了七天七夜的入定，戰(zhàn)勝了內(nèi)心群魔的誘惑與擾亂，悟出了宇宙人生的本質(zhì)，獲得了解脫。他成了佛祖。11印度佛陀伽耶的菩提樹與大塔12初轉(zhuǎn)法輪山西大同云岡石窟第6窟浮雕 北魏釋迦牟尼成道以后，首先來(lái)到波羅奈斯城外的鹿野苑，向憍陳如

4、等五位以前的隨從第一次宣講了佛法，使五人佩服得五體投地，皈依佛教。他們是佛最初的五位弟子。13印度鹿野園遺址 14涅槃巴基斯坦白沙瓦博物館藏品釋迦在八十五歲高齡時(shí)，游化到了拘尸那迦城外，在兩棵娑羅樹中間頭朝北方、右脅而臥，進(jìn)入了涅槃境界。佛陀達(dá)到了徹底的解脫，他的大法在兩千多年的時(shí)間里傳遍了世界各地。15印度拘尸那竭的涅槃堂與娑羅雙樹16三、原始佛教及其基本教義佛教教義的基本核心，是宣揚(yáng)人的一生充滿痛苦，信仰佛教是擺脫痛苦的唯一出路。要想擺脫痛苦，必須熄滅一切欲望，才能達(dá)到“涅槃”的境界。17A緣起因果論具體表述：“此生故此在，此有故彼有”世間萬(wàn)事萬(wàn)物包括人生都是因緣（條件）和合而成的 。業(yè)力

5、：意業(yè)、口業(yè)、身業(yè)十二因緣：無(wú)明行識(shí)名色六處觸受愛取有生老死18B 四圣諦說(shuō)“諦”為實(shí)義，即真實(shí)而不虛妄，就是真理?！笆ブB”是圣人所知之絕對(duì)正確的真理。 四圣諦說(shuō)：苦、集、滅、道“苦” 是指世間的苦果，痛苦是人生的本質(zhì)；“集”是苦升起的原因世間因，導(dǎo)致人生痛苦的根源、原因；“滅”是苦熄滅的果 出世間的果；“道”是滅苦的方法，通往涅槃的道路出世間的因。191苦圣諦：人生就是苦的積聚 “三界無(wú)安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老，病死憂患，如是等火，熾燃不息。”八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊(yùn)苦。五蘊(yùn)指色、受、想、行、識(shí)五類事物，它們構(gòu)成了人的身心 。取，指

6、人的固執(zhí)的欲望、執(zhí)著貪愛。五蘊(yùn)和取聯(lián)結(jié)在一起就產(chǎn)生了種種貪欲、稱為五取蘊(yùn)。 202、集圣諦：集即苦的聚集或苦生起的根源、原因。三毒：貪、嗔、癡 “癡”（無(wú)明）是根本 無(wú)常：一切現(xiàn)象世界就是剎那生滅的無(wú)我：對(duì)于某一個(gè)事物來(lái)講，它無(wú)非就是這些因緣而已，并不具備獨(dú)立的主體性 不真：“空” 213滅圣諦滅是滅無(wú)的意思，即結(jié)業(yè)既盡，又無(wú)生死之累為滅。滅和涅槃異名同實(shí)。涅槃梵文的意思是“火熄滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)”，通過(guò)修道，徹底解脫人生的無(wú)窮煩惱和痛苦，即徹?cái)鄿缫磺锌嗉捌涓礋o(wú)明，而達(dá)到佛教最高的理想境界涅槃或凈土。 六道輪回：天、人，阿修羅、畜生、鬼、地獄 224道圣諦“道諦”：如何解脫痛苦、進(jìn)入涅槃世界，

7、其解脫之道?！暗乐B” 分正道和助道，二道相扶，能通之涅槃 23修持方法：戒、定、慧 戒：梵文的意譯，又稱“止得”，即止惡得善，防止身口意為惡，積功修善。戒：戒規(guī)五戒：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語(yǔ)，五不飲酒。 定：依戒生定，定學(xué)的定是指息緣靜慮，在身口意三業(yè)清靜的基礎(chǔ)上，修習(xí)禪定。 慧：觀達(dá)真理為慧，進(jìn)習(xí)為學(xué)，為發(fā)此慧而進(jìn)修稱為慧學(xué)。智指通達(dá)于有為之事相，慧指通達(dá)于無(wú)為之空理。24總結(jié)A以四圣諦為總綱： B依戒而住：C依法為師：三法?。骸爸T行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”D以解脫為目的： 25 “一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如霧亦如電，應(yīng)作如是觀” 神秀曰：“身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭

8、，莫教惹塵埃。” 慧能云：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”26四佛教的中國(guó)化與中國(guó)化的禪宗：（一）傳入中國(guó)的時(shí)間以及佛教與中國(guó)本土文化的沖突1時(shí)間2沖突：出家和孝道佛教與皇權(quán)因果報(bào)應(yīng)觀念 “積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃” 27（二）禪宗：1含義：禪是梵文“禪那”的省音譯，意譯為“思維修”、“靜慮”，是通過(guò)靜坐調(diào)節(jié)身心，超越狹隘的自我的修習(xí)方法。 禪定作為一種宗教修持方法，是禪和定的合稱，意思是安靜而止息雜慮，為大乘佛教修行六度（禪定、布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、智慧）之一，禪宗因?qū)Ｐ薅U定而得名， 28當(dāng)你看見一池水的時(shí)候，如果水是靜止的，你就能看見月亮的倒影；如果水面搖

9、動(dòng)，月亮也就變得破碎、離散，很難看見真正的月亮。我們的思想也是這樣。如果我們的思想動(dòng)搖了，我們就看不到真實(shí)的世界。禪的故事292發(fā)展過(guò)程3教義禪宗（又名佛心宗），以不著言論，不立文字，偏重修心，以心傳心，直指人心，見性成佛為教義。304具體闡述A生佛不二的心性智慧。心性是成佛的內(nèi)在根據(jù)和保證，明心見性是禪宗修習(xí)的目標(biāo)。因此，禪道的本體論就是心性論 。31a即心即佛在禪典中，僧徒問：“如何是佛？”禪師說(shuō)：“汝不是眾生?！贝笾榛酆３醮螀蓠R祖，祖曰：“來(lái)此擬須何事？”曰：“來(lái)求佛法”，祖曰：“我這里一物也無(wú)， 求什么佛法，自家寶藏不顧，拋家散走作么？”曰：“阿那個(gè)是慧海寶藏？”祖曰：“即今問我者，

10、是汝寶藏。一切具足，更無(wú)欠少，使用自在，何假外求？”32b心外無(wú)法 僧見旗桿風(fēng)幡搖動(dòng)，一曰風(fēng)動(dòng)，一曰幡動(dòng)?；勰茉唬悍秋L(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng) c心性的特點(diǎn)，總體來(lái)說(shuō)是湛然圓明，虛通寂靜。 33B般若直觀的禪悟智慧 “般若”是如實(shí)了解一切事物的智慧，所謂如實(shí)，即擺脫對(duì)萬(wàn)法的感性執(zhí)著，擺脫對(duì)佛道的理性知解，擺脫對(duì)凡情圣境的纏縛以洞察實(shí)相。“直觀”指沒有時(shí)間性、空間性、過(guò)程性的對(duì)自性本心的整體把握.其要妙在于：窮絕心路，不涉有無(wú)，直下無(wú)事，息卻諸緣，放下一切。 34C語(yǔ)勢(shì)兼用的傳釋智慧 傳釋，一般稱為“詮釋”，但詮釋往往只涉及到傳釋者二為兼顧到受傳釋者。這里說(shuō)“傳釋”是試圖兼及傳釋者和受傳釋者之間既分

11、且合，既合且分的整體活動(dòng)。禪與言的關(guān)系在中國(guó)禪宗史上經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過(guò)程，這就是：從不立文字到不離文字；從文字禪到看話禪與默照禪。35繞道說(shuō)禪：語(yǔ)中無(wú)語(yǔ)禪家用比喻、寓言繞道說(shuō)禪，揚(yáng)眉、瞬目以勢(shì)示禪、畫圓示相以象與喻禪等等，來(lái)表達(dá)生活體驗(yàn)和心得。 自相矛盾、反常合道: 首楞嚴(yán)經(jīng)卷五“深深海底行，如何能簸土揚(yáng)塵、高高山頂立，如何能白浪滔天？未舉步時(shí)如何先已到？未動(dòng)舌時(shí)如何先說(shuō)了？” “西南看北斗”、“高山看釣魚”“騎馬失卻驢” 火焰結(jié)寒冰，九月飛揚(yáng)花、泥牛在水面吼叫，木馬在風(fēng)中嘶鳴。 36指東道西，答非所問 :有人問趙州：“萬(wàn)法歸一，一歸何所？”趙州曰：“老僧在青州做得一領(lǐng)布衫，重七斤”。

12、僧問：“如何是祖師西來(lái)意？”州云：“庭前柏樹子?！?7假言預(yù)設(shè)，振聾發(fā)聵龐蘊(yùn)后參馬祖，問曰：不與萬(wàn)法為侶者是什么人？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道?！?8超越對(duì)待，隨說(shuō)隨掃 金剛經(jīng)云：“莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)?！薄胺鹫f(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜?！?9自我否定，截?cái)嘧R(shí)心 有人問石頭希遷：“曹溪意旨誰(shuí)人得？”師曰：“會(huì)佛法人得?！痹唬骸皫熯€得否？”師曰：“不得”曰：“為什么不得？”師曰：“我不會(huì)佛法。”以勢(shì)示禪:打地、搖頭、打摑，畫地、吹耳、足踏 40D自由自在的解脫智慧禪道心性論、禪悟論，傳釋論所要達(dá)到的最終目標(biāo)，就是要覷破身心，勘破生死，證乎菩提大覺，合乎自然

13、世俗，反乎人性本真，達(dá)乎同體大悲，與自然、世俗達(dá)到無(wú)間的契合。因此，禪道出離于生活世界之上，又復(fù)歸與生活世界之中，是縛托無(wú)二，身心自由之道，自覺覺他，覺行圓滿之道。41a縛脫無(wú)二，回歸本真 五燈會(huì)元記載：隋開皇十二年壬子歲，有沙彌道新，年始十四，來(lái)禮組（僧璨）曰：“愿和尚慈悲，乞與解脫法門。”祖曰：“誰(shuí)縛汝？”曰：“無(wú)人縛?！弊嬖唬骸昂胃蠼饷摵?？”道信于言下大悟。 42b身心自然，自由自在有源律師問慧海禪師：和尚修道還用功否？答曰：用功。曰：如何用功？曰：饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠。曰：一切人總?cè)缡牵瑤熡霉Ψ?？曰：不同。曰：何故不同？曰：眾生吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索；睡覺時(shí)不肯睡覺，百般計(jì)較，所以不同也?！爸皇瞧匠o(wú)事，屙屎送屎，著衣吃飯，困來(lái)即臥，愚人笑我，智乃知焉”