師說韓愈教學設計

1、師說韓愈教學設計第一課時教學目標1、指導學生熟讀課文，通過學生自學和教師講解，積累重要的文言 實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；2、梳理本文的行文思路，背誦課文，學習正反比照的論證方法；3、正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的 觀點，進一步樹立尊師重道的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣，提高學習的自 覺性和積極性。教學重、難點1、理清全文的脈絡結構,掌握常見的文言詞語及熟讀背誦課文。2、學習本文采用正反比照的論證方法教學過程一、導入新課我們通過學習荀子的勸學，明確了學習的作用、意義和方法態(tài)度。 通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質可以得到提升。 現代社會人們

2、學習的途徑很多，那么，學習的最正確途徑是什么呢？是自 學，還是從師學習呢？【活動設計一】讓學生談談自己的看法。三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者改之。一一?語-述而夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。一一 荀子性惡務學不如務求師。務學不如務求師。西漢揚雄法言學行教師的職責：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。從師學習的必要性：惑而不從師，其為惑也，終不解矣。擇師的標準：生乎吾前，生乎吾后從師的原那么：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（PPT 展示）5、師問：師說讀起來似乎沒有勸學那么明晰，好像它的邏輯 有些跳躍，但實際上只要我們抽絲剝繭，還是能夠很清楚地發(fā)現

3、其中暗 藏的線索和觀點。師說中“說”是雜文文體的一種，屬于論說文的一種，這種論說 文常常使用破立結合的方式來展開論述。中心論點：古之學者必有師（立）破正士大夫恥學于師（反面現象）（破）立反（三層比照）結對孔子從事的言行（正面事例）（立）合比李蟠從師行古道（身邊活例）（立）三、總結本文的寫作特點語言上，整散句結合，氣勢雄壯；運用頂真，氣勢通暢；論證方法上， 綜合使用比照論證、舉例論證和引用論證多種論證方法，說理透徹，鞭辟 入里。四、課堂總結師說是一篇論述從師學習必要性的文章，它批判了 “恥學于師” 的陋習，表現出匡正時弊高揚“從師”風氣的非凡勇氣和精神。論點鮮明， 結構嚴謹，正反比照，事實充分，

4、說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力 和感染力。最后我們一起試著背誦一下課文。五、布置作業(yè)1、背熟課文。2、本文許多句子表達了作者對從師學習的觀點，請摘抄自己喜歡的 名句并寫寫自己的看法，字數不限。第三課時教學過程一、導語前兩節(jié)課我們積累了本課的文言知識，梳理了本文的論證思路，學習 了比照論證的論證方法，并總結了本文先立后破再立的論證結構特點， 學習了韓愈尊師重道的思想，涵養(yǎng)了我們謙虛好學的品質。下面我們先 來PK一下好不好，看誰背的最快最準確，我先來背誦，好不好？然后請 學生背誦，我計時！二、夯實基礎，總結重點一詞多義1、師古之學者必有師名詞，老師吾師道也動詞，學習吾從而師之意動用法，以為師師

5、道之不傳也久矣動詞，從師巫醫(yī)樂師百工之人名詞，有專門技藝的人十年春，齊師伐我名詞，軍隊2、之古之學者必有師/彼童子之師助詞，的。句讀之不知，惑之不解助詞，賓語前置的標志。師說之不傳也久矣/欲人之無惑也難矣助詞，主謂之間取消句子獨立性。人非生而知之者代詞，指代知識、道理等。作師說以貽之代詞，他。巫醫(yī)樂師百工之人/知子之徒代詞，這，這一類。輟耕之壟上動詞，往，到3、傳所以傳道授業(yè)解惑也動詞，傳授六藝經傳皆通習之名詞，古代解釋經書的書師道之不傳也久矣動詞，流傳4、而授之書而習其句讀者/小學而大遺連詞，表并列?；蠖粡膸熯B詞，表轉折。吾從而師之/人非生而知之者/擇師而教之連詞，表承接。那么群聚而笑之連

6、詞，表修飾。如是而已表陳述語氣。三、各抒己見，暢談收獲師問：本文講了許多從師的道理，我作為老師，每每讀到這篇文章， 就會反問自己：你做到了傳道受業(yè)解惑嗎？同學們，你呢?下面請同學們 拿出自己摘抄的名句和所寫的感想，我們一起來提供一下吧！總結：作者第一段提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而 知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想 在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護封建統治的儒家之道， 所說的“業(yè)”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根 本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工 之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民

7、的封建統治階級的偏見。四、拓展延伸觀看張桂梅視頻和傷害老師的事件，聽經典詠流傳歌曲師說，補 充現實中傷害老師的惡劣事件，然后讓同學們說一說在生活中應如何尊 師重道。五、課文總結古人云：“善之本在教，教之本在師。”“師道既尊，學風自善?！毕荣t 韓愈向我們闡釋了這一道理，今天我們應該接過韓愈手中的接力棒，把 弘揚尊師重道的傳統這步棋切實走好，為傳承知識營造一個和諧有致的 良好氣氛而貢獻自己的綿薄之力。最后，讓我們重讀這篇文章，以熱烈的 氣氛再次感受古圣先哲的師道之說。人不可以不就師矣。一一東漢王符潛夫論贊學教師小結：古今中外的名人志士告訴我們從師學習的重要性。尊師重道、崇智尚學是中華民族的優(yōu)良傳統

8、，可是在1000多年前的唐代，社會 上許多人恥學于師，針對這種不良社會現象，有一個人大聲疾呼“古之 學者必有師”，寫文章批判這種不良風氣，這個人就是韓愈，這篇文章就 是師說。（板書師說和韓愈）二、解題“說”是一種文學體裁，屬于議論文文體，一般陳述自己對某種事物 的見解。同學們以前學過的捕蛇者說愛蓮說馬說都屬于這類文 體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而這類文體都可理解為“解說的道 理”?！皫熣f”的意思就是：“解說關于從師的道理”。三、作者及背景介紹1、作者介紹韓愈（768824）,字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌 黎縣，后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上 仕途，累

9、官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，一 直從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱“韓門弟 子”，足見韓愈是唐代一位很有影響力的教育家。他還是唐代古文運動 的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”， 提出了 “惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響 極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。 著有昌黎先生文集四十卷。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多 樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，蘇軾稱贊韓愈為“文起八代之衰”。 后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、 曾鞏、王安石）之首

10、”。2、背景介紹孟子稱人之患在好為人師”。由魏、晉以下，人益不事師。今之世， 不聞有師；有轍嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后 學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言 辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。（柳 宗元答韋中立論師道書）（教師補充）我國古代自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，土族合法 地壟斷做官大權和經濟大權，形成以土族為代表的門閥制度。上層土族 的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統治者，大了靠 特權當官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。 到了韓愈所處的中唐時代，這種風氣仍然存在，上層“

11、土大夫之族”自己 不從師學習，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人的從師學習 “群聚而笑之”。韓愈當時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學府中擔任一門課的 教授。他對上層“土大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕。師說就是借為 文送李蟠來抨擊那些“恥學于師”的上層“土大夫之族”，大力宣傳從師 學習的必要性和正確途徑的。由此可見韓愈敢于對抗流俗，倡言師道，勇 氣可貴，有很強的現實意義。四、檢查預習作業(yè)，積累基礎知識師問1：勸學教給我們善于積累、堅持、專心的學習方法，學習 文言文，積累文言基礎知識是最重要學習方法。下面，請四個同學把預習 課自己整理的通假字、古今異義、詞類活用、文言句式寫在黑板上：師問2：

12、講臺上的四個同學書寫的時候，其他同學也不要沒事兒干啊, 咱們來一起朗讀一下課文，檢查一下大家預習的朗讀情況好不好？讀的 時候注意字音、節(jié)奏和語氣。1、讀準字音：注意生僻字、形聲字、形近字、多音多義字、通假字、 古音字的讀音。2、讀準節(jié)奏：要讀清節(jié)奏關鍵得翻譯好文句，只有明白了語句的含 義才能劃分好節(jié)奏，因為節(jié)奏是以意義為單位來劃分的。3、讀出語氣：請同學們根據自己對文章內容的理解，把文章中的感 嘆句和問句的語氣讀出來。通假字：師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！笆堋蓖ā笆凇保瑐魇诨驇熝?，或不焉?！安弧蓖ā胺瘛?，指不（從師學習）古今異義：古之學者必有師古義：求學的人；今義：有專門學問的人。師者，所以傳道

13、受業(yè)解惑也古義：用來的；今義：因果連詞吾從而師之古義：兩個詞。從，跟隨；而，而且；今義：因果連詞小學而大遺古義：在小的方面學習；今義：是與“中學”“大學”相對的對兒童、少年實施初等教育的學校師不必賢于弟子古義：不一定；今義：用不著，不需要詞類活用：恥學于師“恥”形容詞的意動用法，以為恥吾從而師之“師”名詞的意動用法，以為師吾師道也“師”名詞作動詞，學習其下圣人也亦遠矣“下”名詞作動詞，低下君子不齒“齒”名詞用作動詞，以為恥是故圣益圣，愚益愚：第一個圣、愚形容詞用作名詞，圣人愚人。文言句式：判斷句(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(2)道之所存，師之所存也。倒裝句(1)恥學于師(介詞結構后置句)(

14、2)師不必賢于弟子(介詞結構后置句)(3)句讀之不知，惑之不解(賓語前置句)被動句六藝經傳，皆通習之，不拘于時，學于余。師問3：看來同學們預習作業(yè)完成的非常好啊，真棒！要堅持??！這 篇文章我們除了積累這些文言實詞和文言句式，還要積累虛詞“之”和“其”的用法，請同學們看大屏幕(PPT展示如下內容)之：古之學者之，助詞，的巫醫(yī)樂師百工之人之，指示代詞，這些師道之不傳也久矣之，取:消句子的獨立性，不譯句讀之不知之，賓語前置的標志，不譯作師說以貽之之，代詞，代指李蟠其：其為惑也其，代詞，它們，指不跟從老師學習而遺留下的問題今其智乃反不能及其，人稱代詞，代指君子其可怪也歟其，副詞，表推測，大概于其身也其

15、，人稱代詞，可譯為他（這局部內容課下注釋和資料書上有的沒有準確答案，所以提醒同 學們做好筆記，進行整理歸納）五、結合課下注釋，翻譯下面的句子，注意使用直接翻譯的方法，做 到字字落實，語句通暢1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古代求學的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業(yè)、解答 疑難問題的。2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地 方。3、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。從師的風氣不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難??！4、圣人無常師。圣人沒有固定的老師。5、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術

16、業(yè)有專攻, 如是而已。學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有 后，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。六、再讀課文，讀準句讀，讀準字音七、布置作業(yè)1、背誦課文2、背誦本節(jié)課積累的文言字詞，下節(jié)課檢測。第二課時教學過程一、導語上節(jié)課我們已在反復誦讀的基礎上，掌握了文中字詞句的含義。今 天，我先來檢查一下大家掌握的情況。請大家拿出本節(jié)課的學案，開始做 題。(三分鐘做完上交)學案內容：1、指出以下句子的詞類活用現象并解釋。(1)吾從而師之(2)是故圣益圣，愚益愚(3)而恥學于師(4)孔子師鄭子2、解釋以下句中的古今異義詞語。(1)古之學者必有師(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(3)

17、吾從而師之(4)小學而大遺(5)師不必賢于弟子3、判斷以下文言句式類型。(1)道之所存，師之所存也(2)師不必賢于弟子(3)學于余(4)恥學于師(5)不拘于時(6)蚓無爪牙之利，筋骨之強(7)句讀之不知，惑之不解4、補寫出空缺局部。(1)師者，o(2)是故, , ，師之 所存也。(3)孔子日：“三人行，?！笔枪?，師不必賢于弟子。， ，如是而已。二、研習課文，梳理思路1、自讀課文找出韓愈寫作這篇文章的原因是什么呢？請用原文中的 話來回答。明確：”作師說以貽之”“好古文，六藝經傳皆通習之” “不拘于時, 學于余”。2、提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章? 結合背景與原文去分析

18、。明確：先說“不拘于時二唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴 族子弟無論學業(yè)如何都可做官，因此都恥學于師。而李蟠能不受時俗限 制，不管對方身份如何，甘愿從師學習，這正是作者在首段提出的“師道” 的表達，也正是作者贊許的“無貴無賤，無長無少”的“師道”精神。再 說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導的古文運動中的“古文”內涵 是一致的，指的是先秦兩漢的散文。李蟠“六藝經傳皆通習之”，其實就 是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是 韓愈古文運動思想的忠實踐行者，所以韓愈才“作師說以貽之。也就 是說作者寫這篇就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學于師”的上層“土大 夫之族”，大力宣傳從師學習的必要性和正確途徑的。3、提問：當時的社會上從師的風氣怎么樣呢？文章中有介紹嗎？作