沉思錄讀后感8篇(優(yōu)秀版)

1、沉思錄讀后感沉思錄讀后感（一）：沉思錄讀后感沉思錄沒有過分的講究辭藻，也沒有注意交代和結(jié)構(gòu)安排，而是任憑思想隨波逐流 的一部經(jīng)典哲學(xué)名著。一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦 惱，個性是當(dāng)他在心里有這種思想的時候，透過思考它們，他立刻進(jìn)入了完全的寧靜。但就 是這些簡單的話語，讓人有一種聽古典神秘音樂時的靜謐感和認(rèn)同感。一本溫總理讀了一百多遍的書本以為只是一個宣傳叫賣的噱頭，但真正閱讀過才發(fā)現(xiàn)它 確實(shí)是一本能凈化人心靈的書籍。本書譯者何懷宏這樣說到：這不是一本時髦的書，而是一 本經(jīng)久的書，買來不必須立刻讀，但必須會有需要讀它的時候。近兩千年前有一個人寫下了 它，再過兩千年必

2、須也還會有人去讀它。我堅信這一點(diǎn)，因?yàn)樗且槐境錆M智慧的書，是一 本拷問心靈的書，每一句寫給自己的話語，都是一次向著心靈的兇猛攻擊。即使是在時隔兩 千年的這天，我們?nèi)阅芸缭綍r空，看到作者低頭沉思，與自己內(nèi)心對話。沉思錄，這是一本記錄自己與自己對話的書，是一本用靈魂寫成的書。人用雙眼看 世界，卻看不到自己，所以要先看清自己惟有用心。反省自己過往并構(gòu)成對話那不是一件很 容易的事情，它需要絕對的真誠、平和的心態(tài)和超凡的勇氣。這本書中字里行間常常出現(xiàn)的 不是我，而是你，好似一個異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子面前，對鏡子中的自己做出告誡 與提醒。他不是簡單的內(nèi)心獨(dú)白和傾訴，而是自己與自己的對話，是對自己靈

3、魂的解剖和對 自己的告誡。他這樣說到你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會來榮 耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身， 而是把你的幸福寄予別的靈魂。他一向這樣拷問自己。人生最大的敵人就是自己，戰(zhàn)勝自己便能戰(zhàn)勝一切。古訓(xùn)道：待人寬、責(zé)己嚴(yán)，這句話 人人都明白，但是做起來卻很難，所以沉思錄里說不要不情愿地勞作，不要不尊重公共 利益，不要不加以適當(dāng)?shù)乃伎?，不要分心，不要虛有學(xué)問的外表而喪失自己的思想，也不要 成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。我們應(yīng)做的是把心思放在自己身上，自我反省，想想能為家 人、為社會做了什么，當(dāng)你不把你的思想指向公共利益的某個

4、目標(biāo)時，不要把你剩下的生命 浪費(fèi)在思考別人上，不要只注意別人的缺點(diǎn)而忽略了審查自己的行為。因?yàn)橹挥胁粩嗤晟谱?我、提升自我，才能實(shí)現(xiàn)自我價值。然而人不是孤獨(dú)存在，人是社會性的，自我價值的實(shí)現(xiàn)不能脫離社會、脫離整體而存在。 這也正是沉思錄中反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的社會性，人不是孤獨(dú)存在。每個人都向往和諧完美的生當(dāng)然，對書中諸如對斗爭的放下、某種清靜無為等消極厭世思想及認(rèn)為世界上存在神的 封建迷信思想，我們要進(jìn)行批判?？傊?，我們要以馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，有批判地 學(xué)習(xí)吸收。沉思錄讀后感（八）：沉思錄作者是古羅馬帝國皇帝奧勒留，著名的帝王哲學(xué)家。這位帝王之所以被人們 銘記于心，不在于他的赫赫戰(zhàn)功，也不在于

5、他的勵精圖治，而在他在鞍馬勞頓中用希臘文 寫成了著名的沉思錄。該書不同于一般的哲學(xué)書籍，而是一位有著強(qiáng)烈道德感的統(tǒng)治者 的內(nèi)心獨(dú)白。該書不僅僅成為西方歷史上最打動人心的巨著，還被許多世界名人視為人間至 寶，曾被譯成拉丁文、英文、法文、意大利文、西班牙文、俄文等。該書是斯多亞派哲學(xué)的 重要里程碑，書中記述了作者對宇宙、個體、時間、靈魂、生死、痛苦、神、相處、德行、 理性等事物的深刻思考，不乏睿理箴言。奧勒留自幼受到良好的教育，學(xué)習(xí)過希臘文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律與繪畫等。在他執(zhí)政 的近20年間，古羅馬帝國水災(zāi)、地震、瘟疫、饑荒、蠻族入侵、軍事反叛等天災(zāi)人禍不斷, 盡管他以其堅定的精神和智慈，夙興夜寐

6、地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢。公共職責(zé) 的沉重負(fù)擔(dān)和個人際遇的沉痛經(jīng)歷使他陷入了極大的悲觀中，而使他能忍受下來的是哲學(xué)， 他試圖以哲學(xué)的沉思來避開人世的紛擾，追求內(nèi)心的安寧。因此，貫穿在書中最為明顯的是 一種隱忍而無奈的恬淡和達(dá)觀，以及對人在時間的流動中展開的杯具命運(yùn)充滿憂郁的深刻洞 察。奧勒留是斯多亞派哲學(xué)家最杰出的三人之一。根據(jù)斯多亞派哲學(xué)，人生最高理想即是按 照宇宙自然之道去生活。所謂自然，不是任性放肆之意，而是宇宙自然。人生除了美德以外 便無所謂善，除了罪惡之外便無所謂惡。所謂美德，主要有四方面：一是智慧，二是公道， 三是勇敢，四是節(jié)制。外界之事物，如健康與疾病，財富與貧窮，快樂

7、與苦痛，全是一些無 關(guān)輕重之事。凡事有屬于我們潛力控制范圍之內(nèi)的，有屬于我們不能控制的，例如愛憎之類 即屬于前者，高貴尊榮即屬于后者，總之在可能范圍之內(nèi)須要克制自己。人是宇宙的一局部， 所以對宇宙整體負(fù)有義務(wù)，應(yīng)隨時不忘自己的本分，致力于整體的利益。如果生存下去無法 盡到做人的職責(zé)，有時自殺也是正當(dāng)?shù)?。奧勒留在書中對于生死大事反復(fù)叮嚀，但是他不信 輪回。與2000年前先哲奧勒留進(jìn)行思想交流，使我的思想感受到了強(qiáng)烈的震撼，作者完美的 人格令人景仰。我覺得他主要有以下方面的優(yōu)秀品質(zhì)：1、仁愛寬容。在書中，奧勒留說：我們每一天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由 于他們是我的同類，我仍然要善待他們。不

8、要以惡報惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍 受一切，這就是人的義務(wù)。他與鄰人甚至是惡人相處，銘記同源之情，常懷一顆寬恕之心， 學(xué)會忍耐和寬容，學(xué)會忍受一切。2、民本情懷。在書中，奧勒留說：我理解了一種以同樣的法對待所有人，實(shí)施權(quán)利平 等和言論自由平等的政體的思想，和種最大范圍地尊重被治者的所有自由的王者之治的觀 念。這既是一代帝王對政治倫理的深刻解讀，乂是其體民、愛民思想的具體表達(dá)。沉思錄 的字里行間，我們很難找到其對帝王身份的所謂認(rèn)同感。因?yàn)樽鳛檎軐W(xué)家，他在這部曠世奇 書里，始終是以人的身份來思考人生，以至于其帝王身份倒像是一個業(yè)余的兼職，這對一個 身居皇位的人來說是極為難得的。思想家羅素認(rèn)

9、為，奧勒留的這本書證明了他感到自己的公 共職責(zé)的負(fù)擔(dān)沉重，并且還為一種極大的厭倦所苦惱看，這就應(yīng)說是相當(dāng)準(zhǔn)確的決定。盡管 他總是擺脫不了想引退去一個寧靜的鄉(xiāng)村度過余生的愿望，但他直到死也未能如愿。3、恬淡達(dá)觀。奧勒留說：宇宙是流變，生活是意見。這句話是作者世界觀和人生觀的 完美表達(dá)，他認(rèn)為宇宙是變化的，時間是即逝的，人生及萬物是短暫的，名利是易腐的，因 此人首要也是唯一的選取，就是珍惜和把握此刻的生活。他把生活視作是人對外物的一種體 驗(yàn)或決定（即意見）。他說：如果你因什么外在的事物感到痛苦，打攪你的不是這一事物， 而是你自己對它的決定。作者主張，人應(yīng)遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真

10、 正的幸福。作者認(rèn)為，生命務(wù)必像成熟的麥穗一樣收割，一個人誕生，另一個人赴死，把死 亡視作自然的有益運(yùn)轉(zhuǎn)。他時刻告誡自己要觀照內(nèi)心，不僅僅行動要高貴，而且動機(jī)要純粹, 認(rèn)為一個人退隱到何處，也不如退隱到自己心靈更為寧靜和更少苦惱。4、自省內(nèi)練。作者好像一個異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子面前，告誡鏡子中的自己。 在書中，他這樣對自己說到你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會來 榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身， 而是把你的幸福寄予別的靈魂。這不是歷經(jīng)滄桑之后絕望的結(jié)論，而更像是一段無奈和悲哀 的喟嘆。在那樣一個戰(zhàn)亂不斷，災(zāi)難頻繁的時期

11、，這種自省、喟嘆、沉思的好處并不低于前 瞻。作者認(rèn)為要常常自省以到達(dá)內(nèi)心的平衡，要摒棄一切無用和瑣屑的思想，正直地思考。5、勤勉謙遜。奧勒留以堅定精神和智慧，夙興夜寐的工作，在他統(tǒng)治的大局部時間里, 尤其是后十年，他很少待在羅馬，而是在帝國的邊疆或外省的軍營里度過。沉思錄大部 分就是在這種鞍馬勞頓中寫成的。他見賢思齊，從父母兄弟及周圍人們的身上汲取優(yōu)良的品 質(zhì)，熱誠地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，化成自身成長的精神鈣質(zhì)。他期望人們熱 愛勞動，了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)，尊重公共利益并為之努力。6、胸襟博大。作者以憂郁和高貴的筆觸向我們傾訴了他對生命的感悟和對宇宙、自然 與人之本質(zhì)的沉思。在

12、他看來，宇宙是一個井然有序的整體，世界中的一切相互聯(lián)系并共同 提供有一個普及所有事物的神或真理。人作為有理性的存在，其本質(zhì)就是彼此為了對方而存 在。作者還認(rèn)為，現(xiàn)時中的許多力量是人力所無法抗拒的，所以我們就應(yīng)欣然地接納他們。 書中蘊(yùn)含的那種天下一家的世界主義及人皆有理性、理性皆相同的平等、和諧思想對后世產(chǎn) 生了深遠(yuǎn)的影響。活，這就需要每個個體努力發(fā)揮自己最大的力量，不斷完善自己，以一顆仁愛之心善待與你 相處的每一個人，以平和寬容的心態(tài)學(xué)會理解，做到心靈的平靜和安寧，遇事坦然應(yīng)對，不 受干擾，勇于承當(dāng)。維護(hù)和諧社會，需要每一個人的努力，每一個人都不能忽視自己對整體 的作用。沉思錄中屢次提到，要讓

13、自己的行為和活動限定于有益的社會活動中，因?yàn)檫@ 貼合人的本性。記住我是整體的一局部，才會更加珍視整體的團(tuán)結(jié)，維護(hù)整體的穩(wěn)定。猶如 禮貌潔凈的生活環(huán)境，需要大家共同維護(hù)，不亂扔垃圾或主動維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，事雖小，但好 處大。這不僅僅是個人行為，它還影響到他人和整個社會，甚至影響到下一代的世界觀。再 如遇到不順的事情，不要一味地責(zé)怪他人，應(yīng)先要檢討自己的對與錯，學(xué)會溝通和交流，凡 事盡力做到以身示范、以身作那么、以理服人，構(gòu)成良好融洽的工作氣氛與和諧的社會環(huán)境。 以用心的心態(tài)認(rèn)識社會，正是因?yàn)橐粋€個多樣的個體存在，才構(gòu)成了豐富多彩的世界，才使 大家的生活豐富多彩，與人同行，才不再孤單寂寞。沉思錄讀后感

14、（二）：沉思錄讀后感古羅馬皇帝馬可奧勒留寫的沉思錄，是透過自己的眼睛觀察世界、用自己的心靈感 悟人生，對事物、對人類的獨(dú)立思考和自我認(rèn)識的一種心靈解讀，是追求靈魂凈化和內(nèi)心和 諧安寧的思維記錄。對于一位科研工作者而言，該如何應(yīng)對浮躁的世界、正確看待人生和科 研工作頗有啟發(fā)和收獲。讀完此書，主要有以下幾點(diǎn)啟發(fā)和思考：1、發(fā)揮個體的力量，建設(shè)和諧社會沉思錄作者認(rèn)為，所有的事物都是相互聯(lián)結(jié)和合作的，人是宇宙世界的一個組成部 分，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的社會性，人不是孤獨(dú)存在，因果的織機(jī)永恒地織著與你相關(guān)聯(lián)的線。這種 樸實(shí)的辯證唯物論思想，對于當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會具有重要的促進(jìn)作用。人不能脫離社會、 脫離整體而存

15、在。使自己脫離他人，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。人是 理性的，就應(yīng)按照本性生活，做一個真正、高尚、有道德的人。人與宇宙世界的關(guān)系是個體 和整體的關(guān)系，每一個個體的優(yōu)劣關(guān)系著整體的和諧和穩(wěn)固，每個人都向往和諧完美的生活, 這就需要每個個體努力發(fā)揮自己最大的力量，不斷完善自己，對待構(gòu)成社會環(huán)境的人們彼此 友愛、忍耐和包容，少些抱怨、多些關(guān)愛和理解，因?yàn)榻M成社會的每個人有著不同的個性和 脾氣，同時也會因生理和其它原因而有不同的心境和情緒。維護(hù)和諧社會，需要每一個人的 努力，每一個人都不能忽視了自己對整體的作用和力量。如禮貌潔凈的生活環(huán)境，需要大家 共同維護(hù)，不亂扔垃圾或主動維護(hù)環(huán)境衛(wèi)

16、生，雖然事小，但作用和好處巨大。這不僅僅是個 人行為，它會影響到他人和社會整體，甚至影響到下代的世界觀。如遇到不順的事情，不 要隨意和一味地責(zé)怪他人，應(yīng)首先要檢查自己做得對不對，學(xué)會溝通和交流，凡事盡力做到以身示范、以身作那么、以理服人，打造良好融洽的社會氣氛與和諧的 社會環(huán)境。以用心的心態(tài)認(rèn)識社會，正是因?yàn)橐粋€個多樣的個體存在，才構(gòu)成了豐富多彩的 世界，才使大家的生活豐富多彩，與人同行，不再孤單寂寞。2、換位思考，增強(qiáng)組織凝聚力沉思錄強(qiáng)調(diào)熱切地追求你認(rèn)為最好的事情，遵從你自己的和共同的本性生活和行事, 強(qiáng)調(diào)有原那么、講仁愛，學(xué)會原諒和理解。我們的黨是堅守共產(chǎn)主義信仰的，我們的組織是有 鐵的紀(jì)

17、律和嚴(yán)格原那么的，作為一名共產(chǎn)黨員，就應(yīng)自律自愛自尊，堅持原那么，做到最好。但 我們的每位黨員都是一個個有知性有情感的人，都有可能不自覺地做錯事情，我們就應(yīng)學(xué)會 批評和自我批評，以人為本，不是生搬硬套地講教條，而是就應(yīng)表達(dá)鮮活的人的特點(diǎn)，在堅 持原那么的基礎(chǔ)上，相互鼓勵、相互幫助、相互促進(jìn)，團(tuán)結(jié)一切能夠團(tuán)結(jié)的力量；不是生冷地 講原那么，而是學(xué)會換位思考，做好思想工作，讓每一位成員感受到組織的溫暖，自發(fā)地產(chǎn)生 回歸感，自然而然地增強(qiáng)組織的凝聚力。3、充分挖掘個人潛力，提高科研團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新潛力沉思錄強(qiáng)調(diào)的師法自然、個人和整體的關(guān)系，對我們的科研團(tuán)隊(duì)具有很好的啟示作 用。科研需要創(chuàng)新，需要突破?，F(xiàn)代科學(xué)

18、技術(shù)的開展對科研工作提出了極大的挑戰(zhàn)，一項(xiàng)具 有先進(jìn)性和突破性的科研工作，將涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域、多方面的理論知識和科學(xué)技術(shù)，單 靠一個人是很難較快地完成的，需要團(tuán)隊(duì)的協(xié)作和配合。一個具有生命力的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，必須 是一個由各種人才和具備多學(xué)科知識的專家組成的，每個人都有自己的專長和特點(diǎn)，每個人 都有思想閃光點(diǎn)，不要忽視任何一個人的力量，有時候很可能某一人忽然的思想靈感都將可 能成為科研創(chuàng)新的核心和突破點(diǎn)。一個人的潛力不是萬能的，科研工作者就應(yīng)遵循自然規(guī)律, 師法自然，深入實(shí)際，激發(fā)每一位科研人員的創(chuàng)新潛力，充分挖掘科研人力資源，依靠群體 的力量才能開創(chuàng)實(shí)質(zhì)性的突破和進(jìn)展，也才能最大程度發(fā)揮科研創(chuàng)新

19、的力量。4、眾生平等，修身養(yǎng)性，笑對人生通讀沉思錄，個人的總體體會是，眾生平等，要有一顆仁愛之心善待與你相處的每 一個人；以善抑惡，修身養(yǎng)性，以平和寬容的心態(tài)學(xué)會理解，做到心靈的平靜和安寧，遇事 坦然應(yīng)對，不受干擾，勇于承當(dāng)。用自己一顆高貴、仁愛、真誠的心，去感化世界，去融化 冰冷的心，去呼喚良知的回歸。學(xué)會自律知足，知足常樂，就會驅(qū)趕走失落感，抹平不良的 情緒和受傷的心靈，平和地處事，生活就會有較強(qiáng)的滿足感，不抱怨，朝著正確的方向勇往 直前，樂觀生活，笑對人生。5、防止消極理解.，不無為而治。讀完沉思錄，總有一種說不出的憂郁，總感到作者在高貴、沉靜心靈背后的一種無 奈，應(yīng)對無能無力或不好的事

20、情，被動地理解和承受，使人缺乏振奮感。全書貫穿著我做好 自己即可，別人或身外的事我無能為力的種思想，不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容，要 惡人不作惡，就像讓無花果不結(jié)果一樣不可能，我們只要完成自己的義務(wù)就夠了，這是我不 贊成的。需要包容不等于視而不見，放任自流。每個社會的人不僅僅有自律義務(wù)，也更有一 份社會的職責(zé)。一個良好社會的秩序，是依靠懲惡揚(yáng)善維持的，假設(shè)當(dāng)滿大街都是小偷，卻沒 有人去見義勇為，沒有人阻止，社會就將陷入一片混亂，人們的生活就將極不穩(wěn)定。對于社 會的不良現(xiàn)象，我們就應(yīng)發(fā)揮一切能夠發(fā)揮的力量，用心地阻止和糾正，勇于與不良現(xiàn)象作 斗爭，維持社會正義，維持社會穩(wěn)定，維持我們完美的生活

21、環(huán)境。沉思錄讀后感（三）：沉思錄讀后感1500字沉思錄是一本需要用心慢慢品讀的書，它為古羅馬帝國皇帝馬可.奧勒留.安東尼 所著，該書充滿睿智而富而哲理，樸素?zé)o華，平淡無奇，卻直達(dá)心靈。它引導(dǎo)我們冷靜而達(dá) 觀地對待工作和人生。作為從一名紀(jì)檢干部，沉思錄啟迪我，要干好紀(jì)檢工作，先從內(nèi) 心的修煉開始：一、持續(xù)一顆寧靜的心。沉思錄告訴我們寧靜但是是心靈的井然有序，如果你因什么外在的事物感到痛苦， 打攪你的不是這一事物，而是你自己對他的決定。紅塵滾滾，世界喧囂，紀(jì)檢干部要持續(xù)一 種淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)的氣質(zhì)，守護(hù)心靈的凈土，歷練內(nèi)心的沉著。這需要我們靜/心來， 照照黨章的鏡子，學(xué)學(xué)廉潔準(zhǔn)那么的標(biāo)準(zhǔn)，按照自

22、重、自省、自警、自勵的要求，常作思考， 反省過去，審視自己，清理一下思想的污垢，找找自己的缺乏，看看應(yīng)對名和利，能否持續(xù) 平常心，瞧瞧對待功和祿，是否迷失方向。人到無求品自高，紀(jì)檢干部要始終持續(xù)一種沉穩(wěn)、 寧靜和清醒的心，耐得住寂寞，守得住清貧，要用平常心對待自己，以心靈的超越對待個人 得失，以高貴的品質(zhì)和崇高的境界不斷塑造自己。一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，我們要不斷地審 視自己的思想，洗滌自己的靈魂，守住心靈的寧靜，不斷地提升自己的思想境界和道德品質(zhì)， 不爭名奪利，不沽名釣譽(yù)，不以物喜，不以已悲，不為利所動，不為名所惑，時刻持續(xù)清醒 的頭腦和冷靜的認(rèn)識，不斷

23、磨礪情操，持續(xù)一身正氣，做一個正直、高尚和有道德和的人。 二、常守一顆堅定的心。那操縱你的是隱蔽在內(nèi)部的信念。一個人的理想和信念，是一個人的行為和思想的總開 關(guān)。一個紀(jì)檢干部，他選取了這個工作，他也就選取了一種人生方式和態(tài)度，這就要求紀(jì)檢 干部無論在任何時候都要堅守內(nèi)心的信念，堅持原那么，旗幟鮮明，立場堅定，不趨利媚俗， 不畏權(quán)貴。要像峙立于不斷拍打的巨浪之前的礁石，它巍然不動，馴服著它周圍海浪的狂暴。不可否認(rèn)，在巨大的誘惑面前，一些干部喪失了立場和原那么，一失足成千古恨，令人痛 恨和腕惜。一個人如果理想漂浮，信念缺失，失去立場，迷失方向，沉思錄告訴我們， 那他的結(jié)果將是你錯待了自己，我的靈魂

24、，你將是不再有機(jī)會來榮耀自身。信念決定方向，我們要堅守信仰，身處逆境時不泄氣，不放下，身處順境時不驕傲、不 折騰。要持續(xù)一種平和的心態(tài)，正確認(rèn)識自己，正確認(rèn)識社會，講黨性，顧大局，克服急躁、 消極和抱怨的情緒，要堅定心中的理想和信念，理性地認(rèn)識自己的職責(zé)和義務(wù)。正確地運(yùn)用 好手中的權(quán)力，履行好神圣職責(zé)，以勇往直前、百折不撓的氣概和勇氣去完成理想，成就事 業(yè)。三、激發(fā)一顆向上的心。紀(jì)檢工作是一種特殊的事業(yè)，應(yīng)對形形色色的人和事，我們不能冷眼旁觀，更不能消極 和泄怠。沉思錄告訴我們當(dāng)你做擺在面前的工作時，你要認(rèn)真地遵循正確的理性，精力 充分，寧靜致遠(yuǎn)，不分心于任何別的事情。只要我們遵循著理性行事，

25、便無所畏俱，因?yàn)橹?要我們是向著正確的方向前進(jìn)。對于人民賦予我們的神圣使命，我們每時每刻都要持續(xù)著一 顆用心向上的心，堅定地懷著友愛、自由和正義之情感去做手頭要做的事情，真正做到權(quán)為 民所用，情為民所系，利為民所謀。我們要珍惜好崗位，持續(xù)清醒，遇到詆毀不失志，遇到 苦難不自卑，要榮辱不驚，經(jīng)得起風(fēng)浪；i份權(quán)力就是i份職責(zé)，在其位謀其職，我們要加 強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，在實(shí)踐中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，探索新方法，以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度耕好手中的職責(zé) 田。引用書評的話：深思錄是一本能夠安排靈魂的書，是一本能夠啟迪智慧的書，更是 一本能夠讓我們的心靈變得純潔和高貴的哲學(xué)自省書。愿各位紀(jì)檢干部能從此書中得到啟 發(fā)，不斷修煉

26、自我的精神境界，完善自己的人格，加強(qiáng)道德和人文修養(yǎng)，持續(xù)寬廣的胸懷， 以沉著豁達(dá)的心態(tài)、理性清醒的認(rèn)識，飽滿向上的精神投入到學(xué)習(xí)和工作中，創(chuàng)造更加完美 的人生。沉思錄讀后感（四）：沉思錄讀后感輕輕地，我把那個綠本子合上了，但是，此時此刻，我的情緒卻無比沉重，手中捧著那 本沉甸甸的書，心里塞滿了對人生的感悟。之前一向不明白為什么我們敬愛的溫總理那么喜 歡這本書，此刻最后悔了，它不僅僅能為我們凈化心靈，洗去俗塵，而且能讓我們深刻明白 我思故我在的道理。-曾記得，在康德的墓志銘有這么一句話：有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索， 它們就愈使心靈充滿不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道

27、德法那么。由此 可見道德法那么于我們的重要性。這個道理或許很多人都明白，但是能真正做到的又有多少 呢？ -道德這東西無色無味，既看不見，也摸不著，唯有用心才能領(lǐng)悟。之前，對于道德和人 性的探索一向只停留在外表，直到我讀了馬可.奧勒留的沉思錄后才有了較為深入和系 統(tǒng)的思考。沉思錄是一本能夠?yàn)槟切で笊顚泳辰绲娜?，鋪設(shè)靈魂階梯的好書， 它不只是尼采的哲學(xué)思考，也不同于羅曼羅蘭的文鈔，這是一本用靈魂寫就的不朽之書。-沉思錄的詞句不顯華美，卻詞詞打動人心，句句發(fā)人深省。其中讓我最震撼的一句 話是：熱愛你所遭遇的一切，神用命運(yùn)之線為你織造的一切，因?yàn)檫€有什么比這更適合你的 呢？是呀，不要去埋怨你所

28、遭遇的，更不應(yīng)去無謂地痛苦。既然能夠選取笑，為什么還要哭 呢？你就應(yīng)要感謝上蒼，因?yàn)槟惚葎e人有更多的鍛煉機(jī)會，只要你相信自己不是弱者，能夠 承受苦難，那么你將會從苦難的歷練中渾然新生，猶如被烈火灼燒過的真金，光芒四射！-當(dāng)然，在沉思錄中，這樣的好句子比比皆是，多如牛毛，如果要一一細(xì)說，恐怕要 耗盡我的余生。沉思錄給我的啟示也很多，其中最深刻的有四。-第一，適者生存。適者生存這一法那么不僅僅僅只適用于動物界，對我們?nèi)祟愐餐瑯舆m用，尤其是在當(dāng)今競 爭越來越激烈的社會，稍不留神，可能就被社會遺棄了。這絕不是危言聳聽，而是活生生的, 殘酷的現(xiàn)實(shí)，如果你不想成為社會的棄嬰，你就務(wù)必學(xué)會適應(yīng)周圍環(huán)境，適應(yīng)

29、整個社會。-第二，挺住精神。人需要沉得住氣。我們不再是天真無知的小學(xué)生，也不再是埋頭苦讀的中學(xué)生，我們再 也不需要那種懵懵懂懂的莽撞，或者是那種鋒芒畢露的沖動，我們需要的是不到最后決不言 敗的精神與毅力，還有在苦海中作樂的坦蕩與大度。所以，當(dāng)你在苦難中倍受煎熬時，你要 對自己說：堅持吧，挺一挺就過去了。-第三，寡欲多福。欲望，是人的本性。自我們出生的那一刻起，我們就被各種形形色色的欲望所包圍。為 了欲望，我們勞心勞力，燈到頭來除了累之外，似乎并沒有得到什么。放卜.你心中過多的欲 望吧，我們需要只是那適當(dāng)?shù)恼_的追求，只有這樣我們才能活得簡單，活得精彩。-第四，辯證思考。猶如硬幣，任何事情都有兩

30、面。遇事，要辯證思考，既要看到好的一面，也要看到缺乏 的地方。世界上，不存在絕對好與絕對壞的事情，所以，當(dāng)我們失敗時，要想想得到了什么； 成功時，要想想失去了什么。-這樣我們的人生才能過得有滋有味。這天，隨著社會的開展，人們的生活越來越好了，但是精神卻慢慢地干涸了，而沉思 錄正是澆灌精神之花的甘露！沉思錄讀后感（五）：一本書和一本好書的區(qū)別在于，好書讓你讀得越多，得到的越多，透過閱讀獲得強(qiáng)大的 精神力量。沉思錄為我們凈化心靈，洗去俗塵，它更讓我明白我思故我在的道理。有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿不斷增長的景仰和敬 畏：在我之上的星空和居我心中的道德法那么。這是德國古

31、典哲學(xué)家康德的墓志銘。當(dāng)我第一 次讀到這句話的時候，并不了解它的本意。對于道德和人性自身的探索，直到我讀了馬可奧勒留的沉思錄后才有較為深入和系 統(tǒng)的思考。沉思錄，這是溫總理的枕邊書，這是克林頓在圣經(jīng)之后受影響最大的一 本書，這本書來自于一個羅馬皇帝的人生思考。馬可奧勒留，一位卓越的羅馬帝國哲學(xué)家， 他沒能阻擋羅馬帝國的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思考，為無數(shù)尋求生命更深層境界的 人，鋪設(shè)了靈魂的階梯。這不是一本普通的書，它不是尼采的哲學(xué)思考，也不同于羅曼羅蘭文鈔，這是一本用靈 魂寫成的書。人這一生，最大的敵人就是自己，能戰(zhàn)勝自己的人，便能戰(zhàn)勝一切，而這也是 我們最容易忽視的一點(diǎn)。待人寬，責(zé)己嚴(yán)

32、的古訓(xùn)人人都明白，但是在工作和生活中，卻不容 易做到，所以馬可說，不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)乃伎迹?不要分心，不要虛有學(xué)問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。 我們就應(yīng)做的，是多將思想放在自己的身上，每口三省，想想自己能為家人、為社會做些什 么，當(dāng)你不把你的思想指向公共利益的某個目標(biāo)時，不要把你剩下的生命浪費(fèi)在思考別人上, 因?yàn)?，注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點(diǎn)和行為。在這本沉思錄里，作者好似一個異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里 頭的自己，書中你的句式就是最好的明證。這不是簡單的內(nèi)心獨(dú)白和情緒傾訴，這是本我與 自

33、我的交談，這是解剖靈魂，對自己進(jìn)行告誡。比方他在書中這樣對自己說道：你錯待了自 己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的， 但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。他總 是這樣在書中狠狠地拷問自己。如果我們的精神水平尚不能到達(dá)自我批評的高度，那至少， 我們能夠透過閱讀，理解沉思錄給我們靈魂的洗禮。沉思錄不僅僅是對自我更深層次的探索，也充滿對人類道德的思考。隨著社會的發(fā) 展，物質(zhì)禮貌H益豐富的同時.，我們的精神禮貌卻在悄悄退化，而沉思錄正是讓我們重 新找回逝去的禮貌的鑰匙。在本書首卷中，我們便能讀到這樣的話，從我的祖父維勒

34、斯，我 學(xué)習(xí)到弘德和制怒。在馬可的時代，還是由神權(quán)所統(tǒng)治。如果說，神和道德扮演著同樣的主 角，都是人類欲望的救贖之路，那么，神但是是基于道德而產(chǎn)生的一個具象的實(shí)體。林達(dá)在 西班牙旅行筆記中寫到：人們常常把基督徒看作是一群愚民，實(shí)在是小看他們了。真正 的勇士，是有勇氣挑戰(zhàn)自己內(nèi)心的人。這是悟性的開啟，是人認(rèn)識自己和神靈的最關(guān)鍵一步。 他們被神靈擦亮眼睛，最終想改變的只是自己。他們和賽內(nèi)加一樣，試著借助自己的創(chuàng)造力， 用那些哲學(xué)、倫理和邏輯來擺脫內(nèi)心困境。終究如拔著自己的頭發(fā)想離開地球那樣，無法成 功。于是，他們走向神。走向神，平凡如我們，無法拯救他人，但至少能拯救自己。而在偉 大的神明背后，其實(shí)

35、便是宏偉的道德，在兒千年中，真正扮演救贖主角的其實(shí)便是我們?nèi)祟?自身的道德。如此說來，人的一生，原也是同內(nèi)心欲望戰(zhàn)斗的一生，而戰(zhàn)斗的終極目標(biāo)，但 是是道德。如果我們能戰(zhàn)勝自我，由一個高尚的道德所引導(dǎo),那么這個社會的丑陋面也會隨之淡去。沉思錄讀后感（六）：沉思錄讀后感沉思錄是一本啟迪智慧、發(fā)人深省、能夠促使人的世界觀與人生觀得以純潔而高尚 的哲學(xué)自省書，是古羅馬皇帝先哲馬可.奧勒留對人生的思考與感悟。它使人建立樸實(shí)的信 仰和高貴的道德，在歷史的長河中散發(fā)出莊嚴(yán)不屈的精神魅力。溫總理給予它很高的評價， 并把它作為床頭必讀書籍。沉思錄中沒有華麗的辭藻，沒有冗長的說教，卻處處閃爍著智慧的火花。書中的許

36、 多思想，即使在兩千年后這天也能引起我們的共鳴。作者從哲學(xué)高度對人生真諦進(jìn)行思考， 深刻、睿智，讓人高山仰止。讀沉思錄會讓人在高雅思想和純潔心靈中得到慰藉。初讀 之下，我有以下幾點(diǎn)心得體會：1、辯證的看待尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性奧勒留是位自然主義者。他對大自然懷有深深的熱愛與敬畏之情，但不僅僅僅限r(nóng)它的 山山水水，而更強(qiáng)調(diào)尊重其客觀規(guī)律。他在沉思錄中寫道：一切事物都是互有關(guān)聯(lián)的， 連接萬物的紐帶是神圣的，幾乎沒有一個事物能夠獨(dú)立存在，因?yàn)樗鼈兟?lián)系在一齊，有秩序 地組成同一個宇宙。只有一個由萬物集合組成的宇宙，也只有一位存在于萬物之中的神明， 萬物本是一體，遵循同一法那么，有智性的生物中存在

37、共同的理性，共同的真理，對于這些本 源歸一、共享同一理性的生靈而言，也就只有一個唯一的盡善盡美之境。這一觀點(diǎn)與我們中 華民族的先哲老了人法地，地法天，天法道，道法自然的唯物主義哲學(xué)觀有著異曲同工之妙。為人處事遵循客觀規(guī)律，合乎自然法那么，這就是人的理性，而這種理性正是人生最大幸 福之源泉，奧勒留對自己如是說。行事假設(shè)能遵從理性，一心一意，堅定不渝，不急不躁，不 隨便分心在別的事情上，持續(xù)內(nèi)心的純潔正直，即使你隨時可能放下生命如果能做到這些， 不奢求什么，也無所畏懼，如果你此刻的行為合乎自然，你從小到大所說的話沒有任何虛假, 那么，你就能過得幸福；誰也不能阻止你獲得這樣的幸福。他還寫道：只要我們

38、遵循著理性 行事，便無需畏懼，因?yàn)橹灰覀兪窍蛑_的方向前進(jìn)，我們所做的合乎本分，我們必定 能得到自身的福利，也必定不會受到傷害。這是何等高度的思想境界。透過上述思考，結(jié)合科學(xué)開展觀的深入學(xué)習(xí)，我更加深刻的認(rèn)識到，尊重客觀規(guī)律是發(fā) 揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件, 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要 發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一齊來。只有堅定唯物主義哲學(xué)觀，用 心行動合乎自然，才能真正實(shí)現(xiàn)人生價值并獲得幸福。2、如何看待勞動成為生活的第一需要奧勒留在書中寫道：不要像一個被強(qiáng)迫者

39、那樣勞動，也不要像一個將受到憐憫或贊揚(yáng)的 人那樣勞動，而要使你的意志直指一件事情，即像社會理性所要求的使你活動和抑制自身。相應(yīng)的，馬克思勞動成為生活的第需要的思想，是從真正的自由勞動所具有的特質(zhì)出 發(fā)，得出其成為人們生活的第一需要這一命題：當(dāng)生存的需要和享受的需要得到滿足之后， 真正自由的勞動作為自我實(shí)現(xiàn)的過程將成為人們生活中最重要的需求；真正自由的勞動在于 真、善在勞動中的統(tǒng)一，使得勞動具有美的性質(zhì)；到了共產(chǎn)主義社會，自由勞動將對應(yīng)著人 的自由全面開展，是無可阻擋的歷史規(guī)律。我認(rèn)真的思索，勞動自然首先是為了生存。當(dāng)生存被勞動滿足之后，勞動又是為了什么。 多少人是為了所謂的舒適，又有多少人是為了取