教師資格必須知道的作文素材——名言名句大全

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)眾所周知教師資格證綜合素質(zhì)中會考寫作，除了立意外素材也十分重要寫作時教育名言不僅有助于論證你的立意，而且還可以增添文采，是寫作高分必備素材干貨，過一遍，一遍過關(guān)于教育思想和認(rèn)識“把一切知識教給一切人。”夸美紐斯“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人?！笨涿兰~斯“教育就是把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)?！笨涿兰~斯“人是唯一需要教育的動物?！笨档隆爸参锏男问接捎谠耘啵说男纬捎捎诮逃??！北R梭“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以我們需要幫

2、助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。”盧梭教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長得更有力量，以貢獻于民族與人類。陶行知在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運。陶行知民主教育應(yīng)該是整個生活的教育。他應(yīng)該是工以養(yǎng)生；學(xué)以明生，團以保生。他應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動與民主組成之和諧的生活，即和諧的教育。陶行知民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人，民主教育是人民的教育，人民辦的教育，為人民自己幸福而辦的教育。陶行知不運用社會的力量，便是

3、無能的教育；不了解社會的需求，便是盲目的教育。倘使我們認(rèn)定社會就是一個偉大無比的學(xué)校，就會自然而然地去運用社會的力量，以應(yīng)濟社會的需求。陶行知要用四通八達的教育來創(chuàng)造一個四通八達的社會。陶行知手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟。陶行知“我想不到有任何無教學(xué)的教育，正如相反方面，我不承認(rèn)有任何無教育的教學(xué)?！焙諣柊吞亍敖逃^程在它自身之外無目的;它自己就是自己的目的?！倍磐吧俪扇籼煨?，習(xí)慣如自然”?？鬃蛹艺Z關(guān)于教學(xué)方法因材施教類培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教“。陶行知人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不

4、能勉強都長得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。陶行知你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的饑笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可要等到：坐火輪，點電燈，學(xué)微積分，才認(rèn)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生陶行知“興趣是最好的老師?！睈垡蛩固股钇渖?，淺其淺，益其益，尊其尊。墨子尺有所短，寸有所長。物有所不足，智有所不明。屈原世界上沒有才能的人是沒有的。問題在于教育者要去發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生的稟賦、興趣、愛好和特長，為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確引導(dǎo)。蘇霍姆林斯基知教教育者，語與其受起法，無寧尚自然；與其求劃一，無寧展廣性。蔡元培應(yīng)當(dāng)考慮到兒童天性的差異，并且促進獨特的發(fā)展。不能也不應(yīng)使一切人都

5、成為一模一樣的人，并教以一模一樣的東西。第斯多惠“教育是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)”。創(chuàng)新與實踐我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。陶行知手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟。陶行知“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！碧招兄夥藕⒆拥念^腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。陶行知提出一個問題往往比解決一個更重要。因為解決問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏眩岢鲂碌膯栴}，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進步。愛因斯坦中國留學(xué)生學(xué)習(xí)成績往往比一起學(xué)習(xí)的美國學(xué)

6、生好得多，然而十年以后，科研成果卻比人家少得多，原因就在于美國學(xué)生思維活躍，動手能力和創(chuàng)造精神強。楊振寧知道事物應(yīng)該是什么樣，說明你是聰明的人；知道事物實際是什么樣，說明你是有經(jīng)驗的人；知道怎樣使事物變得更好，說明你是有才能的人。狄德羅教育是知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。賞識教育教育孩子的全部奧秘在于：相信孩子，解放孩子。陶行知人類本質(zhì)中最殷切的需求是渴望被肯定。威廉詹姆士“如果我們要展望對學(xué)校來說什么是特別重要的問題，我們就得問怎樣訓(xùn)練幾代兒童去發(fā)現(xiàn)問題，去尋找問題?！辈剪敿{“人類學(xué)習(xí)中似乎有個不可少的成分，它像發(fā)現(xiàn)一樣，是盡力探索情境的機會?！辈剪敿{金無

7、足赤，人無完人。生活中不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。集體生活是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個悲劇。陶行知了解一滴海水，就是了解大海的前奏；了解一個孩子，就是了解生命的前奏。一句話，一盞燈，也許改變?nèi)艘簧Ｈ诵灾凶畋举|(zhì)的需求就是渴望得到賞識，就無形生命而言，每個幼小的生命仿佛都是為得到賞識而來到人世間的。“數(shù)子十過，不如獎其一功”?！昂煤⒆邮强涑鰜淼摹薄！霸詷淠獋麡涞母四獋宰鹦摹?。好奇心是學(xué)者的第一美德。居里夫人啟發(fā)教育根據(jù)孩子們的一般的智力，透過啟發(fā)性的普通教育，我們培養(yǎng)和指導(dǎo)他們對特殊活動取得更深

8、的了解，對人生各方面的關(guān)系和宇宙人類的歷史的發(fā)展取得更廣的認(rèn)識。陶行知教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。陶行知我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。陶行知最有價值的知識是關(guān)于方法的知識。達爾文活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。陶行知好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。陶行知教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導(dǎo)。葉圣陶教師教任何功課，講是為了達到不講，教是為了達到不教，強調(diào)教師要引導(dǎo)學(xué)生人知識之門，帶領(lǐng)學(xué)生走上科學(xué)之路。葉圣陶問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他愛好學(xué)問的興趣，而且在這

9、種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。盧梭學(xué)習(xí)任何知識的最佳途徑是由自己去發(fā)現(xiàn)，因為這種發(fā)現(xiàn)理解最深，也最容易掌握其中的規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系。波利壓“一個壞的老師奉送真理，一個好的老師則教人發(fā)現(xiàn)真理”第斯多惠“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在善于激勵喚醒和鼓舞。”第斯多惠授人以魚，只供一飯之需;授人以漁，終身受用無窮”。關(guān)于師德和教師職業(yè)道德關(guān)愛學(xué)生“沒有愛，就沒有教育。”蘇霍姆林斯基“熱愛孩子是教師生活中最主要的東西。”蘇霍姆林斯基兒童信任你，因為你是教師、導(dǎo)師和人性的榜樣。你必須嚴(yán)格地、堅決地關(guān)心兒童，毫不妥協(xié)地反對我們的教育工作中那種對兒童漠不關(guān)心、冷酷無情的現(xiàn)象。蘇霍姆林斯基教育植

10、根于愛。魯迅教師的愛是滴滴甘露，即使枯萎的心靈也能蘇醒；教師的愛是融融春風(fēng)，即使冰凍了的感情也會消融。巴特爾只有愛才是最好的教師，它遠遠超過責(zé)任感。愛因斯坦不能把教師對兒童的愛，僅僅設(shè)想為用慈祥的、關(guān)注的態(tài)度對待他們，這種態(tài)度當(dāng)然是需要的，但是對學(xué)生的愛，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無保留地貢獻出自己的精力、才能和知識，以便在對自己學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長上取得最好的成果。因此，教師對兒童的愛應(yīng)當(dāng)同合理的嚴(yán)格要求相結(jié)合。贊科夫捧著一顆心來，不帶半根草去。陶行知“工人愛機器，農(nóng)民愛土地，人民教師豈能不愛小淘氣”道德教育因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。陶行

11、知教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。赫爾巴恃人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。契訶夫把自己的私德健全起來，建筑起人格長城來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益陶行知有許多種的教育與發(fā)展，而且其中每一種都具有自己的重要性，不過道德教育在它們當(dāng)中應(yīng)該首屈一指。別林斯基道德可以彌補智慧的不足，而智慧卻無法彌補道德的不足。但丁人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。但丁在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。孟德斯鳩勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。劉備

12、一生的生活是否幸福、平安、吉祥，則要看他的處世為人是否道德無虧，能否作社會的表率。因此，修身的教育，也成為他的學(xué)校工作的主要部分。裴斯泰洛齊教師常常忘記，品德首先是在人們相互交往中形成的。偉大的義務(wù)感，只有當(dāng)它能在生活實踐的每一步中得到生動體現(xiàn)時，才能成為人的行為準(zhǔn)則。在培養(yǎng)未來的一代人時，我們應(yīng)當(dāng)首先在個人領(lǐng)域，即在青年人靠良心的驅(qū)使而產(chǎn)生并得到控制的相互關(guān)系領(lǐng)域里，培養(yǎng)最純潔，最富有人道主義的情感。蘇霍姆林斯基生命短促，只有美德能將它帶到遼遠的后世。-莎士比亞為人師表身教重于言傳。王夫之要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。陶行知一舉一動、一言一行，都要修養(yǎng)

13、到不愧為人師表的地步。陶行知一、要誠實無欺；二、要謙和有禮；三、要自覺紀(jì)律；四、要手腦并用；五、要整潔衛(wèi)生；六、要正確敏捷；七、要力求進步；八、要負(fù)責(zé)做事；九、要自助助人；十、要勇于為公；十一、要堅韌沉著；十二、要有始有終。陶行知“教師是太陽底下最光輝的職業(yè)。”夸美紐斯其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?？鬃邮箤W(xué)生對教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。愛因斯坦動人以言者，其感不深;動人以行者，其應(yīng)必速。李贄要把學(xué)生造就成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人。車爾尼雪夫斯基“很多教師常常忘記他們應(yīng)該是教育家，而教育家也就是人類靈魂工程師?！奔永飳幗處焸€人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不能代替

14、的最有用的陽光。烏申斯基“我們敢說日常所見的人中,十分之九都是他們的教育所決定的?！甭蹇恕皫熣撸赖轮?，智慧之母也”。教書育人先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。陶行知民主的教師，必須具有：（）虛心；（二）寬容；（三）與學(xué)生共甘苦；（四）跟民眾學(xué)習(xí)；（五）跟小孩子學(xué)習(xí)這聽來是很奇怪的，其實先生必須跟膽小孩子學(xué)，他才能了解小孩子的需要，和小孩子共甘苦。（六）消極方面，肅清形式、教條、先生架子、師生的嚴(yán)格界限。陶行知教育必須是科學(xué)的。這種教育是沒有地方能抄襲得來的。我們必須運用科學(xué)的方法，根據(jù)客觀情形繼續(xù)不斷的把它研究出來。而且，這種教育的內(nèi)容也必須包

15、含并著重自然科學(xué)與社會科學(xué)，否則不得前進。陶行知多一把衡量的尺子，就會多出一批好學(xué)生。馬卡連柯最有價值的知識是關(guān)于方法的知識。達爾文師也者，教之以事而喻諸德也。禮記在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運。陶行知“教學(xué)需須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗開始。”杜威“錯誤在所難免，寬恕就是神圣?！辈ㄆ諓蹗従礃I(yè)教師的職務(wù)，是千教萬教，教人求真。學(xué)生的職務(wù)，是千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。陶行知我們研究學(xué)問，非只為增加一點個人的幸福，目的總是要改造社會。陶行知學(xué)校要求教師在他的本職工作上成為一種藝術(shù)家。愛因斯坦像蠟燭為人照明那樣，有一分熱，發(fā)一分光，忠誠而踏實地為人類偉大事業(yè)貢獻自己的青春。教師進行勞動和創(chuàng)造的

16、時間好比一條大河, 要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。教師時常要讀書, 平時積累的知識越多, 上課就越輕松。蘇霍姆林斯基教師的威信首先建立在責(zé)任心上。馬卡連柯教育者應(yīng)當(dāng)深刻了解正在成長的人的心只有在自己整個教育生涯中不斷地研究學(xué)生的心理，加深自己的心理學(xué)知識，才能夠成為教育工作的真正的能手。“除了教育工作計劃和課時工作計劃之外，教師不作任何別的計劃?！碧K霍姆林斯基“十年樹木，百年樹人”。關(guān)于教師自我成長終身學(xué)習(xí)以教人者教己。為教而學(xué)。陶行知要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。陶行知做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。陶行知孔子說：“學(xué)而

17、不厭，誨人不倦”。我看這兩句話有因果的關(guān)系，唯其學(xué)而不厭才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感覺到疲倦是很困難了。所以我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。陶行知大眾是長進得很快，教師必須不斷的長進，才能教大眾。一個不長進的人是不配教人，不能教人，也不高興教人?！昂笊晌贰辈皇且痪淇蜌庠挘且晃唤處熓芰舜蟊娚徟畈拈L進的壓迫之后，對于自己及一切教師所提 出來的警告。只有不斷地追求真理才能免掉這樣的恐怖。陶行知“教師一方面要貢獻出自己的東西，另一方面又要像海綿一樣，從人民中生活中和科學(xué)中吸取一切優(yōu)良的東西，然后再把這些優(yōu)良的東西貢獻給學(xué)生

18、”加里寧“誰要是自己還沒有發(fā)展培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展培養(yǎng)和教育別人?！钡谒苟嗷荨耙胧箤W(xué)生得到發(fā)展，教師首先要學(xué)會發(fā)展”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。自我反思我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。自己在民主作風(fēng)上精進不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。陶行知教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。陶行知智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為天下之達德，今天依然不

19、失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。陶行知我有八位好朋友，肯把萬事指導(dǎo)我。你若想問真名姓，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何時、何地、何去、何如，好象弟弟與哥哥。還有一崐 個西洋派，姓名顛倒叫幾何。若向八賢常請教，雖是笨人不會錯。陶行知沒有自我教育就沒有真正的教育。這樣一個信念在我們的教師集體的創(chuàng)造性勞動中起著重大的作用。蘇霍姆林斯基教育者的個性、思想信念及其精神生活的財富，是一種能激發(fā)每個受教育者檢點自己、反省自己和控制自己的力量。蘇霍姆林斯基追求理想是一個人進行自我教育的最初的動力，而沒有自我教育就不能想象會有完美的精神生活。我認(rèn)為，教會學(xué)生自己教育自己，這是一種最高級的技巧和藝術(shù)。蘇霍姆林斯基

20、任何人如果不能教育自己，也就不能教育別人。蘇霍姆林斯基自我教育需要有非常重要而強有力的促進因素自尊心、自我尊重感、上進心。蘇霍姆林斯基“認(rèn)識你自己”蘇格拉底“知識即美德。”蘇格拉底教育公正很艱想象還有什么比由于不公正而產(chǎn)生的情感上的麻木更能摧殘兒童心靈的了。蘇霍姆林斯基所謂公正，就是尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合。在學(xué)校生活中，沒有也不可能有什么抽象的公正。教育上的公正，意味著教師要有足夠的精神力量去關(guān)心每一個兒童。用一個模式、毫無區(qū)別的態(tài)度去對待所有的兒童，那是漠不關(guān)心，不公正的最壞的表現(xiàn)。如果兒童感到別人眼里沒有他，不想去知道他個人的小小的不幸，把他丟在一邊不管，那么他會認(rèn)為這是一種痛苦的屈辱和極大

21、的不公正。蘇霍姆林斯基公正這是孩子們信賴教師的基礎(chǔ)。但是不存在某種抽象的公正脫離個性、脫離個人興趣、喜好和激情的公正。要做到公正，就要細致入微地了解每個孩子的精神世界。蘇霍姆林斯基“教育為公以達天下為公?！?陶行知理想教育“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！?陶行知思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長出人類的思想、活動、行為、熱情、激情的大樹。蘇霍姆林斯基人類的精神與動物的本能區(qū)別在于，我們在繁衍后代的同時，在下一代身上留下自己的美、理想和對于崇高而美好的事物的信念。蘇霍姆林斯基美的事物在人心中喚起的那種感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人的面前時，洋溢于我們心中的喜悅。車爾尼雪夫斯基沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實的國土。美國詩人惠特曼虛心請教三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?？鬃幽阋棠愕膶W(xué)生教你怎樣去教他。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請教，你便不知道他的環(huán)境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。陶行知做老師的人經(jīng)常在那里假裝一付師長的尊嚴(yán)樣子，企圖讓學(xué)生把他看作一個十全十美的完人。這個做法的效果適得其反。他們怎么不明白，正是因為他們想樹立他們的威信，他們才反而摧毀了他們的威信。盧梭不傲才以驕人，不以寵而作威。諸葛亮絕不要陷于驕傲。因為