中國(guó)古典園林文化之植物-PPT課件

1、1大家好中國(guó)古典園林文化與審美園林建筑設(shè)計(jì)系列之2園林與建筑園林與文學(xué)園林與植物園林與繪畫3園林植物及配置的文化意義園林作為“替精神創(chuàng)造一種環(huán)境”，花木是創(chuàng)造這一環(huán)境的重要因素。 4人化自然中自然美的象征園林植物是營(yíng)構(gòu)自然美、創(chuàng)造山花野鳥之間那種樸野撩人氣息的不可或缺的物質(zhì)材料。在園林這一“人化”自然中，植物營(yíng)造出“生境”，園林植物是自然美的象征。 5一、聲景創(chuàng)造大自然“聲景”，如松濤竹韻、桐雨蕉霖、殘荷聽雨、柳浪聞鶯、高槐蟬唱、苔砌蛩qing吟等，都是天籟之音。 6聆聽天籟景點(diǎn)蘇州拙政園聽雨軒，軒前有碧池一潭，幾片青荷，幾叢翠竹、幾株芭蕉，均是借聽雨聲的最好的琴鍵。取唐李中“聽雨入秋竹”詩(shī)意

2、名之；7聽雨軒風(fēng)雨與花草樹木形成的聲音，是最富于自然意境的。南唐李中贈(zèng)朐q山楊宰詩(shī)“聽雨入秋竹，留僧復(fù)舊棋。得詩(shī)書落葉，煮茗汲寒池?！?軒前有碧池睡蓮，軒后池邊，有翠竹芭蕉，雨中居此，趣味橫生。古詩(shī)曰：“蕉葉半黃荷葉碧，兩家秋雨一家聲” 8910天籟拙政園的聽松風(fēng)處、怡園的松籟閣、避暑山莊的萬壑松風(fēng)，一亭秋月嘯松風(fēng)，專為聽松風(fēng)而設(shè)?！按笕~偏鳴雨，苦心又展風(fēng)”，這是園林中大葉花木創(chuàng)造的別具幽趣的自然之音。11聽松風(fēng)處明文徵明拙政園圖詠：“疏松漱寒泉，山風(fēng)滿清廳?？展榷蕊h云，悠然落虛影。紅塵不到眼，白日相與永。彼美松間人，何似陶弘景。” 額名取意于南史陶弘景傳，陶弘景乃歷史上有名的“山中宰相”，史

3、載他“特愛松風(fēng)，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂”。12131415山花野鳥之間富有山林野趣的山花和野鳥，充滿了春的活力，真可謂春在山花上，春在鳥聲里，春在翠竹中，春在綠池中。“山花照塢復(fù)燒溪，樹樹枝枝盡可迷。野客未來枝畔立，流鶯已向樹邊啼。” 1617荷風(fēng)四面亭亭處廣闊浩渺的水池之中，夏日里，四周皆荷，真如清李鴻裔詩(shī)云：“柳浪接雙橋，荷風(fēng)來四面?？伤瞥螒褕@，近光樓下看?！泵啦粍偈?。不僅能獲得視、嗅覺等感受享受，而且，蓮葉婷婷，荷葩嫣嫣，香味的清幽，出污泥而不染的姿質(zhì)，更會(huì)使人產(chǎn)生高潔悠邈的精神愉悅。18二、花木的“天造”風(fēng)格注重保持花木的“天造”風(fēng)格，更注重在山、水、建筑、人、天、地相契相合的

4、氣氛中，賦予花木一種精神性的“合一”色彩。所以，中國(guó)園林花木，注重傳統(tǒng)的民族特色 19一年無日不看花“一年無日不看花”，所以都種植四季花卉，突出季相變化。如拙政園，春日到海棠春塢賞海棠，夏天在遠(yuǎn)香堂上看荷花，秋上待霜亭觀橘，冬去雪香云蔚亭看梅花。承德山莊植物品種繁多，現(xiàn)存的各種植物就達(dá)一千二百余種。植物的花期和葉色變化，使園林風(fēng)景既有色彩變化，又突出了季相交替，使人們領(lǐng)略到山莊四季的不同景色。 2021222324承德山莊-逢草逢花莫不香承德山莊是“逢草逢花莫不香”，乾隆在松鶴清樾詩(shī)序中寫道：“進(jìn)榛子峪，香草遍地，異花綴崖。夾嶺虬松蒼蔚，鳴鶴飛翔。登蓬瀛，臨昆圃，神怡心曠。洵仙人所都不老之庭也

5、。”乾隆詩(shī)曰：“壽比青松愿，千齡葉不凋。銅龍鶴發(fā)健，喜動(dòng)四時(shí)調(diào)。” 25園林植物的“人化”特征花木又是人們寄寓豐富文化信息的載體，托物言志時(shí)使用頻率很高的媒介。古代哲人意識(shí)到了人的倫理道德精神生活同自然規(guī)律有一種內(nèi)在的密切聯(lián)系，兩者在本質(zhì)上是互相滲透、協(xié)調(diào)一致的，自然也具有社會(huì)精神的意義。 26一、情感載體和文化符號(hào)中國(guó)古典園林廣泛采用詩(shī)畫藝術(shù)習(xí)用的比擬、聯(lián)想等藝術(shù)手法，借花木的自然生態(tài)特性賦予人格意義，借以表達(dá)人的思想、品格和意志。所謂“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝” 。271、“三教”共賞之竹竹，秀逸有神韻，長(zhǎng)青不敗，象征青春永駐，年輕; 竹子瀟灑挺拔、清麗俊逸，翩翩君子風(fēng)度；竹子空心，

6、象征謙虛;竹的特質(zhì)彎而不折，折而不斷，象征柔中有剛的做人原則; 竹節(jié)必露，竹梢拔高，比喻高風(fēng)亮節(jié)； “高節(jié)人相重，虛心世所知”。 28竹為春天的象征竹為春天的象征，揚(yáng)州“個(gè)園”，以頌竹為主題?！皞€(gè)”為一片竹葉之狀，“個(gè)”園單取一根竹，更含有獨(dú)立不倚、孤芳自賞之深意。園內(nèi)大片竹林，又以竹造“春山”。蘇州春在樓廊間柱子全為竹竿式樣，以符“春長(zhǎng)在”之意 293031東山春在樓竹柱子32四時(shí)瀟灑怡園有四時(shí)瀟灑亭、玉延亭，玉延亭行書跋文中曰：“主人友竹不俗，竹庇主人不孤。萬竿戛玉，一笠延秋，灑然清風(fēng)?！币灾駷橛眩o坐竹畔，聆聽那風(fēng)搖綠竹的戛玉之聲，延來灑然清風(fēng)，感到身心俱適。33竹與佛教法顯的佛國(guó)記和玄

7、奘的大唐西域記中都記載了古印度兩個(gè)最早的寺廟之一的“竹林精舍”在中印度的迦蘭陀村，據(jù)說是釋迦牟尼在王舍城宣傳佛教時(shí)，迦蘭陀長(zhǎng)者歸佛以后，將他的竹園獻(xiàn)出，摩揭陀的國(guó)王頻毗婆羅在園地上建立精舍，請(qǐng)釋迦牟尼居住，釋迦牟尼在此宣傳佛教的時(shí)間比較長(zhǎng)。34“青青翠竹，盡為法身”竹子是佛教教義的象征，所謂“青青翠竹，盡為法身”:如節(jié)與節(jié)之間的空心，是佛教概念“空”和“心無”的形象體現(xiàn)。 35363738貝葉門洞中的竹子39竹與道教陶宏景認(rèn)為在園內(nèi)北宇植竹可使子嗣興盛，并據(jù)五行之術(shù)解釋道：“竹者為北機(jī)上精，受氣于玄軒之宿也。所以圓虛內(nèi)鮮，重陰含素。亦皆植根敷實(shí)，結(jié)繁眾多矣。公（簡(jiǎn)文帝為相王時(shí)）試可種竹于內(nèi)北宇

8、之外，使美者游其下焉。爾乃無感機(jī)神，大致繼嗣，孕既保全，誕亦壽考?！?40子孫興旺竹還有象征子孫興旺的意思，如網(wǎng)師園的“竹松承茂”門額。 4142何可一日無此君東晉的王謝兩世族大家都是天師道世家，他們南下后，不容于三吳土著貴族，只能在會(huì)稽周圍開山辟田，深得“正始”以來名士風(fēng)范，世說新語(yǔ)任誕嘗載王子猷（徽之）“嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿枺簳鹤『螣?王嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君！” 432、菊花菊花，別名菊華、秋菊、九華、黃花、帝女花等，是中國(guó)傳統(tǒng)名花。菊花不僅有飄逸的清雅、華潤(rùn)多姿的外觀，幽幽襲人的清香，而且具有“擢穎凌寒飆”、“秋霜不改條”的內(nèi)質(zhì)，其風(fēng)姿神采，成為溫文爾雅的中華民

9、族精神的象征，菊花也被視為國(guó)粹，自古受人愛重。4445人格修養(yǎng)之佐餐菊花不以嬌艷的姿色取媚于時(shí)，而是以素雅堅(jiān)貞之品性見美于人。屈原汲汲于修養(yǎng)，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”（離騷），“秋菊之落英”為人格修養(yǎng)之佐餐。 46花之隱逸者“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明飲酒其五），陶淵明采菊東籬，在閑適與寧?kù)o中偶然抬起頭見到南山，人與自然的和諧交融，這種自然、平和和超逸的境界，猶如千年陳酒，能讓人品味出無限韻味，人們從中獲得的文化快感涌動(dòng)于心底千余年，這是中國(guó)文化人生存意義上的美學(xué)觀，一種生存哲學(xué)。菊花也被稱為 “花之隱逸者”。 47陶菊的人格化贊其品貌，或美其風(fēng)神，或借以言志：朱淑真“寧可抱

10、香株上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)” ；她“不與百卉同其盛衰” 、“寒花開已盡，菊蕊獨(dú)盈枝”，“冷霜留晚節(jié)，殿歲奪春華”，一身傲骨。特別是“晚艷出荒籬”、“伴蛩石縫里” 的野菊花，生命力更為旺盛。 483、特殊的文化符號(hào)菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以靈均為知己，莼鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己花木成為特殊的一種文化符號(hào)。49有生命的歷史50民族、江山的象征古的文化品格，常常被看作民族、江山的象征，如論語(yǔ)八佾：“哀公問社于宰我，宰我對(duì)曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗?！彼伞?/p>

11、、栗遂成夏后氏、殷、周的社稷之木。 51香山松5253清、奇、古、怪蘇州鄧尉廟里的四枝漢柏，相傳為東漢大司徒鄧禹手植，歷劫磨難，仍勢(shì)極蟠曲，風(fēng)姿各異，乾隆皇帝南巡至此，大為嘆服，題為“清、奇、古、怪”： 54司徒廟55古56怪57奇58青59第三節(jié) 植物配置的文化心理園林的植物配置，必須符合功能上的綜合性、生態(tài)上的科學(xué)性、風(fēng)格上的民族性與地方性。但由于花木蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，園主往往通過對(duì)花木品種的選擇、配置，附以詩(shī)文題名，將自己的人格理想、情節(jié)操守等文化信息透露出來 60一、人格情操的表白蘇軾贊文與可梅竹石云：“梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文，是為三益之友?！?松、竹、梅被譽(yù)為“歲寒三友”，

12、表示在風(fēng)霜嚴(yán)寒中結(jié)成的忠貞友誼，亦用以表示經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗(yàn)，具有堅(jiān)貞節(jié)操的人品。怡園的“歲寒草廬”、退思園的“歲寒居”均擷此意。 616263武陵春色清圓明園的“武陵春色”，曲折的溪流和湖泊將四周環(huán)水的島嶼，分成形狀不同的三塊，創(chuàng)造出幽僻、深邃的意境，具有山林隱逸之意。為符陶淵明筆下的桃花源景色，特植“山桃萬株，參錯(cuò)林麓間。落英繽紛，浮出水面?；虺叵﹃?yáng)，光炫綺樹，酣雪烘霞，莫可名狀”。私家園林更多，如蘇州留園北部的“小桃塢”，原來都種植了蔬菜，以象田園風(fēng)光。646566二、趨吉心態(tài)的物化如頤和園“樂壽堂”，前后庭院遍植玉蘭、海棠和牡丹，寓意“玉堂富貴”。蘇州獅子林燕譽(yù)堂庭院置有花臺(tái)、石筍

13、、牡丹、兩株木蘭，每到春天，構(gòu)成題意為“玉堂富貴”的圖畫。蘇州網(wǎng)師園“清能早達(dá)”大廳南庭院植兩株玉蘭。后庭院植兩棵金桂，合“金玉滿堂”之意。還有南方住宅前后所植有“前櫸后樸”的習(xí)慣。 676869三、門第高貴的旌表古樹名木，乃是活的歷史，有些植物和配置，還作為一種文化的標(biāo)志，能喚起歷史記憶，已經(jīng)成為民族文化的活化石。宅園門前的槐樹就是其一。 70槐樹早在我國(guó)周朝時(shí)期，朝廷在外朝種槐樹三棵和棘樹九枝，公卿大夫分坐其下，左九棘，為公卿大夫之位，右九棘，為公侯伯子男之位；面三槐為三公之位，三公即太正大臣、左大臣和右大臣。后因以槐棘指三公或三公之位，由此稱三公為三槐，稱三公家為槐門，“三槐九棘”乃指高官厚祿之家。所以，槐樹，成為旌表門第的標(biāo)志。 7172槐與文人學(xué)士的關(guān)系槐與文人學(xué)士的關(guān)系，大致都與科舉入仕有關(guān)。宋代學(xué)士院第三廳學(xué)士閤，當(dāng)前有一巨槐，素號(hào)槐廳，舊傳居此閤者，多至入相。 73槐花黃，舉子忙 唐李淖秦中歲時(shí)記載：“進(jìn)士不第，當(dāng)年七月復(fù)獻(xiàn)新文，求拔解，曰：槐花黃，舉子忙?！?唐時(shí)科舉考試有所謂“溫卷”習(xí)俗，即將自己的文章、文集編好后