《逍遙游》優(yōu)秀(課堂PPT)課件

1、導(dǎo)語(yǔ) 你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；持竿不顧，那是你留給后人的巍峨；鼓盆而歌，那是你別樣的悲戚，而曳尾涂中，那是你智達(dá)的選擇；莊周夢(mèng)蝶，那是你飄飛的思想；大鵬展翅，那是你逍遙的身姿。燭照千年的月光里，你站成了不朽，在我們走投無(wú)路之時(shí)，莊子，我們還能親近你的靈魂嗎？塵世喧鬧的市廛聲中，我們是否能如你一樣摶身扶搖，與高貴與尊嚴(yán)共展羽翼？1莊子的故事2莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶 ，望帝春心托杜鵑昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧（q）然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？周之蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。 過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己

2、變成蝴蝶，欣然自得地一只飛舞的蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒來(lái)，驚惶不定之間才知原來(lái)是我莊周！不知是莊周夢(mèng)中變?yōu)楹?，還是蝴蝶在夢(mèng)中變成莊周呢？莊周與蝴蝶，那必是有區(qū)別的。這就叫做物、我交合與變化。莊周夢(mèng)碟：比喻人生變化無(wú)常3莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？對(duì)曰：我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！周曰：諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚(yú)忿然作色曰：吾失我常與，我無(wú)所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不

3、如早索我于枯魚(yú)之肆。”莊子雜篇 外物貧困涸轍之鮒寓意： 作者用十分簡(jiǎn)練的文筆，描繪出一個(gè)吝嗇鬼的形象，揭示出了一個(gè)淺顯的道理：當(dāng)別人有困難的時(shí)候，要誠(chéng)心誠(chéng)意盡自己的力量去幫助，決不能只說(shuō)大話，開(kāi)空頭支票。 后以“涸轍之鮒”比喻處于困境、急待援助的人或物。 4 莊子衣大布而補(bǔ)之，正絜系履而過(guò)魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非 憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非 遭時(shí)也。王獨(dú)不見(jiàn)夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間 ，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng) 悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢(shì)不便，未足以逞其能也。今處 昏上亂相之

4、間而欲無(wú)憊，奚可得邪？此比干之見(jiàn)剖心，徵也夫！” 莊子山木載：一次，莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹(shù)上，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無(wú)可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢(shì)不便，未足以逞其能也，現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？”貧窮但不潦倒5 宋人有曹商者，為宋王使秦。其

5、往也，得車數(shù)乘。王說(shuō)之，益車百乘。反于宋，見(jiàn)莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘(gu)者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！” 莊子雜篇 列御寇 宋國(guó)有個(gè)叫做曹商的人，為宋王出使秦國(guó)。他前往秦國(guó)的時(shí)候，得到宋王贈(zèng)與的數(shù)輛車子；秦王十分高興，又加賜車輛一百乘。曹商回到宋國(guó)，見(jiàn)了莊子說(shuō)：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己的編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方；一旦有機(jī)會(huì)使大國(guó)的國(guó)君省悟而隨從的車輛達(dá)到百乘之多，這又是我超過(guò)他人之處?！鼻f子說(shuō)：“聽(tīng)

6、說(shuō)秦王有病召請(qǐng)屬下的醫(yī)生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車輛就越多。你難道給秦王舔過(guò)痔瘡嗎，怎么獲獎(jiǎng)的車輛如此之多呢？你走開(kāi)吧！” 視錢(qián)財(cái)如糞土 6 惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代之相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中，三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？” 視權(quán)貴如腐鼠 莊子秋水載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代

7、您的相位哩?！被葑雍芑趴?，想阻止莊子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鳳凰，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：嚇！現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？” 7生死觀鼓盆而歌 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變

8、而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。” 莊子外篇至樂(lè) 莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！” 莊子說(shuō)：“不對(duì)哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)猓獨(dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，

9、如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！?8逍遙游莊子9 “逍遙”，也寫(xiě)作“消搖”。表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。 “逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。10課文學(xué)習(xí)重點(diǎn)理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。 了解莊子想像奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。 理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。 積累文中重要的文言實(shí)詞和虛詞及文言句式。11 莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)

10、宋國(guó)人著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。 “我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（史記. 老莊申韓列傳）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。莊子散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，史記載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。魯迅12寫(xiě)作背景莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，

11、發(fā)出沉痛的抗議；他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀原因。13 莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。14關(guān)于

12、逍遙游逍遙游是莊子中的第一篇，在全書(shū)中占有特殊地位。它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”。 15聽(tīng)課文錄音課文學(xué)習(xí)16北冥（mng ）鯤鵬（ kn ）摶（ tun ）遷徙（ x ）坳堂（ o ）草芥（ ji ）夭閼（ ） 決起（xu）蜩蟬（ tio ）舂糧（ chng ）蟪蛄（ hu g） 大椿（ chn ） 斥鴳（ch yn）泠然（ lng ）萬(wàn)仞（ rn ）蓬蒿（ ho ）聽(tīng)課文朗讀，積累字音17全文分兩大部分，課文節(jié)選的是第一部分總論，論證世間萬(wàn)物

13、都是因?yàn)椤坝兴倍プ杂桑约鹤非蟮氖恰盁o(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的一個(gè)重要方面虛無(wú)主義和絕對(duì)自由。18 第一部分：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由） 第二部分：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由） 第三部分：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名追求絕對(duì)的自由逍遙的境界）。 課文思路19 疏通、翻譯課文第一部分北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里

14、也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也。譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱叫鯤。鯤巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像懸掛天空的云彩。這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南海。那南海，是天然形成的水池。理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。2021齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。譯文：齊諧是記載怪異事情的書(shū). 齊諧上記載說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海

15、時(shí)，振翅拍水，激起幾千里的波濤。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高空，它憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海?！鄙揭爸械撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)，是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。理解：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間萬(wàn)物都有所待。22判斷句：也；者，也志 動(dòng)詞，記載；記住； 做標(biāo)志、標(biāo)記。 名詞，標(biāo)志； 古代的一種文體。野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。 塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。 23 寫(xiě)鵬的俯仰之境，形象地表現(xiàn)高遠(yuǎn)的哲學(xué)境界“天地為一”。其：

16、用在選擇句中，表選擇，是還是其：盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎問(wèn)其深，則其好游者不能窮也而余悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。爾其無(wú)忘乃父之志 至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也。副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣，難道代詞，它的；他們自己，我副詞，表祈使語(yǔ)氣，一定，應(yīng)當(dāng)副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，不譯242526且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。譯文：況且水積聚得不深，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就粘住了，這是水淺而船太大的緣故。風(fēng)積聚得不夠大，那么它承載巨大的翅膀

17、就沒(méi)有力量。27 故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。譯文：所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，那風(fēng)就在它的下面，然后它才能憑風(fēng)而行；鵬背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙它，然后才打算向南方飛行。理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。28而后乃今：今而后乃,這樣,然后才南：動(dòng)詞，向南飛 有待：有所依賴，有所對(duì)待，指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。29蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，

18、三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我疾速地起飛，碰著榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，落到地上就是了。為何要飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”去郊外去的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？30小結(jié)：萬(wàn)物都有所待；都沒(méi)有絕對(duì)自由 鵬鳥(niǎo)憑借強(qiáng)風(fēng)力奮飛水霧塵埃靠氣息相吹積水不深則大舟無(wú)力水淺舟大則杯水膠地奚以為：以，何以。之，去到。為，句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。表示反問(wèn)，相當(dāng)于“為何要呢”反：通“返”果然：然，形容詞詞尾，很飽的樣子。

19、蟲(chóng)：泛稱動(dòng)物。何知：何，什么。何知，賓語(yǔ)前置，知何。31理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。323334 歸納第一部分大意： 鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬(wàn)物都有所 大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。待；都沒(méi)有 杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。絕對(duì)自由 蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”

20、。 遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。 根據(jù)上面分析，可以歸納第一部分大意如下：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。35第一部分：世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，均“有所待”。 （待憑借）第1層：描述鯤鵬形象形體碩大無(wú)比變化神奇莫測(cè)奮飛氣勢(shì)壯美第2層：鵬鳥(niǎo)南飛有所待：以“野馬”“塵?！弊鞅?，表明萬(wàn)物皆有所待。第3層：反駁蜩與學(xué)鳩：此二物也有所待，以行路備糧作喻反駁。 36疏通、翻譯課文第二部分小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也

21、。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！譯文：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。憑什么知道它是這樣的呢？見(jiàn)了太陽(yáng)就死的“朝菌”，不知道一月的時(shí)間變化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時(shí)光，這就是壽命短的。楚國(guó)的南邊有冥靈這種樹(shù)，以五百年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；遠(yuǎn)古時(shí)代有一棵大椿樹(shù)，以八千年為一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季，這就是壽命長(zhǎng)的。可是彭祖如今獨(dú)自以長(zhǎng)壽聞名于世，一般人與他相比，不是很可悲嗎？37理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。383940414

22、2湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。 譯文：湯問(wèn)政于棘這種情況。在那草木不生的北方，有一個(gè)深海，那是天然形成的水池。那里邊有一條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多么長(zhǎng)，它的名字叫作鯤。有只鳥(niǎo)，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開(kāi)像懸掛在天上的云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔， 將要到南海去。43斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小

23、之辯也。譯文：斥鴳嘲笑它說(shuō)：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來(lái)，不過(guò)十幾尺高就落下來(lái)，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。 理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。44歸納第二部分大意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯 彭祖眾人 鵬鳥(niǎo)斥鴳段意歸納：本部分是對(duì)第一部分的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。45第二部分：歸納上文，補(bǔ)充印證，萬(wàn)物“有所待”，存在

24、“小大之辯”。 （辯區(qū)別）第1層：闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。（不及不可達(dá)到和不能了解之意）第2層：補(bǔ)充印證，點(diǎn)明“小大之辯”。46疏通、翻譯課文第三部分故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。譯文：所以那些才智足以勝任一個(gè)官位，品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國(guó)人信任的人，他們看待自己，其實(shí)也是這樣的。宋榮子尚且嗤笑這四種人。再說(shuō)全社會(huì)的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而

25、更加沮喪。他能認(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒(méi)有急迫追求什么。即使這樣，還是有不曾樹(shù)立起來(lái)的東西。47疏通、翻譯課文第三部分夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。譯文：列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧美好，十五日后返回。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒(méi)有急迫追求。這雖然不用步行，可是他還是有所依靠。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)邊無(wú)際的境界里遨游的人，他們還憑借什么呢？所以說(shuō)：至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)名聲。48有：通

26、“又” 有待：有所依賴，有所對(duì)待，指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。 無(wú)待：無(wú)所依賴，無(wú)所對(duì)待，指人的思想、行為不受任何條件地限制。 至人：道德修養(yǎng)最高尚的人 神人：精神世界完全超脫于物外的人。 圣人：思想修養(yǎng)臻于完美的人。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特征是“無(wú)己”，不會(huì)計(jì)較外在的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無(wú)待逍遙。49順應(yīng)天地萬(wàn)物自然規(guī)律駕馭大自然的變化在無(wú)限的時(shí)間空間中生存未逍遙游宋榮子修養(yǎng)還不夠列子要憑借風(fēng)逍遙 逍遙游“效、比、合、征” 四種人，被世俗所累50 至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無(wú)己：清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。 神人：這里指

27、精神世界完全能超脫于物外的人。無(wú)功：不建樹(shù)功業(yè)。 圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無(wú)名：不追求名譽(yù)地位。 51歸納第三部分大意：有對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。 能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所累； 宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)”； 列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？52第三部分：由物到人，闡明逍遙游的境界。 “效”“比”“合”“征”四種人，雖有才智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達(dá)到

28、逍 遙游之境界。列子能御風(fēng)而行，輕妙可觀，但猶有所待者，還未能算是逍遙游。53文章的論證思路萬(wàn)物皆“有所待” 萬(wàn)物所待有“小大之辯” 世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）什么才是“逍遙游” 怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界 54 本篇是莊子的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，

29、把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。主要內(nèi)容歸納55本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。 所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。 所謂“無(wú)功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。 所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失,褒貶任人。 這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。56課文鑒賞要點(diǎn)借用寓言說(shuō)理：文章借用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。想象豐富，意境開(kāi)闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。57思考探討：這篇文章用什么方法來(lái)說(shuō)明哲理，這個(gè)哲理是什么？ 莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是逍遙游中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年