儒家思想對中國建筑的影響PPT課件

1、儒家思想對中國園林建筑的影響一、儒家思想簡介二、儒家思想對中國園林的影響三、儒家思想對中國建筑的影響一、儒家思想簡介儒家思想，又稱儒學(xué)、儒家學(xué)說，或稱為儒教。其奉孔子為宗師，所以又有稱為孔子學(xué)說。儒家經(jīng)典形成于春秋戰(zhàn)國時代，漢武帝時為加強中央集權(quán)將儒學(xué)發(fā)展成新儒學(xué)，即董仲舒儒學(xué)。明清兩代朝廷將宋代形成的程朱理學(xué)定為官學(xué)，形成流傳至今的儒家主流。在中國文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流。一、儒家思想簡介儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌其中仁、義、禮對中國園林以及中國傳統(tǒng)建筑有著深刻的影響。二、儒家思想對中國園林的影響儒家思想對中國文化的影響很深遠，幾千年的封建社會，

2、所傳授的不外四書、五經(jīng)。傳統(tǒng)責(zé)任思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是儒家思想與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。中國古典園林，作為一種藝術(shù)深受儒家文化的影響。接下來將從儒家思想當(dāng)中的四大典型思想對中國園林的影響進行講解1.人本精神臺在園林中的變遷儒家思想注重人的作用，強調(diào)人對自然的改造，是一種開拓進取、雄姿英發(fā)的的文化精神。夏商周三代時期，臺寄托了人們對于神的崇拜。周朝后，隨著孔子的不語怪、力、亂、神學(xué)說的提出，通神之臺的神學(xué)意義也開始慢慢隱退，而登臺眺望的游樂功能漸漸成為了造臺的唯一目的。春秋戰(zhàn)國時開始，太成為一種審美享樂之物，體現(xiàn)了帝王與民同樂的仁政精神。東漢以后，積土高臺建筑開始衰落，樓閣建筑取代了高臺建筑，

3、臺也就淡除了中國園林的歷史舞臺。2、君權(quán)至上氣勢恢宏的皇家園林儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化一直十分看重用來維持社會個階層秩序的等級制度。歷史上中國官事建筑出現(xiàn)過各種形制，它們絕大多數(shù)都與當(dāng)時的等級體系相銜接，成為必須嚴格遵守、不得僭越的制度。在這種君權(quán)至上的等級制度之下，皇家園林規(guī)模浩大，面積廣闊，建設(shè)恢弘，金碧輝煌，建筑風(fēng)格多姿多彩，盡顯帝王氣派。例如咸陽宮、阿房宮以及上林苑的規(guī)模均充分體現(xiàn)了皇權(quán)至上的儒家思想。3、比德思想園林景物的象征意義受儒家的比德思想的影響，中國詩畫以及園林都喜好以自然景物為載體，將其賦以人性，暗喻自身對品德美、精神美、和人格美的追求。例如蘇州的滄浪亭、揚州個園等，是

4、以竹林景觀取勝的園林，其中揚州個園更是中國園林竹文化的最典型代表。個園之“個”字本身就是竹葉的結(jié)構(gòu)，中國國畫畫竹的基本筆法就是寫“個”。得名“個園”，其意有挺直不彎，虛心向上之意。種類性格種類性格松柏象征堅貞不屈、萬古長青的氣概柳象征靈活頑強、體態(tài)婀娜竹象征虛懷若谷、高風(fēng)亮節(jié)的品德楓象征火紅剛烈、保持晚節(jié)梅象征不畏嚴寒、純潔自律的品質(zhì)牡丹象征光榮富貴、艷麗風(fēng)姿蘭象征幽谷子芳、清雅脫俗的素質(zhì)荷花象征纖麗挺拔、出淤泥而不染菊象征不畏風(fēng)霜、繁茂多姿的風(fēng)貌3、比德思想園林景物的象征意義4、清濁處世哲學(xué)私家園林的隱逸文化因子孔孟講究隱逸退避而獨善其身。小隱隱于野，大隱隱于市這種新隱逸思想，成為中國文化中

5、最典型的隱逸模式。隱逸文化便成為了中國古典園林的重要出發(fā)點。于是儒家知識分子也需要一個“隱逸”的環(huán)境。這個環(huán)境不需要很大，無需奢侈，無需過多的建筑，而是要在城市的喧鬧中造就一種隱居的氛圍，是符合他們的精神需求的去處。私家園林很快成為了中國隱逸文化的載體。例如拙政園、網(wǎng)師園和豫園等私家園林。三、儒家思想對中國建筑的影響儒家學(xué)說在中國古代社會是占主導(dǎo)地位的正統(tǒng)的哲學(xué)、倫理思想,它滲透到中國古代社會生活的各個領(lǐng)域,必然也深深地影響了具有物質(zhì)和精神雙重性的中國古代建筑活動的諸多方面。下面將從建筑類型、建筑布局、建筑等級、建筑美學(xué)和建筑發(fā)展五個方面闡述了儒家學(xué)說對中國古代建筑的影響。儒家“禮制”思想對建

6、筑類型的影響儒家“禮制”思想對中國建筑布局的影響儒家學(xué)說對中國古代建筑等級的影響儒家學(xué)說對建筑美學(xué)的影響儒家學(xué)說的保守思想對建筑發(fā)展的影響我們從建筑類型、建筑布局、建筑等級、建筑美學(xué)和建筑發(fā)展五個方面闡述了儒家學(xué)說對中國古代建筑的影響。一、儒家“禮制”思想對建筑類型的影響 儒家把“禮”作為治國根本之道來提倡 , 視“禮制”為維系天地人倫上下尊卑的宇宙秩序和社會秩序的準(zhǔn)則。 在建筑類型上形成了龐大的禮制性建筑系列，禮制建筑可分為五個類別：(三)陵墓(二)明堂(一)壇、廟、宗祠(四)朝、堂(五)闕、華表、牌坊一、儒家“禮制”思想對建筑類型的影響1.壇是祭祀天之諸神、地祗的最高級別的禮制建筑。這套祭

7、祀把人間最高統(tǒng)治者稱為“天子”, 建立起天倫與人倫統(tǒng)一的秩序2.廟指祭祀祖宗的廟、祭祀先圣先師的廟和祭祀山川神靈的廟這類建筑中以奉祀孔子的文廟建筑等級最高 , 形制最為特別 , 規(guī)模最大 , 建筑空間組合最成功 , 而且數(shù)量最多 , 這也說明儒家學(xué)說影響之廣祭祀山川、神靈的廟也很多。它分為兩類 , 一類是祭山川神的 , 如奉祀五岳、四瀆的廟;另一類是源于民間習(xí)俗的神靈祭祀建筑 , 如城隍廟、土地廟、龍王廟、財神廟等。（一）壇、廟、宗祠3.宗祠(一)壇、廟、宗祠 宗祠(祠堂)是祭祠和處理宗族事務(wù)、執(zhí)行族規(guī)家法、設(shè)家說的地方 , 是家族禮制活動的多功能建筑。它一般按“左祖右社”原則 , 設(shè)于村落左

8、方或村子中心。（二）明堂 明堂可以說是最獨特的禮制性建筑,它的淵源久遠。早期的明堂既是天子召見諸侯的禮儀場所,也兼有祭祀祖宗的功能,后來衍生有諸多禮制功能的綜合體。它既是一個綜合了儒、道、陰陽、五行、八卦、勘輿的大雜燴,又是一個集中了隋唐以來建筑技術(shù)與藝術(shù)最高成就的大建筑群。透過營建明堂的歷史活動,不難體味到儒家禮制、禮教對這個獨特禮制建筑的高度關(guān)注,不難看出“禮”的理想模式在明堂建筑中的充分展現(xiàn)。（三)陵墓(三)陵墓陵墓是禮制性建筑的一大分支。在儒家“慎終追遠”的孝道觀支配下 , 喪葬成了恭行孝道的重要環(huán)節(jié) , 喪葬之禮列為禮的極為重要的組成。帝王的陵墓建筑 , 與宮殿、壇廟、苑囿建筑一樣

9、, 成為封建時代浩大規(guī)模的高規(guī)格的重大建筑活動。茂陵乾陵明代三朝五門分區(qū)示意圖(四)朝、堂禮制性建筑也滲透到了宮殿組群中,以“朝”為最突出。中國宮殿很早就形成“前朝后寢”的基本格局?！俺笔菍m城中帝王進行政務(wù)活動和儀禮慶典的行政區(qū)。1.朝2.堂 堂是滲透在第宅中的禮制性空間 , 家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飯都在此舉行。這種禮制性空間的堂 , 一直是傳統(tǒng)第宅空間布局的核心和重點。(五)闕、華、牌、坊據(jù)文獻記載西周已有闕，“闕”一方面起“標(biāo)表”作用 , 表示建筑群的隆重和等級名分 , 另一方面起強化威儀作用 , 強調(diào)建筑群入口和神道的氣勢闕、華表、牌坊 : 它們均屬禮制性建筑小品

10、1.闕2.華表華表是一種建筑化的儀仗 , 起到了表崇尊重 , 顯示隆重和強化威儀的作用。漢代的闕宛平盧溝橋華表3.牌坊 :具有標(biāo)志性、表彰性的純精神功能，它是由有防范功能的實用性門坊演變成的。曲阜孔廟入口和第一庭院用了五座牌坊 , 云南建水文廟共用了八座牌坊 , 組成了莊嚴、隆重的門庭氣勢 , 渲染了濃厚的景仰氣氛 , 這類牌坊可以說是實施封建禮教最觸目的標(biāo)記。二、儒家“禮制”思想對中國建筑布局的影響 儒家所提倡的“禮”, 規(guī)定了一套宗法社會的倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則, 要求每個成員按照禮制規(guī)定的秩序, 君君、臣臣、父父、子子, 各安其位, 各守本分, 形成一個等級分明, 貴賤、上下、尊卑有序, 而

11、又是和睦相處的社會。 從儀禮所描述各種活動中可以看出, 住宅前部的門屋、庭院、堂屋似乎只是一個容納各種禮儀的外殼。建筑必然要反映占有者和使用者的身份和社會地位, 反映禮制的各種要求。例如陵墓的布局,周禮規(guī)定始祖居中, 后世入葬序以昭穆, 昭在東, 穆在西, 依次作左右對稱布置 。二、儒家“禮制”思想對中國建筑布局的影響 中國建筑上的對稱觀念和軸線觀念特別強, 不能不說和這種傳統(tǒng)的禮制有著一定的關(guān)聯(lián)。又如住宅的形制和布局, 必須符合宅主的身份和等級, 庶人雖富也只能建造簡素的余屋, 而品官的府第也不能超越他的品位應(yīng)享有的間數(shù)、進課、裝飾、材料等級。建筑是表示社會地位的重要標(biāo)志, 它的尺度、體型、

12、色彩、配置方式不只是由人的物質(zhì)生活功能要求來決定, 更主要的是由禮制的規(guī)定來決定。二、儒家“禮制”思想對中國建筑布局的影響三、儒家學(xué)說對中國古代建筑等級的影響 儒家學(xué)說把建立尊卑貴賤的等級制度 , 看成是天經(jīng)地義的宇廟法則 , 是立國興邦的人倫之本。歷代帝王對此都很重視。在二千余年的中國封建等級制社會中 , 建筑也具有了嚴密的等級制。它表現(xiàn)在兩個方面：(一)嚴密的等級系列(二)理性的列等方式 三、儒家學(xué)說對中國古代建筑等級的影響(一)嚴密的等級系列 涵蓋了從城市規(guī)劃直至細部裝飾的所有層面 ,涉及面廣 , 限定細微1.城制等級:考工記記述了西周的城邑等級 , 把城分為三級 , 天子的王宮是一級城

13、邑;諸侯的國都、諸侯城是二級城邑;宗室和卿大夫采邑 , 稱為“都”, 是三級城邑?？脊び浿杏杏涊d:“王宮門阿之制五雉 , 宮隅之制七雉 , 城隅之制九雉;經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌;門阿之制 , 以為都城之制;宮隅之制 , 以諸侯之成制”。2.建筑組群的規(guī)制等級： 禮記王制規(guī)定“天子七廟”、“諸侯五廟”、“大夫三廟”、“士一廟”,“庶人祭于寢”。這是對宗廟建筑的等級規(guī)定。它既限定了不同等級的人能否擁有宗廟 , 擁有多少宗廟,也限定了宗廟建筑的排列方式 , 這是建筑組成和建筑布局的等級要求。3.間架做法等級: 在單體建筑中 , 等級制突出地表現(xiàn)在間架、屋頂、臺基和構(gòu)架做法上。 明會典規(guī)定:“一

14、品、二品、廳堂五間九架 , 門屋三間五架;六品至九品 , 廳堂三間七架 , 正門一間三架”?？梢钥闯龅燃壷茖d堂和門屋的間架控制很嚴。間的多少制約著建筑的“通面闊”, 架的多少制約著建筑的“通進深”, 這是對單體建筑平面和體量的限定。 (二)理性的列等方式: 古人用禮是很講理性原則的。 在禮記中對用禮方式的論述為:“禮也者 , 合于天時 , 設(shè)于地利 , 順于鬼神 , 合于人心 , 理萬物者也。”。這種理性用禮原則 , 在建筑等級制中 , 鮮明地體 現(xiàn)在列等方式上 , 它集中體現(xiàn)在充分運用建筑自身的語言 , 根據(jù)建筑語言的特點 來處理等級差別。其主要列等方式有四種:1.“數(shù)”的限定: “名位不

15、同 , 禮亦異數(shù)”, 因此數(shù)的限定是建筑列等的重要的 , 用得最廣的方式。大到城市規(guī)模 , 組群規(guī)模 , 殿堂數(shù)量 , 門闕數(shù)量 , 庭院尺度 , 臺基高度 , 面闊間數(shù) , 進深架數(shù) , 小至斗拱踩數(shù) , 鋪作層數(shù) , 走獸個數(shù) , 門釘路數(shù) , 構(gòu)件尺寸 , 都納入禮的數(shù)量規(guī)制。 2.“質(zhì)”的限定: 主要表現(xiàn)在材料質(zhì)量的優(yōu)劣貴賤和工藝做法的繁簡精粗 , 把質(zhì)優(yōu)工精者列為高等級 , 質(zhì)劣工粗者列為低等級。例如對琉璃瓦的限定就是如此。清代官式建筑的“大式做法”和“小式做法”, 更是集中體現(xiàn)了對技術(shù)工藝的配套等級限制;同樣 , 在技術(shù)性的細部構(gòu)件(扶脊木、角背、飛椽等)做法上也做了等級限定。它們

16、和門環(huán)的銅質(zhì)、錫質(zhì)、鐵質(zhì)等級限定一樣 , 反映出建筑等級制度在質(zhì)的限定上達到十分細密的程度。3.“文”的限定: 它是指從屋頂、梁柱、墻體、臺基、外檐裝修、內(nèi)檐裝修等色彩構(gòu)成 ,藝術(shù)配件、裝飾主題、花格樣式、雕飾品類和彩畫形制上做等級文章。這種“文”的限定在彩畫制度上表現(xiàn)得最充分。例如清代彩畫共分“五類十八等”, 可見“文”的限定之細密。和璽彩畫旋子彩畫蘇式彩畫4.“位”的限定: 據(jù)周禮記載:“惟王建國 , 辨方正位”。因此 , 擇“方位”成了禮的大事。位的限定也是建筑的重要列等方式 , 建筑具有突出的空間性 , 空間位置的確定有朝向上的尊與卑 , 座落上的正與偏、左與右 , 位序上的前與后 ,

17、 層次上的內(nèi)與外等一系差別 ,這些差別都被賦予了等級的含義。 四、儒家學(xué)說對建筑美學(xué)的影響 建筑具有物質(zhì)和精神雙重性。 各個時期人們都按自己的審美要求創(chuàng)造反映時代面貌的偉大建筑。 方格網(wǎng)式的城市規(guī)劃形式, 嚴格對稱、層層推進的院落建筑組群布置, 延續(xù)幾千年的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系, 輪廓豐富、色彩多樣, 對地形的巧妙利 用和環(huán)境的和諧結(jié)合。賈府建大觀園前總體鳥瞰圖五、儒家學(xué)說的保守思想對建筑發(fā)展的影響 我們一方面可以看到儒家思想對中國古建筑的影響之大、之深、之細, 令人驚嘆! 它使中國古代建筑在很長的歷史時期內(nèi), 保持和發(fā)展了它自己獨立特行的風(fēng)格;另一方面我們也看到了儒家思想對中國古代建筑技術(shù)的阻礙作用, 它使得諸如很有創(chuàng)造性