高一語文《師說》教案

1、高一語文師說教案一、教學目標1了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點，學習借鑒本文正反對比的論證方法。3積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。4樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。二、教學重點1了解文章的整體思路。第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問題產(chǎn)生的原因：“恥學于師”的壞風氣存在?？煞秩樱嚎偺幔航裰娙恕皭u學于師”分提一：“小學而大遺”分提二：士大夫之族譏笑從師而學者）第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。2本文寫作特點

2、：(1)語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之眾人”等。(2)論證上有破有立。例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）第2段，師道不傳的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）(3)對比論證。三、教學難點1積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法。2本文第2段既是教學重點，又是教學難點。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機文賦）的特點。四、教學方法1.講授法、提問

3、法。傳統(tǒng)的教學方式，教師在教學中講授重難點，提出問題引導學生思考。2.誦讀法。用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路。3.討論法。學生課前、課上自由討論，回答問題。4.學習拓展。提供有關(guān)的圖片、文字拓寬學生視野，加深對文章的理解。五、教具準備多媒體、黑板六、課時安排3課時七、預習提綱目的：讓學生熟悉課文，作好積累。具體步驟：1學生自讀課文，看書下注釋，2初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。3初步揣摩關(guān)鍵詞語，嘗試完成課后練習，列出預習中發(fā)現(xiàn)的問題。八、教學過程設(shè)計第一課時：教學要點1導入并解題，介紹作家生平、作品、本文寫作背景。2初讀課文，梳理文章脈絡(luò)，整理字詞。3分析課文第1段，討論“師者，所

4、以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。教學過程導語設(shè)計同學們，你們坐在課堂里學習，有沒有想過你們和老師之間究竟是怎樣的教與學的關(guān)系？在課堂里，老師和你們又分別處于什么樣的位置呢？而學習中應(yīng)該樹立什么正確的師道觀呢？本文作者韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責壞習俗，提出了以“道”為師，“道”在即師在的觀點，是有進步意義的。作者及寫作背景介紹韓愈（768824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于昌黎先生集。韓愈和柳

5、宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，嚴重破壞了從師學習的風氣。關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的答韋中立論師道書中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是

6、者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。關(guān)于“說”“說”是一種文體，是古代用說明、記敘或議論等方式闡述事理的文體?！皫熣f”,就是“說說關(guān)于從師的事”。初讀課文1檢查學生預習情況，教師幻燈打出下列字要求強調(diào)注音：愚（y）句讀（du）諛（y）經(jīng)傳（zhun）郯（tn）萇（chng）聃（dn）蟠（pn）巫（w）諛（）歟（）貽（）提醒學生在具體的文章學習中，注意一些古文詞匯的使用，在最后一課時將整理歸納。2請學生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。3梳理第二段脈絡(luò)第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問題產(chǎn)生的原因

7、：“恥學于師”的壞風氣存在?？煞秩樱嚎偺幔航裰娙恕皭u學于師”分提一：“小學而大遺”分提二：士大夫之族譏笑從師而學者）第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。講讀文章第1段第1段總述“師”的作用，從師學習的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。1逐句講解古之學者必有師。學者，古今異義，今指學術(shù)上有一定成就的人，文中指求學的人。問：“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？提示：用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）生乎吾前。乎，在提示：“其為惑也，終不解矣”課本以

8、為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。吾從而師之。師，以為師，動詞的意動用法。吾師道也。師，從師學習?！暗乐妫瑤熤嬉病币彩桥袛嗑涞囊环N形式。2深入講解問：第1、2句之間是什么關(guān)系？提示：先指出現(xiàn)象，后做解釋。重點是后一句，因為提出教師的任務(wù)，這是立論的出發(fā)點。問：第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？提示：承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。第4句是承“傳道”而來，說要以“道”為師。問：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點？提示：以年齡大小為烘托；

9、先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。問：最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？提示；承“師道”一語，指出擇師標準。3歸納各層大意：指出教師的任務(wù)（前兩句）說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；指出擇師的標準“道”在即師在（最后一句）。4理解分析問：本文的中心論點是什么？提示：“古之學者必有師?！眴枺航處煹穆氊煟刻崾荆骸皫熣?，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！薄皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）問：如何從理論上闡明從師學習的必要性？提示：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”問：擇師的標準是什么？提示：“

10、生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先聞道者我就可以拜他為師。問：從師的原則是什么？提示：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄吧跷崆啊本渑c“生乎吾后”句是一種對舉的行文方式。5文理示意圖（板書）傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）聞道在先不從師則即從而師之無以解惑（釋“傳道”“解惑”）“師道”“道”在即師在（擇師標準）布置課后作業(yè)誦讀第2段，并思考下列問題：本段可分幾層？本段主要的論述方法是什么？本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領(lǐng)會作者的思想感情狀態(tài)。第二課時：教學要點讀講課文第2、3、4段。充分理解本文主旨教學過程(一)誦讀第2段。1

11、讀讀講講背背。分段進行，各段字數(shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學生自讀）而后講，講而后背。劃分層次請學生回答提示：要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近）再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復”的原因）中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系是并列還是其他。3教師具體講解(1)第一層：“嗟乎”！其皆出于此乎？”問：“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？提示：一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。問：“師道”的內(nèi)涵是什么？提示：此語承接上文“無貴無賤師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。問：從行文

12、方式看，包括三組“對舉”，請說明提示：第2段，批評當時社會上恥于從師的不良風氣。文章緊承上文“學者必有師”的觀點，感情強烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對恥于從師的批評，過渡極為自然。這一段，作者運用反復對比的方法來加強文章的說服力。先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對比。說明如果不從師學習，那么愚人就更加“愚”了?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思?！按恕?，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢？這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“的原因”；文章開頭句中

13、的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對比。證明這是“小學而大遺”的反常的做法“句讀之不知明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。”“小學”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉?！痹俅我浴拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來對比。說明“士大夫之族”在這個問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風尚不能恢復，是一種可怪現(xiàn)象，與本段開頭相呼應(yīng)。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位

14、卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。讀后小結(jié)：通過以上三層對比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時弊，發(fā)人深思。問：這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。提示：“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”。問：“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應(yīng)？提示：“而恥學于師”的“而”。問：哪一種句式是表示因果關(guān)系的？提示：“之所以，出于”。(2)第二層：“愛其子吾未見其明也?！眴?/p>

15、：“于其身也”的“身”是指誰說的？提示：從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。從行文方式看，這一整句可以算對舉，但句子構(gòu)造則不相同。問：作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？提示：不是，也有評論：“惑矣”。問：刪去“惑矣”行不行？提示：不行，它有領(lǐng)起下文的作用?！靶W而大遺，吾未見其明也?！笔侵苯雍魬?yīng)“惑矣”的？“小學”是指不知句讀，從師而學?！按筮z”又是指什么說的？不解惑而恥學于師。再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態(tài)度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學于師”，問：有什么好處？提示：用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有

16、力。教師小結(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。(3)第三層：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師其可怪也歟！”這里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。提示：“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。）如果把“問之官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？回答是不會影響。刪去好不好呢？提示：不好?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩

17、句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。問：“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人其可怪也歟”這么一段話？提示：要加強批判的力量。問：“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？提示：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。(二)誦讀第3段第3段，論述“圣人無常師”，從正面進一步闡明能者為師的道理。具體講解“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才

18、能和學業(yè)”，而是所從事的學業(yè)。“術(shù)”的相同用法如隆中對有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”?！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶?shù)，很多人在一起走路，當然會有老師，這就失去這一格言的警辟性?！叭笔恰吧僦幸姸唷保醋钇鸫a的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。讀后小結(jié)：這段引用歷史事實，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子術(shù)業(yè)有專攻”這個重要結(jié)論。這個觀點，無疑是進步的。2這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。提示如下：“圣人無常師”這是本段立論出發(fā)點。下句“孔

19、子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。“郯子之徒，及賢不及孔子”推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論?！暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子”“回文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。3問：本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！笨偨Y(jié)：“圣人無常師”語出論語子論，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子

20、不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。(三)誦讀第4段1分析：作者用哪些話明確表示了他的立場？明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。“古道”中的“道”指什么？明確：儒家道德。本段的作用是什么？明確：說明了寫作緣由。第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？答案要點：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。2小結(jié)：第4段，說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好（）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章

21、的說服力?？傊?，篇末點明作此文的原因和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹。(四)小結(jié)：本文的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作師說，“抗顏而為師”。(3)要恢復儒家道統(tǒng)，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。(五)課后作業(yè)1背誦全文2思考本文的寫作特色是什么？3整理歸納字詞第三課時：教學要點1總結(jié)全文2體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點，明確本文的寫作特色。3積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、

22、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。教學過程(一)總結(jié)全文本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實論據(jù)地提出自己的.新觀點，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實存在的不良風氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點。全文結(jié)構(gòu)嚴謹，論證有力，是古代論說文的典范。全文翻譯古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑而不從師學習，那他對于疑惑的問題，就始終不

23、能解決。出生比我早的人，他知道道理本來比我早，我跟從他向他學習；比我出生遲的人，他知道道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把當作老師，我學習的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。唉！從師的風尚沒人傳布已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，而且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己呢，

24、卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂??！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不通解文句，不能解決疑惑，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟失，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚。”?。膸煂W習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當然趕不上孔子?？鬃诱f：“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師?！彼詫W生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，知道道理有先有后，技能學業(yè)各有專門研究，如此而已。李蟠，十七歲，愛好古文，詩、書等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習過，又不被恥學于師的習俗所約束，向我學習。我贊許他能實行古人從師學習的道理，特別寫了這篇師說來贈給他。(三)總結(jié)全文