論三國兩晉南北朝禮法結(jié)合的具體表現(xiàn)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)三國兩晉南北朝禮法結(jié)合的具體表現(xiàn)摘要：中國古代封建法制沿襲了幾千年，歷經(jīng)了西周的“禮治”到春秋戰(zhàn)國的禮法之爭，再到秦朝的“法治”，而后自漢代開始立法融合，到三國兩晉南北朝禮法結(jié)合得到進(jìn)一步發(fā)展，這一時期是我國禮法結(jié)合的重要時期，本文將針對這一時期的禮法結(jié)合的具體表現(xiàn)做出一些列舉分析。關(guān)鍵詞：三國兩晉南北朝、禮法結(jié)合、儒家倫理中國古代的法律發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律體現(xiàn)在“禮”與“法”由對立互爭到合二為一的發(fā)展過程之中。禮法文化在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的禮法之爭后，逐漸開始走向融合。三國兩晉

2、南北朝時期，大規(guī)模的引禮入律使禮法結(jié)合進(jìn)一步加深，這一時期立法活動越來越受到以“禮”為核心的儒家綱常原則的指導(dǎo)，“禮”的規(guī)范作用被法律話，法律條文中越來越多的顯示了儒家所倡導(dǎo)的“禮”的內(nèi)容。這一時期的禮法發(fā)展上承秦漢，下啟隋唐，對于中國古代法律的儒家化、倫理化起著至關(guān)重要的作用。禮法結(jié)合的相關(guān)概念及歷史背景概念禮，最早源于氏族時代的祭祀風(fēng)俗，古體“豊”，近代學(xué)者王國維先生對甲骨文研究考證認(rèn)為豊是“盛玉以奉神人之器，謂之若豐，推之而奉神人酒醴亦謂之禮，又推之而奉神人之事，通謂之禮?！奔炊Y最初是祭祀器皿，后又推廣到祭祀奉酒，在推廣到祭祀的禮儀制度。祭祀在古代是重大且神圣的，禮作為祭祀規(guī)范為其發(fā)展為

3、階級社會更普遍、權(quán)威的社會規(guī)范提供了可能性，才有了后來的周公制禮。后來隨著社會不斷發(fā)展，禮成為“經(jīng)國家，定社稷”，“別貴賤，序尊卑”的指導(dǎo)階級社會生活的原則和規(guī)范，成為統(tǒng)治者治國安邦的重要手段。故所謂禮我們在此可以定義為中國古代社會長期存在的、旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。法，古體“灋”，中國古代傳說中的神獸，據(jù)說它能辨別曲直，在審理案件時，它會用角去觸理曲的人。東漢許慎在說文解字十部上“廌”部說：“灋，刑也。平之如水，從水?！睆闹蟹治隹煽闯龉湃藢τ诜ǖ睦斫饪梢詺w為三：一是法有懲罰惡行之意；二是法的實施要借助廌的神力，具有權(quán)威性和強制性；三是法具有公平公正

4、之意。雖然有學(xué)者認(rèn)為原始社會的禁忌和習(xí)慣也認(rèn)為是法，但傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為法源于刑，且以懲罰為主要功能。這里的法與現(xiàn)代意義上的法律不能等同，這里的法是王朝統(tǒng)治者擁有和治理天下的準(zhǔn)則，是維護(hù)等級政治秩序和社會秩序的政制、典章、規(guī)則，是天子法令，是刑。禮法結(jié)合，也有人稱之為儒法結(jié)合，即禮服并用，一般來講禮主要用于預(yù)防犯罪，法主要用于懲罰犯罪，“禮之所去，刑之所取，出禮則入刑，互為表里”。禮法是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在法治層面表現(xiàn)為，國家立法以禮作為指導(dǎo)思想和原則，司法上維護(hù)禮的價值，它是儒家倫理道德與法家思想相互作用的結(jié)果；在政治層面表現(xiàn)為禮法德刑兼治的綜合治理模式，既反映了對良法之治的追求，也反

5、映了了對儒家倫理道德精神和道德教化的肯定。禮與法都是社會整合的手段，禮法結(jié)合體現(xiàn)了道德與法的交融，精神感召與強制制裁的互補，是中國古代倫理化法律的最主要傳統(tǒng)和特征。歷史背景西周時期周公制禮開啟了禮制模式，禮成為調(diào)整社會關(guān)系的基本規(guī)范，出禮則入刑，禮成為“一個無所不包的文化體系”，周禮成為西周社會不成文的法律體系的重要組成部分，具有法的性質(zhì)。到春秋時期，隨著奴隸制的瓦解和封建制的逐步確立，禮崩樂壞，法治逐漸取代禮制。到戰(zhàn)國時期，法家盛行，新興地主階級逐漸掌握政權(quán)，法家思想成為這一時期的立法指導(dǎo)思想。到秦朝，建立了我國歷史上第一個中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國，推廣法制，“法令由一統(tǒng)”“明法度，定律令”，使

6、“治道運行皆有法式”“事皆決于法”。西周禮制的沒落和秦朝建立的“法治”的迅速滅亡，讓漢代認(rèn)識到單純的依靠禮或者法來治理國家都有弊端，由此，漢代開始探索禮法結(jié)合，漢武帝以后法制指導(dǎo)思想以儒家思想為主，并輔之以法家思想，中心即“德主刑輔”。而到了三國兩晉南北朝時期，禮法結(jié)合得到重要的發(fā)展，引禮入律，禮不再停留在儒學(xué)家口頭上的倫理綱常，而是被賦予了與法同樣的法律效力，至此，禮法已成齊頭并進(jìn)之勢。三國兩晉南北朝禮法結(jié)合的具體表現(xiàn)三國兩晉南北朝時期承繼了漢代以來的新儒家思想文化，大規(guī)模的引禮入法，統(tǒng)治者進(jìn)一步貫徹儒家所倡導(dǎo)的禮儀制度、等級秩序及倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，使我國古代禮法結(jié)合的進(jìn)程得到了進(jìn)一步的發(fā)展，其

7、主要表現(xiàn)為以下幾方面：特權(quán)制度1、“八議”曹魏時，根據(jù)“尊尊、貴貴、親親”的封建倫理原則，首創(chuàng)了“八議”入新律，對于“八議”范圍內(nèi)的權(quán)貴“若犯死罪，議定奏裁，皆須取決宸衷，曹司不敢與奪?！奔此^“八議”指的是對于“親”（皇帝宗室親戚）、“故”（皇帝故舊）、“賢”（朝廷認(rèn)為有大德行的賢人君子）、“能”（政治、軍事方面有大才能者）、“功”（對國家有大功勛者）、“貴”（有一定級別的官爵者）、“勤”（為國家服務(wù)卓著有大勤勞者）、“賓”（前朝皇帝及后裔）這八種權(quán)貴人物，在犯罪以后的審判上予以特殊照顧“大者必議，小者必赦”，官府不得專斷。這一制度以法律的形式確認(rèn)了貴族的特權(quán)制度，源于禮的等級名分，體現(xiàn)了“

8、貴賤上下有等”、“良賤有別”的封建道德內(nèi)容，通過法律確認(rèn)官民在法律上的區(qū)別對待來確認(rèn)官民地位，以達(dá)到崇尚官貴，確保上下有序，維護(hù)封建等級秩序的目的。2、“當(dāng)官”繼曹魏制定的“八議”之后，兩晉南北朝法律有設(shè)立“當(dāng)官”制度，規(guī)定“除名比三歲刑”“免比三歲刑”，所謂“當(dāng)官”制度就是封建法律關(guān)于官吏用官職爵位抵當(dāng)徒罪的一種制度，即以官抵罪，官職越高抵罪越多，這也是“尊尊”“貴貴”原則的又一體現(xiàn)?！爱?dāng)官”與“八議”一樣，都是建立在封建禮制的上下尊卑觀念上的，保障官僚貴族特權(quán)，維護(hù)封建等級制度的特權(quán)制度。重罪十條1、“反逆”“叛”“降”“反逆”指造反，“叛”指叛變，“降”指投降。這三類犯罪是嚴(yán)重危及皇權(quán)，

9、危及封建統(tǒng)治秩序的，因而歸為重罪十條。中國古代的儒家禮教將君臣界限視為第一大限，強調(diào)“正君之位”“明君臣之義”?！爸揖北唤y(tǒng)治者奉為“至德”，是高于“孝親”及其他倫理關(guān)系的至高道德準(zhǔn)則，被冠于“三綱”之首。因而對于將上述三種嚴(yán)重違背“忠君”要求的犯罪自然成為重罪十條的首要內(nèi)容。2、“大逆”“不敬”“大逆”指破壞皇帝宗廟、山陵和宮殿，“不敬”指盜用皇室器物及對皇帝不尊重。這兩條罪則表現(xiàn)為對君主尊嚴(yán)和皇權(quán)的不尊重。維護(hù)君臣倫理關(guān)系是封建法律的首要任務(wù)，保障君主尊嚴(yán)和皇權(quán)的神圣不可侵犯是儒家禮教君臣倫理的應(yīng)有之義。3、“惡逆”“不孝”“內(nèi)亂”“惡逆”指毆打、謀殺尊親屬，“不孝”指不待父母及不按禮制服

10、喪，“內(nèi)亂”指親屬間亂倫。將這類嚴(yán)重破壞人倫的親屬相犯行為納入重罪十條是由于其嚴(yán)重破壞了禮制的“親親”原則。在儒家禮法中，孝是忠的縮小，忠是孝的擴大，臣民盡忠必須講孝。對于此類犯罪的嚴(yán)懲是對封建父權(quán)的維護(hù)。4、“不道”“不義”“不道”指兇殘殺人，“不義”指殺本府長官和授業(yè)老師?！安坏馈边`背了儒家仁德思想，因而壓迫抑強扶弱，而“不義”則是對禮制上下尊卑的沖擊。這是倫理孝悌在法律中的重要體現(xiàn)。準(zhǔn)五服以治罪與留養(yǎng)制度1、準(zhǔn)五服以治罪為“峻禮教之防”，晉律首創(chuàng)了五服制度。所謂準(zhǔn)五服以治罪指的是親屬間犯罪，依據(jù)五等喪服（斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻）所規(guī)定的親等來定罪量刑。也就是說親屬間的侵犯、傷害行為

11、的刑罰，必須考慮尊卑及親疏遠(yuǎn)近，按照服制綜合確定。這是制度的確立再次給法律添上濃厚的儒家倫理的色彩。2、留養(yǎng)制度北魏律的留養(yǎng)制度亦稱存留養(yǎng)親，指的是犯人直系尊親屬年老應(yīng)侍而家無成丁，死罪非十惡，允許上請，流刑可免發(fā)遣，徒刑可緩期，將人犯留下以照料老人，老人去世后再實際執(zhí)行。這是將儒家的孝養(yǎng)觀念和仁道觀念引入律法，是律法的家族化、倫常化的具體體現(xiàn)。婚姻制度三國兩晉南北朝時期的婚姻制度，一是婚姻關(guān)系上，士庶、良賤不婚。法律保護(hù)尊卑士庶良賤的不平等社會關(guān)系和士族占有部曲、奴婢的特權(quán)。反映了法律維護(hù)禮制所要求的等級差別制度。二是納妾被認(rèn)為合法，這是按照“夫為妻綱”的倫理原則和男尊女卑的倫理原則，要求妻

12、子無條件的服從丈夫，容忍丈夫納妾，是對封建父權(quán)的極力維護(hù)。刑罰制度1、五刑制度的完善魏新律法定刑為：死、髡、完、作、贖、罰金、雜抵罪等，晉律法定刑為：死、髡、贖、雜抵罪、罰金，北魏律法定刑為：死、流、宮、徒、鞭、杖，至北齊律最終確立為：死、流、徒、鞭、杖?？偟内厔菔侵饾u寬緩，體現(xiàn)儒家的仁道主義。2、廢除肉刑漢代宮刑興廢無常，至北齊后主天流五天（公元569年）亦詔令：“應(yīng)宮刑者，普免刑為官口?！睆拇藢m刑不再作為一種法定刑。廢除宮刑削弱了封建刑罰的野蠻性，彰顯了儒家所倡導(dǎo)的仁德思想。 訴訟制度西晉形成直訴制度及北魏律中的死刑復(fù)核制度均體現(xiàn)了儒家“仁學(xué)”思想所衍生出來的民本主義原則，因而從訴訟制度中

13、體現(xiàn)對于臣民的一定保護(hù)。此外這一時期對于婦女犯罪行刑上還有特殊規(guī)定，晉律規(guī)定：“女人當(dāng)罰金杖罰者，皆令半之?！绷郝梢?guī)定：“女人當(dāng)鞭杖罰者，皆半之?！边@也是禮教因素的影響，對弱勢的矜恤，是統(tǒng)治者“仁政”思想的體現(xiàn)。三、三國兩晉南北朝禮法結(jié)合的影響三國兩晉南北朝時期是禮法結(jié)合進(jìn)程中承上啟下的關(guān)鍵時期，這一時期統(tǒng)治者進(jìn)一步貫徹儒家所倡導(dǎo)的禮儀制度、等級秩序和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，為唐朝禮法結(jié)合的完成起著奠基性的作用，以后各朝代也都沿用了禮法結(jié)合的綜合治理模式，形成了極具特色的倫理化法律。結(jié)語“禮治”與“法治”都是重要的社會整合手段，我國古代禮法結(jié)合體現(xiàn)了法與道德的交融，親情義務(wù)與法律義務(wù)的統(tǒng)一，強制制裁與精神感召的互補，是中國古代儒家思想在法律上的體現(xiàn)。博大精深的儒家思想造就了極具特色的中華法系，創(chuàng)造了輝煌的中華文明，雖然它也帶來一定的弊端，但是我們學(xué)習(xí)和研究歷史，不是要用現(xiàn)代文明來苛