高覺敷-西方近代心理學(xué)史(自考)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其行為反應(yīng)的科學(xué)。人的心理現(xiàn)象很早就引起了人類的注意了。古人以為在人體內(nèi)有某一東西在主宰人的活動(dòng)，這個(gè)東西被他們稱為靈氣或者靈魂。古希臘的德謨克利特（公元前約460370）、伯拉圖（公元前427347）、亞里士多德（公元前384322），古羅馬的伊璧鳩魯（公元前約341270）、盧克萊茨（公元前約9995）、西歐中世紀(jì)的奧古斯?。?54430）、阿奎那（12241275）等人對(duì)靈魂或心理現(xiàn)象都提出了不同的見解，這說明西方國家的心理學(xué)思想是源遠(yuǎn)流

2、長的，心理學(xué)確實(shí)有一個(gè)長期的過去。心理學(xué)作為一種科學(xué)的歷史卻很短。心理學(xué)這個(gè)名詞在歐洲16世紀(jì)以前沒有出現(xiàn)過。通過17到19世紀(jì)哲學(xué)心理學(xué)的研究和19世紀(jì)心理生理學(xué)的研究，心理學(xué)才得到了它的體系、科學(xué)事實(shí)和研究方法。而科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)立，若以1879年馮特在萊比錫的心理實(shí)驗(yàn)室建立為標(biāo)志，則至今僅僅有120多年的歷史。緒 論心理學(xué)起源于西方，可上溯至古希臘(古希臘的德謨克利特公元前約460370、柏拉圖公元前427347、亞里士多德公元前384322等人對(duì)靈魂或心理現(xiàn)象都提出了不同的見解)。1879年，德國的威廉.馮特建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，培養(yǎng)出一大批一流的心理學(xué)家，使心理學(xué)脫離哲學(xué)而成

3、為一門獨(dú)立的學(xué)科，距今不過120多年的歷史。一、心理學(xué)史的性質(zhì)和對(duì)象1、 學(xué)科性質(zhì)與發(fā)展動(dòng)力研究心理學(xué)發(fā)展的學(xué)科，是心理學(xué)的分支之一，是歷史學(xué)科而不是理論科學(xué)。關(guān)于發(fā)展動(dòng)力的兩種觀點(diǎn):偉人決定論（托馬斯卡萊爾的論英雄、英雄崇拜及歷史上的英雄行為整個(gè)歷史“歸根到底是偉人史”）和時(shí)代精神決定論（Zeitgeist）（歷史是由巨大超人的非人為力量所決定的，在他們看來，如果沒有弗洛伊德，則會(huì)有別人創(chuàng)立精神分析，因?yàn)檫@一觀念早已存在于19世紀(jì)的時(shí)代精神之中）。2、 研究對(duì)象研究心理學(xué)的起源、產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。主要的內(nèi)容包括:（1）心理學(xué)發(fā)展的時(shí)段:心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科時(shí)間雖然不長，但是孕育在哲學(xué)中的

4、心理學(xué)思想?yún)s與人類文明同步。從歐洲原始社會(huì)末期人類靈魂觀念的形成算起，包括古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代至20世紀(jì)7080年代，心理學(xué)在西方已有兩千年的歷史。在中國這樣的時(shí)間更久。 心理學(xué)的歷史可以分為兩個(gè)階段:一是哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期:從公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)中葉，它是心理學(xué)成為一門獨(dú)立科學(xué)之前心理學(xué)思想發(fā)展的歷史。在這一時(shí)期的前期，即古代與中世紀(jì)，心理學(xué)主要研究靈魂（soul），后期（17-19世紀(jì)）主要研究心靈（mind）。二是科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展階段:即心理學(xué)成為獨(dú)立科學(xué)的歷史，從19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)7080年代。這一時(shí)期學(xué)派林立，各種學(xué)派對(duì)心理學(xué)的主張個(gè)不相同。此時(shí)心理學(xué)的研究對(duì)象最初為意

5、或無意識(shí)，20世紀(jì)2050年代為行為（behavior），直到60年代又回到了心理（意識(shí)、潛意識(shí)）和行為。（2）心理學(xué)在不同國家的進(jìn)展西方心理學(xué)史涉及的范圍非常廣泛，主要包括古希臘羅馬、西歐和美國心理學(xué)的形成、演變和發(fā)展的歷史。前蘇聯(lián)和中國的心理學(xué)也各有特色:l 古希臘羅馬、中世紀(jì)以及文藝復(fù)興時(shí)期的西方心理學(xué)思想l 1719世紀(jì)英國和法國的經(jīng)驗(yàn)主義（empiricism）心理學(xué)思想l 1719世紀(jì)德國與荷蘭理性主義（rationalism）心理學(xué)思想l 德國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)立，內(nèi)容心理學(xué)（content psychology）以及與之相對(duì)立的意動(dòng)心理學(xué)（act psychology）l 機(jī)能主義

6、（functionalism）在歐洲和美國的產(chǎn)生與發(fā)展l 行為主義在美國的產(chǎn)生與發(fā)展l 美國的構(gòu)造主義心理學(xué)（structuralism）l 德國的完形主義心理學(xué)（Gestalt psychology）l 精神分析（psychoanalysis）的產(chǎn)生及在美國的進(jìn)一步發(fā)展l 人本主義心理學(xué)（humanistic psychology）在美國的產(chǎn)生與影響l 日內(nèi)瓦學(xué)派（Geneva school）與認(rèn)知心理學(xué)的興起l 以維果斯基與彼德羅夫斯基等為代表的前蘇聯(lián)的心理學(xué)發(fā)展l 改革開放以來中國心理學(xué)的成就從這些分析中不難看出，心理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)是:古希臘羅馬是西方心理學(xué)思想的發(fā)源地；德國是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)

7、生的故鄉(xiāng)，是世界現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的發(fā)源地；美國是機(jī)能主義、行為主義人本主義以及認(rèn)知、社會(huì)等心理學(xué)的產(chǎn)生地，也是當(dāng)代世界心理學(xué)發(fā)展的中心。（3）心理學(xué)史的主要內(nèi)容:l 前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見解l 心理科學(xué)研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就l 前人對(duì)心理學(xué)基本理論的爭論及其對(duì)心理學(xué)發(fā)展的預(yù)測l 心理學(xué)與鄰近學(xué)科在發(fā)展上的聯(lián)系l 各個(gè)國家的心理學(xué)傳統(tǒng)與特點(diǎn)西方近代心理學(xué)史研究的是，心理學(xué)在近代西歐和美國是如何形成、演變和發(fā)展的。大致上來說，分為三個(gè)時(shí)期:第一個(gè)時(shí)期:自笛卡兒和洛克到馮特前為止，包括1719世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義哲學(xué)心理學(xué)以及18、19世紀(jì)的生理學(xué)。第二個(gè)時(shí)期:主要包括實(shí)驗(yàn)的科學(xué)心理

8、學(xué)的建立。第三個(gè)時(shí)期:自馮特到現(xiàn)代，包括心理學(xué)各個(gè)學(xué)派的形成和發(fā)展。（這也是西方近代心理學(xué)的重點(diǎn)）二、學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義與方法1、 學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義（1）有助于擴(kuò)大我們的視野，提高心理學(xué)研究與學(xué)習(xí)的理論水平。以精神分析為例，通過歷史的分析方法我們可以看出精神分析學(xué)說的發(fā)展及其對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)。（2）通過心理學(xué)史的學(xué)習(xí)，有助于我們從歷史中吸取教訓(xùn)，使心理學(xué)在更深的層次上反映人的特性與本質(zhì)。（3）學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于我們掌握科學(xué)的方法論，提高分析問題與解決問題的能力學(xué)習(xí)西方近代心理學(xué)史的意義1. 學(xué)習(xí)和研究西方近代心理學(xué)史，對(duì)于我們掌握科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律，有著重要的作用。2. 學(xué)習(xí)和研究西方近

9、代心理學(xué)史，對(duì)于我們樹立辨證唯物主義的世界觀，有著重要的意義。3. 學(xué)習(xí)和研究西方近代心理學(xué)史，對(duì)于我們提高分析能力、鑒別能力和批判能力，也很有好處。2、 學(xué)習(xí)心理學(xué)史的方法（1）整體把握法指在學(xué)習(xí)中要先有一個(gè)總的框架，然后把部分性的材料鑲嵌進(jìn)去。時(shí)間、地域等都可以成為構(gòu)成框架的材料。（2）比較分析法在比較中提高理論認(rèn)識(shí)。從發(fā)展上可以分為縱向與橫向比較；從內(nèi)容上可以分為同類與異類比較。（3）史論結(jié)合法指在學(xué)習(xí)中始終要堅(jiān)持事實(shí)與觀點(diǎn)理論的統(tǒng)一，切忌以論代史和堆砌史料兩種傾向。（4）兩點(diǎn)論評(píng)價(jià)法指在學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)任何一種思想、理論和流派均應(yīng)視為對(duì)立統(tǒng)一體，具有兩重性，既要肯定其合理、積極、貢獻(xiàn)的一面，又

10、要指出其不合理、消極、局限的一面，切忌一點(diǎn)論。 第一章 十七世紀(jì)到十九世紀(jì)英國和法國的哲學(xué)心理學(xué)思想一、十七至十九世紀(jì)英國和法國的心理學(xué)思想的主要特點(diǎn)十七至十九世紀(jì)英國和法國的心理學(xué)思想的有三個(gè)主要特點(diǎn):第一，心理學(xué)仍屬于哲學(xué)心理學(xué)思想的范疇；第二，心理學(xué)的理論來源主要以笛卡兒和洛克兩派的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)；第三，哲學(xué)心理學(xué)主要以經(jīng)驗(yàn)論、聯(lián)想論和感覺論為理論形式。二、笛卡兒的心理學(xué)思想勒奈笛卡兒（1596-1650）是近代二元論和唯心主義唯理論的著名代表，是卓越的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和物理學(xué)家，是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)心理學(xué)思想的創(chuàng)始人之一。 笛卡爾心理學(xué)思想的主要觀點(diǎn)有:1） 認(rèn)為人的觀念有三種來源:一是天賦

11、的，即與生俱來的，如上帝的觀念和數(shù)學(xué)公理等；二是從外面來的，如感覺；三是人造出來的，如想象。2） 提出反射和反射弧的概念。笛卡兒從機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)光學(xué)、力學(xué)原理和解剖實(shí)驗(yàn)，以及受哈維關(guān)于血液的機(jī)械解釋的啟發(fā)，提出了動(dòng)物是機(jī)器的著名論斷，提出了刺激反應(yīng)的假設(shè)，揭示了反射和反射弧的本質(zhì)。3） 在心身關(guān)系上提出了心身交感論的二元論觀點(diǎn)。在心物關(guān)系上，笛卡兒認(rèn)為，世界上除了物質(zhì)實(shí)體以外，還有所謂的精神實(shí)體。心靈和身體既是兩個(gè)根本不同的東西，又是可以互相影響、互為因果的東西。笛卡兒根據(jù)當(dāng)時(shí)的解剖學(xué)知識(shí)認(rèn)為松果體是心身交感的地方。總之，笛卡兒的心理學(xué)思想是二元論的。這個(gè)二元論雖然在理論上是錯(cuò)誤

12、的，但是在當(dāng)時(shí)宗教和神學(xué)占統(tǒng)治地位的條件下，它還是具有進(jìn)步作用的，在生命活動(dòng)最復(fù)雜的領(lǐng)域中為決定論的新方法論開辟了新的前景。三、霍布斯的心理學(xué)思想托馬斯霍布斯（1588-1679）是培根唯物論的繼承者，近代英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。其心理學(xué)思想的主要觀點(diǎn)有:1） 主張一切心理現(xiàn)象都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。2） 運(yùn)用聯(lián)想來解釋人的想象和思維?；舨妓箤?duì)聯(lián)想的本質(zhì)和種類作了論述，他是聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。四、洛克的心理學(xué)思想約翰洛克（1632-1704）是近代資產(chǎn)階級(jí)著名的哲學(xué)家、政治家和教育學(xué)家，近代唯物主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想的典型代表和聯(lián)想主義心理學(xué)的倡導(dǎo)者。洛克的心理學(xué)思想對(duì)后來英國和

13、法國產(chǎn)生了較大影響。正如列寧所指出的:貝克萊和狄德羅都淵源于洛克。洛克心理學(xué)思想的主要觀點(diǎn)有:1） 反對(duì)笛卡兒的天賦觀念論，提出了白板說。認(rèn)為人的全部觀念歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的。洛克認(rèn)為，構(gòu)成知識(shí)的觀念來源于兩類經(jīng)驗(yàn):一類是外部經(jīng)驗(yàn)，即感覺，它是由客觀外部對(duì)象刺激我們的感官所引起的；另一類是內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，即反省，它是通過對(duì)人的心靈的內(nèi)部活動(dòng)的體驗(yàn)而得來的。由于洛克把觀念的來源歸結(jié)為物和心兩個(gè)方面，因而使陷入了二重經(jīng)驗(yàn)論，為唯心主義經(jīng)驗(yàn)論打開了方便之門。2） 洛克將感覺觀念分為第一性的質(zhì)的觀念和第二性的質(zhì)的觀念。洛克雖然承認(rèn)一切感覺觀念都是內(nèi)外物刺激引起的，但是他并不認(rèn)為一切感覺觀念都是外物酌真正

14、映像。他把感覺觀念分為兩類:一類叫第一性的質(zhì)的觀念，即關(guān)于物體的體積、廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)、靜止等等的觀念，它們同自己的原型是相似的，是這些性質(zhì)真正的映像或肖像。例如，取一枚麥子，分為兩部分，每一部分仍具有體積、形狀、廣延等性質(zhì)，若繼續(xù)分下去，一直分到各個(gè)部分都看不出來的程度，每一部分還是保持這一些性質(zhì)。另一類叫第二性的質(zhì)的觀念，即關(guān)于事物的顏色、聲音、滋味、氣味等等的觀念，它們完全根據(jù)主體的變化而變化，根本沒有與之相符合的原型，至多在物體中只有引起這種感覺的誘因。例如，同樣的火，離得較遠(yuǎn)我們就有溫暖的感得離得較近我們就有灼病的感覺又如，一塊班巖在黑暗中是沒有顏色的，但光線照在它上面，我們就有紅色

15、和白色的感覺。于是，洛克就認(rèn)為，溫暖和灼痛、紅色和白色等性質(zhì)的觀念并不是客觀事物的映像，而是主體接受第一性的質(zhì)的作用后歷產(chǎn)生的一種主觀感受。如果我們的感官不去感覺的話，這些性質(zhì)也就不再存在了。他又說，這些觀念都是上帝結(jié)我們作為認(rèn)識(shí)相區(qū)分事物的記號(hào)，它們同外物并不是一種反映的關(guān)系，僅僅是一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這樣，盡管洛克對(duì)第一性的質(zhì)的觀念的解繹是唯物主義的，但對(duì)第二性的質(zhì)的觀念的解釋則因他夸大了認(rèn)識(shí)的相對(duì)性而背離了唯物主義的反映論，滑向了唯心主義的符號(hào)論。這一點(diǎn)后來被主觀唯心主義者貝克萊所利用和發(fā)揮。3） 洛克又把觀念分成簡單觀念和復(fù)雜觀念兩種。一種是簡單觀念。即由對(duì)象的某一個(gè)單純現(xiàn)象所引起的不能再

16、分的觀念。例如，我們說一朵百合花有香的氣味和白的顏色，香味和白色就是兩個(gè)簡單觀念。它不是靠心靈創(chuàng)造的，而是通過感覺或反省得到的。他還把視覺和觸覺直接結(jié)合所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)觀念，以及對(duì)理性和意志進(jìn)行自我觀察而形成的忍維和愿望的觀念列為簡單觀念，顯然這是不對(duì)的。另一種是復(fù)雜觀念，即由簡單觀念經(jīng)過結(jié)合、聯(lián)系和分離所組成的觀念。例如，朋友這個(gè)復(fù)雜觀念，就是由人、友愛、同情、幸福等簡單觀念的結(jié)合而產(chǎn)生的。洛克認(rèn)為，簡單觀念是消極被動(dòng)的，外面強(qiáng)加的，可以作為知識(shí)的原始材料。而復(fù)雜觀念則要求理智的能動(dòng)作用，這種能動(dòng)作用具體地體現(xiàn)在將簡單觀念組成復(fù)雜觀念的過程。洛克把復(fù)雜觀念僅僅看作是簡單觀念的機(jī)械總和，說明他不懂

17、得認(rèn)識(shí)從簡單到復(fù)雜的過程也就是從感性到理性的能動(dòng)飛躍的過程，因而他說一般的抽象的概念只不過是名義的本質(zhì)，并不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。這就使洛克的觀念論陷入了狹隘的形而上學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論。4） 在歐洲心理學(xué)史上洛克最先提出的聯(lián)想一詞。洛克認(rèn)為，觀念的聯(lián)想有自然的聯(lián)合與習(xí)得的聯(lián)合兩種。他說:我們一些觀念相互之間有一種自然的聯(lián)合除了這些聯(lián)合以外，還有另一種聯(lián)合，完全是由于機(jī)會(huì)和習(xí)慣來的。他對(duì)于后者較為重視。認(rèn)為習(xí)慣是使觀念聯(lián)合的一種力量。這是后來聯(lián)想律中多次律的開端。洛克除了用聯(lián)想的原則說明觀念的結(jié)合而外，還用它解釋情緒的形成及其對(duì)兒童教育工作的重要性。五、貝克萊和休謨的心理學(xué)思想1、喬治貝克萊喬治貝克萊

18、（16851753）是近代主觀唯心主義的鼻祖，是英國唯心主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想的主要代表。貝克萊心理學(xué)思想主要表現(xiàn)在:首先，貝克萊對(duì)心理本質(zhì)的看法是以唯心主義經(jīng)驗(yàn)論為其理論基礎(chǔ)的。由此他得出了主觀唯心主義的公式:存在就是被感知，從而否定了客觀世界的存在。其次，聯(lián)想說是貝克萊唯心主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想的主要方法。貝克萊在否認(rèn)了客觀世界而把經(jīng)驗(yàn)說成唯一存在的時(shí)候，常常用聯(lián)想的原理來說明各種心理現(xiàn)象的形成過程。他認(rèn)為，人的觀念有三種:一是由感覺直接得到的觀念；二是由內(nèi)心的情感和作用（自我反?。┒兄挠^念；三是借助于記憶和想象而形成的觀念。這三種觀念的形成，都是和人的聯(lián)想分不開的。同時(shí)，他還認(rèn)為，聯(lián)想也

19、是人們辨別情感的一種手段。最后，貝克萊對(duì)空間知覺提出了一些有價(jià)值的見解。他從經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想的原則出發(fā)，主張空間知覺是視覺、觸覺和動(dòng)覺印象之間經(jīng)驗(yàn)聯(lián)合的結(jié)果。2、休謨大衛(wèi)休謨（1711一1776）是歐洲近代不可知論的主要代表， 也是唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的心理學(xué)思想家。主要著作有:人性論（1739-1740）、人類理智研究（1748）以及死后出版的論靈魂不死等。休謨從唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)出發(fā)，把世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)，并且強(qiáng)調(diào)知覺是哲學(xué)心理學(xué)思想研究的唯一對(duì)象。認(rèn)為，除了心靈的知覺或印象和觀念以外，沒有任何東西真正存在于心中。其次，休謨對(duì)朕想的形成和原則作了分析，把聯(lián)想的形成歸結(jié)為兩種情況:一種

20、是由簡單觀念聯(lián)結(jié)成的復(fù)雜觀念。在他看來，聯(lián)想的形成有三條法則:即相似律、時(shí)空接近律和因果律。貝克萊和休謨的心理學(xué)思想純屬主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的范疇，它在很大程度上影響了馬赫主義和西方一些心理學(xué)流派的發(fā)展。但另一方面他們又都是近代聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)，對(duì)心理學(xué)的問題如空間知覺的形成，印象與觀念的區(qū)分，聯(lián)想的本質(zhì)、種類和規(guī)律的分析等都發(fā)表了一些有價(jià)值的看法，促進(jìn)了聯(lián)想主義心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)晨。六、英格蘭和蘇格蘭聯(lián)想主義者的心理學(xué)思想1、哈特萊哈特萊（1705-1757）是聯(lián)想主義心理學(xué)的締造者。首先，在心物關(guān)系上，哈特萊反對(duì)洛克的反省說，承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的源泉。其次，在身心關(guān)系上，哈特萊雖然是一個(gè)平等論

21、的二元論者，但是具有鮮明的唯物主義傾向，他用種經(jīng)的振動(dòng)解釋心理現(xiàn)象。他還認(rèn)為，觀念和感覺的區(qū)別，并不在于觀念的相應(yīng)振動(dòng)小于感覺的相應(yīng)振動(dòng)，而在于引起觀念的振動(dòng)最初是由神經(jīng)內(nèi)振動(dòng)所引起、并永遠(yuǎn)存在于腦中。最后，在聯(lián)想主義心理學(xué)上，哈特萊也是一個(gè)正式的建立者，哈特菜十分重視聯(lián)想的作用，并堅(jiān)持用聯(lián)想來解釋各種心理現(xiàn)象。他認(rèn)為聯(lián)想有兩種:同時(shí)性聯(lián)想和相繼性聯(lián)想，認(rèn)為傳統(tǒng)的三大聯(lián)想規(guī)律均可歸結(jié)為一個(gè)規(guī)律，即接近律。說接近律是聯(lián)想的根本規(guī)律。除此之外，哈特萊又提出了三條次要的聯(lián)想律。哈特萊認(rèn)為，不僅感覺、觀念會(huì)互相聯(lián)結(jié)，感覺與運(yùn)動(dòng)，觀念與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)，都會(huì)互相聯(lián)結(jié)?？傊?，一切心理現(xiàn)象都是聯(lián)想作用的結(jié)果

22、。并用神經(jīng)振動(dòng)說來解釋聯(lián)想的生理基礎(chǔ)。2、布朗布朗（1778-1820）是蘇格蘭學(xué)派的代表。主要心理學(xué)著作有:人的心靈哲學(xué)。首先，布朗用提示（Suggestion）代替聯(lián)想的概念。提示分為兩種:一種是簡單提示，即別人所謂的聯(lián)想，如聽到朋友在隔壁說話聲而想到他的面容；另一種是關(guān)系提示，即知覺或設(shè)想兩個(gè)對(duì)象時(shí)立即覺察到它們之間的相互關(guān)系，如看兩個(gè)東西時(shí)覺得這個(gè)比那個(gè)大。其次，布朗提出了九條聯(lián)想副律。再次，布朗提出了一個(gè)心理化學(xué)的見解。布朗認(rèn)為，由提示而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)；不只是集合而是溶合。最后，布朗還提出了關(guān)于空間知覺的學(xué)說。主要有兩個(gè)內(nèi)容:一是強(qiáng)調(diào)知覺不只在于聯(lián)結(jié)感覺資料，主要在于人具有掌握關(guān)

23、系的潛能。二是指出肌肉感覺在空間知覺中的重要性。3、詹姆斯穆勒詹姆斯穆勒（17731836）是一個(gè)重要的聯(lián)想主義心理學(xué)的傳播者。首先，他對(duì)心理現(xiàn)象的來源和元素作了分析。他從經(jīng)驗(yàn)論和聯(lián)想主義的傳統(tǒng)出發(fā).認(rèn)為一切心理現(xiàn)象都起源于感覺，并力圖增多聯(lián)想的元素。其次，他對(duì)聯(lián)想的種類作了剖析。他認(rèn)為，聯(lián)想有兩種:一種是同時(shí)性聯(lián)想，如看到一塊石頭總是把它的硬度、顏色、形狀、大小和重量聯(lián)合為一體來知覺，這是屢見不鮮的。另一種是相繼性聯(lián)想，其次，他堅(jiān)持接近律為聯(lián)想的主律，并補(bǔ)充解釋了生動(dòng)性和頻率等兩條聯(lián)想副律。最后，他堅(jiān)持力學(xué)心理學(xué)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，復(fù)雜觀念不是化學(xué)的結(jié)合，而是機(jī)械的結(jié)合。4、約翰穆勒約翰穆勒（1

24、806一1873）是詹姆士穆勒的兒子，是一個(gè)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和聯(lián)想主義心理學(xué)家。小穆勒和他父親在聯(lián)想主義問題上，起碼有兩點(diǎn)區(qū)別:一是他反對(duì)忽視聯(lián)想的主動(dòng)性，把聯(lián)想看作是主動(dòng)的聯(lián)結(jié)。他吸收了心的統(tǒng)一性、主動(dòng)性這一思想，二是他反對(duì)心理力學(xué)說，主張心理化學(xué)說。其次，他對(duì)聯(lián)想律也發(fā)表了他的看法。最后，他對(duì)心理學(xué)科獨(dú)立性的問題也提出了自己的見解。他認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該是一門獨(dú)立的科學(xué)。為此要注意從心理現(xiàn)象本身出發(fā)研究各種心理狀態(tài)間的規(guī)律，并注意分清心理學(xué)和生理學(xué)的界限。 5、培因培因是聯(lián)想主義心理學(xué)最重要的代表，也是從哲學(xué)心理學(xué)思想向?qū)嶒?yàn)心理學(xué)過渡的一位承前啟后的心理學(xué)家。首先，培因是個(gè)身心平行論者，對(duì)建立

25、生理心理學(xué)起了很大作用。他根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的能量守恒定律，以為身體是一個(gè)自我封閉的物質(zhì)系統(tǒng)，身心互相平行而不互為因果，按照能量守恒的原則自行運(yùn)動(dòng)著。其次，培因?qū)β?lián)想律和聯(lián)想種類提出了新見解，他不同意詹姆士.穆勒把相似律和對(duì)比律并入接近律之中，主張聯(lián)想律應(yīng)包括控近律和類似津兩項(xiàng)，還特別提出復(fù)合聯(lián)想和構(gòu)造聯(lián)想的問題。七、十八世紀(jì)法國唯物主義者的心理學(xué)思想十八世紀(jì)法國唯物主義心理學(xué)思想的主要特點(diǎn)，就是堅(jiān)持人是機(jī)器的論斷，主張從生理學(xué)和腦的機(jī)能的觀點(diǎn)來看心理的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化；并把感覺主義心理學(xué)提到了重要的位置。十八世紀(jì)法國唯物主義心理學(xué)思想有兩個(gè)來源:一個(gè)是起源于笛卡兒，以拉美特利為主要代表；另一個(gè)是起

26、源于洛克，以愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫和孔狄亞克為代表。1、孔狄亞克埃蒂耶納博諾德孔狄亞克（1715-1780）是法國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)者，是感覺主義心理學(xué)的代表。把洛克唯物主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想發(fā)展成為感覺主義心理學(xué)思想，這是孔狄亞克心理學(xué)思想的特點(diǎn)。首先，他堅(jiān)持洛克唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的原則，承認(rèn)感覺是一切知識(shí)的來源。其次,他排除了洛克關(guān)于反省是觀念的第二個(gè)來源的錯(cuò)誤意見。在他看來；觀念只有一個(gè)來源，即感覺。他堅(jiān)持了唯物主義決定論的原則，克服了洛克的不徹底性。但是，他又走上了另外一個(gè)極端，把各種心理過程都?xì)w結(jié)為變相的感覺。2、拉美特利茹利安奧弗雷拉美特利（1709-1751）是十八世紀(jì)法國唯物主義哲

27、學(xué)心理學(xué)思想的早期代表。首先，他提出人是機(jī)器的著名診斷。他贊揚(yáng)笛卡兒動(dòng)物是機(jī)器的機(jī)械唯物論的思想，但是認(rèn)為笛卡兒沒有把這一思想貫徹到底，因此他進(jìn)而肯定人也不過是一架機(jī)器。他在貫徹笛卡兒唯物主義的同時(shí)，完全抹煞了人的社會(huì)性與能動(dòng)性，陷入了機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤境地。其次，他肯定心理是一定物質(zhì)的屬性。最后，他堅(jiān)持感覺是認(rèn)識(shí)的唯一源泉。他反對(duì)笛卡兒的天賦觀念說和洛克的反省說?？偟膩碚f，他的心理學(xué)思想還是屬于機(jī)械唯物主義的范疇，其中也包括一些辯證法的因素，如關(guān)于有機(jī)界來自于無機(jī)界、動(dòng)物來自于植物、人來自于動(dòng)物的猜測等。這些思想，當(dāng)時(shí)有力地打擊了宗教神學(xué)。3、狄德羅德尼狄德羅（1713-1784）是法國唯物

28、主義哲學(xué)心理學(xué)思想的杰出代表。首先，他肯定感受性是物質(zhì)普遍具有的特性。他認(rèn)為，每個(gè)物體有一個(gè)形成和發(fā)展的過程，整個(gè)自然界就是處在生滅不已的運(yùn)動(dòng)變化之中。其次，他提出意識(shí)是人腦的屬性，人腦是思維的器官。最后，他堅(jiān)持唯物主義的感覺論。他不僅堅(jiān)持感覺是一切知識(shí)的源泉，還強(qiáng)調(diào)自然界是感覺的普遍的原因。同時(shí)，他還看到了感覺與思維的區(qū)別和聯(lián)系，把人的認(rèn)識(shí)過程看作是從感覺回到思考，又從思考回到感覺的過程。但是，他把思維和感覺的差別還只是看到量的不同而不是質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)然就不可能真正解決感覺和思維的辯證關(guān)系的問題。4、愛爾維修克勞德阿德里安愛爾維修（1715-1771）是十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想家。首

29、先，他堅(jiān)持一切心理活動(dòng)來源于感覺的思想。主張心理活動(dòng)的來源只能是外部客觀世界，并認(rèn)為感覺能力本身乃是高級(jí)組織的物質(zhì)的反映。但是，他又?jǐn)嘌?，人身上的一切都可以歸結(jié)到感覺。片面地夸大感覺的作用，把一切心理現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為感覺的堆積的思想，是典型的機(jī)械唯物論的感覺主義心理學(xué)思想的表現(xiàn)。其次，他指出了情緒和需要的聯(lián)系及其對(duì)行為的推動(dòng)作用。他認(rèn)為，需要產(chǎn)生欲望，人對(duì)欲望滿足與否的體驗(yàn)；則產(chǎn)生各種情緒。最后，他強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的性格形成的決定作用。愛爾維修反對(duì)先天素質(zhì)的決定論，認(rèn)為人生下來的時(shí)候，或者是根本沒有任何傾向，或者是帶有各種趨于一切對(duì)立的罪惡和美德的傾向。強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的心理發(fā)展的影響，但是他

30、不懂得環(huán)境正是由人來改變的，至于把改革的希望完全寄托于教育，就必然要陷入教育萬能論的歷史唯心主義的境地。5、霍爾巴赫保爾亨利霍爾巴赫（1723-1789）是十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想的集大成者。首先，他提出了觀念是對(duì)象的映象的見解。他從唯物主義反映論的原理出發(fā)，進(jìn)一步探討了人的心理活動(dòng)的具體過程。其次，他堅(jiān)持了心理是腦的機(jī)能的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的心理活動(dòng)總是和我們的器官相適應(yīng)的。最后，他非常重視感覺在整個(gè)心理活動(dòng)中的重要作用。他認(rèn)為，為感覺是在我們活人身上看到的第一種機(jī)能，也是派生出其他一切機(jī)能的那種機(jī)能。法國唯物主義心理學(xué)思想為機(jī)械唯物主義提供了重要的論證，并成了當(dāng)時(shí)反封建教會(huì)統(tǒng)治、進(jìn)

31、行資產(chǎn)階級(jí)革命的有力武器。這種機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)應(yīng)用于心理學(xué)中，雖然是不科學(xué)的，但在當(dāng)時(shí)歷史條件下是具有進(jìn)步性的。它堅(jiān)決摒棄了靈魂的實(shí)體，堅(jiān)持了唯物主義決定論的原則，把心理活動(dòng)看作是人體內(nèi)部的生理活動(dòng)和外部環(huán)境、教育的產(chǎn)物。其中，提出的一些理論問題:如人與機(jī)器的關(guān)系，心理與環(huán)境、教育的關(guān)系，映象與對(duì)象的關(guān)系，心理與生理、腦的關(guān)系，感覺與其他心理過程的關(guān)系，情緒與需要的關(guān)系，意志與動(dòng)機(jī)的關(guān)系等等，對(duì)波納和卡巴尼斯的生理心理學(xué)思想的發(fā)展有著直接的影響。第二章 十七世紀(jì)至十九世紀(jì)德國的哲學(xué)心理學(xué)思想一、菜布尼茲和沃爾夫的心理學(xué)思想1、萊布尼茲哥特弗利德威廉萊布尼茲（1646-1716）是德國在古典哲學(xué)

32、的先驅(qū)，是近代德國哲學(xué)心理學(xué)思想的始祖。首先，單子論是萊布尼茲關(guān)于心理本質(zhì)的理論基礎(chǔ)。他以為單子是能動(dòng)的客觀精神實(shí)體，是一切事物的基礎(chǔ)。由于單子是一個(gè)封閉的自為世界，按其自身的內(nèi)部規(guī)律活動(dòng)著，它沒有供世界出人的窗戶，不能接受外界的作用和影響，因而單子只能象鏡子一樣具有照射周圍事物的特性。實(shí)質(zhì)上，萊布尼茲關(guān)于心理本質(zhì)的單子論是一種典型的客觀唯心論.其次，預(yù)定和諧說是萊布尼茲關(guān)于身心關(guān)系的理論。他反對(duì)笛卡兒的交感論，提出了預(yù)定和諧說的平行論的主張。他認(rèn)為，單子是孤立的、封閉的、互不影響、互不作用的，但由于上帝率先的安排，整個(gè)世界的單子在發(fā)展過程中，是協(xié)調(diào)一致的。否認(rèn)了精神產(chǎn)生于物質(zhì)的唯物論的因果觀

33、。第三，微覺、統(tǒng)覺的學(xué)說，對(duì)后來的無意識(shí)說和統(tǒng)覺說是有啟發(fā)的意義的。微覺，幾乎同無知覺和無意識(shí)一樣，處于模糊和昏睡的狀態(tài)；統(tǒng)覺就是對(duì)感知自身內(nèi)在狀態(tài)的意識(shí)或反思，也就是指自我意識(shí)。有了統(tǒng)覺，人就有了理性靈魂，能夠運(yùn)用概念進(jìn)行推理等思維活動(dòng)。萊布尼茲哲學(xué)心理學(xué)思想是近代唯理論心理學(xué)的開端，是后來身心平行論的起源。他的思想雖然帶有內(nèi)省學(xué)派的痕跡，屬于客觀唯心論和形而上學(xué)的范疇，但也具有某些辯證法的因素，如強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的主動(dòng)性、自因性和統(tǒng)一性。他第一次提出統(tǒng)覺的概念，對(duì)康德、赫爾巴特和馮特等德國心理學(xué)有直接的影響，對(duì)格式塔心理學(xué)、弗洛伊德精神分析等現(xiàn)代西方心理學(xué)流派也有間接的影響。2、 沃爾夫克里斯

34、提安沃爾夫（1679-1754）是萊布尼茲唯心論哲學(xué)的繼承者，是官能心理學(xué)的系統(tǒng)化者。他是第一個(gè)真正以心理學(xué)為名出書的人。其次，沃爾夫進(jìn)一步闡述了理性主義心理學(xué)。最后，沃爾夫把官能心理學(xué)系統(tǒng)化。 二、康德和赫爾巴特的心理學(xué)思想1、康德伊曼努爾康德（1724-1804）是德國古典唯心論和辯證法哲學(xué)的創(chuàng)世人?？档滦睦韺W(xué)思想主要來源于萊布尼茲、沃爾夫和休謨，它在心理學(xué)史上雖無重大貢獻(xiàn)，但仍有相當(dāng)影響。首先，康德是提頓斯的三分法的繼承者，認(rèn)為認(rèn)識(shí)、感情和欲望是三種基本的心理官能。這個(gè)三分法在他的哲學(xué)著作中得到了適當(dāng)?shù)姆从?，例如他的純粹理性批判主要講認(rèn)識(shí)論，相當(dāng)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)；判斷力批判主要講美感，相當(dāng)于感

35、情；實(shí)踐理性批判主要講倫理學(xué)，相當(dāng)于意志活動(dòng)。這種以知、情、意為綱的三大批判，不僅構(gòu)成了康德批判哲學(xué)的體系，而且也構(gòu)成了他心理學(xué)的體系。其次，認(rèn)識(shí)心理學(xué)是康德心理學(xué)思想的主要內(nèi)容之一。他想把唯理論和經(jīng)驗(yàn)論結(jié)合起來，建立一種所謂批判的認(rèn)識(shí)心理學(xué)。第三，康德區(qū)分了經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)的判斷。最后，統(tǒng)覺原理是康德認(rèn)識(shí)心理學(xué)中的一個(gè)極其重要的組成部分?？档滦睦韺W(xué)思想雖有唯物的因素和辯證法的成分，但基本上屬于唯心主義先驗(yàn)論的范疇。2、赫爾巴特約翰弗里德里希赫爾巴特（1776一1841）是近代德國唯心主義的哲學(xué)家，是近代著名的資產(chǎn)階級(jí)教育家和心理學(xué)家。首先，赫爾巴特最早宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)。他主張心理學(xué)應(yīng)該和哲學(xué)、

36、生理學(xué)區(qū)別開，用特殊的方法研究自己特寫的對(duì)象。其次，赫爾巴特把觀念及其相互聯(lián)合與斗爭視為心理學(xué)的基本內(nèi)容。他認(rèn)為，靈魂的本質(zhì)是不可知的，我們只能知道靈魂的現(xiàn)象，即觀念。人的全部心理活動(dòng)，都不過是各種觀念的活動(dòng)。赫爾巴特吸取英國聯(lián)想主義的思想和當(dāng)時(shí)力學(xué)的原理，說明觀念不僅互相吸引，而且還互相排斥。再次，赫爾巴特提出了一個(gè)意識(shí)閾的概念。赫爾巴特的心理學(xué)思想主要來源于萊布尼茲、康德和英國的聯(lián)想主義。他否認(rèn)心理內(nèi)容的客觀來源，否從心理本質(zhì)的可知性，否認(rèn)心理生理基礎(chǔ)的研究，所以，他的心理愛思想是屬于唯心主義、形而上學(xué)和不可知論的范疇。但是其中也有辯證法的因素，如觀念的對(duì)立與融合的思想、意識(shí)閾限轉(zhuǎn)化的思想

37、等。此外，他的無意識(shí)說和意識(shí)閾概念，對(duì)心理活動(dòng)研究的數(shù)量分析等，對(duì)費(fèi)希納心理物理學(xué)和弗洛伊德的精神分析都有直接的貢獻(xiàn)。他的教育心理，特別是統(tǒng)覺團(tuán)說對(duì)世界各國的教育學(xué)和教學(xué)方法都產(chǎn)生過巨大的影響。 三、黑格爾的心理學(xué)思想喬治威廉弗里德里希黑格爾（17701831）是德國古典哲學(xué)的最重要的代表，是唯心辯證法的哲學(xué)心理學(xué)家。首先，黑格爾反對(duì)面相學(xué)和顱相學(xué)。其次，黑格爾反對(duì)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)而支持理性心理學(xué)。第三，黑格爾對(duì)人的意識(shí)的發(fā)展的研究也有很大的貢獻(xiàn)。他對(duì)意識(shí)發(fā)展作了深刻的分析。他把心理學(xué)的和歷史的考察與邏輯的發(fā)展聯(lián)系起來。第四，黑格爾的心理學(xué)思想體系，是由理論精神、實(shí)踐精神和自由精神等三個(gè)部分所構(gòu)成的

38、。黑格爾心理學(xué)思想體系是以顛倒的哲學(xué)為其理論基礎(chǔ)的，即從精神、思想外在化為物質(zhì)、存在出發(fā)，然后又拋棄了物質(zhì)、存在、回復(fù)到純粹精神、思想的境地，顯然這是一條從精神到物質(zhì)的唯心主義路線。因此，黑格爾的心理學(xué)思想體系是一個(gè)龐大的思辨的客觀唯心主義的理論體系。但是，必須看到，辯證法的思想貫穿于黑格爾整個(gè)心理學(xué)思想體系之中。如把心理看作一個(gè)發(fā)展過程的觀點(diǎn)、把意識(shí)的演化同人類歷史聯(lián)系起來的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)內(nèi)在矛盾決定發(fā)展、轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)能動(dòng)作用和整合作用的觀點(diǎn)，以及其他一些心理學(xué)見解，等等。這些都是黑格爾心理學(xué)思想中的珍珠，并成為馬克思列寧主義心理學(xué)思想的直接理論來源之一。當(dāng)然，出于黑格爾的唯心主義體

39、系的需要，迫使他不得不對(duì)辯證法進(jìn)行任意歪曲，最終又陷入形而上學(xué)之中。因此，黑格爾思想中的糟粕對(duì)后來現(xiàn)象主義心理學(xué)也有不少影響。 四、費(fèi)爾巴哈的心理學(xué)思想路德維希費(fèi)爾巴哈（1804-1872）是德國資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主派的思想代表，是德國古典哲學(xué)中唯一的唯物論哲學(xué)心理學(xué)的思想家。首先，費(fèi)爾巴哈對(duì)心理、意識(shí)的本質(zhì)作了唯物主義的解釋。指出心理、意識(shí)是人的大腦的產(chǎn)物，是客觀存在的反映，是主觀和客觀的統(tǒng)一。其次，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的認(rèn)識(shí)過程作了唯物主義的分析。認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、源泉和出發(fā)點(diǎn)，是人和現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系的必要手段。最后，費(fèi)爾巴哈對(duì)意志活動(dòng)還作了唯物主義的解釋。認(rèn)為任何意志行動(dòng)都是自然界的客觀條件決定的，

40、決不是某個(gè)人任意而為的。費(fèi)爾巴哈在反對(duì)唯心主義、二元論和庸俗唯物主義心理學(xué)思想的斗爭中，恢復(fù)和發(fā)展了十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)心理學(xué)的傳統(tǒng)，第一次提出了要把心理和個(gè)體的人結(jié)合起來研究具體心理活動(dòng)的思想，提出了感覺產(chǎn)生于種經(jīng)中樞說，肯定了感覺是客觀存在在頭腦中的主觀映象，分析了意志行動(dòng)的客觀必然性和與大腦、神經(jīng)、肌肉的聯(lián)系及其形成的過程。這些思想后來成為馬克思列寧主義心理學(xué)思想的直接理論來源之一。這是費(fèi)爾巴哈在心理學(xué)史上的主要功績。但是，由于費(fèi)爾巴哈長期脫離社會(huì)實(shí)踐和階級(jí)斗爭，他不是用社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)而是用自然主義的思想，去解釋人的心理的實(shí)質(zhì)、分析認(rèn)識(shí)過程之間的相互關(guān)系，說明意志行動(dòng)形成的原因，因而

41、他的人本學(xué)的心理學(xué)思想總的說來是一種直觀的、形而上學(xué)的唯物主義的心理學(xué)思想。 第三章 十九世紀(jì)的生理心理學(xué)一、神經(jīng)生理學(xué)的研究1、感覺神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的差異律貝爾爵士（1774-1842）在1807年，發(fā)現(xiàn)了感覺神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的差異律；法國生理學(xué)家馬戎第（1795-1878），不久也獨(dú)立發(fā)現(xiàn)了這一差異，這個(gè)發(fā)現(xiàn)后被稱為貝爾一馬戎第定律。這個(gè)定律認(rèn)為脊髓后根（背部的）只有感覺神經(jīng)纖維，前根（腹部的）只有運(yùn)動(dòng)神經(jīng)纖維。這兩種纖維混合于一條神經(jīng)之內(nèi)，只是在與脊髓的連接中才分離開來。后來貝爾把他的研究擴(kuò)大到腦神經(jīng)；指出某些神經(jīng)是純感覺的，某些神經(jīng)是純運(yùn)動(dòng)的，某些神經(jīng)則是混合的。神經(jīng)的這種差別，在腦內(nèi)也可

42、以找到相應(yīng)的區(qū)域。從此以后，神經(jīng)不再被視為混合地傳導(dǎo)感覺和運(yùn)動(dòng)，這就是神經(jīng)單向傳導(dǎo)的原理。在貝爾一馬戎第定律之后，心理學(xué)關(guān)于感覺理論的研究，已從概念之爭深入到生理機(jī)制的研究，為反射動(dòng)作和反射弧概念奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，給實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的產(chǎn)生提供了極為有利的條件。2、反射功作反射一詞是1736年阿斯特律克首次提出的，意思是指鏡子似的反映。自笛卡兒提出反射概念以來，身心交感論影響很大。不隨意運(yùn)動(dòng)有沒有意識(shí)相伴隨，是心理生理學(xué)上的一個(gè)難題。1751年蘇格蘭人惠特發(fā)現(xiàn)在切斷蛙的脊髓和腦的聯(lián)系之后，蛙仍能通過脊髓作出不隨意運(yùn)動(dòng)的反應(yīng)。但他認(rèn)為，反射運(yùn)動(dòng)雖是不隨意的，依靠脊髓而不依靠理性和意志，但仍有一種所謂感性原

43、理在起作用，因此反射仍然不能說成是完全無意識(shí)的。十八世紀(jì)普洛查斯卡（1749一1820）根據(jù)大量切斷蛙的脊髓的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，于1784年提出，不隨意動(dòng)作即反射動(dòng)作有賴于兩種因素:神經(jīng)力與共同感受器。凡是神經(jīng)無不具有神經(jīng)力，但神經(jīng)力不能獨(dú)立活動(dòng)。在反射動(dòng)作中，神經(jīng)力必須通過腦、延髓以及脊髓內(nèi)的共同感受器而活動(dòng)，其所產(chǎn)生的動(dòng)作乃是自動(dòng)的、不隨意的。十九世紀(jì)上半葉，荷爾的實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步促進(jìn)了對(duì)反射動(dòng)作的了解。他用切斷了頭的蠑螈進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)無腦蠑螈能對(duì)皮膚上的刺激產(chǎn)生反應(yīng)。后來他又用蛇作實(shí)驗(yàn)，將蛇的第二和第三脊椎骨之間的脊髓截?cái)嗪蠹右杂^察。不受外界刺激，蛇便靜臥不動(dòng)；如施以適當(dāng)?shù)拇碳?，蛇仍能持續(xù)運(yùn)動(dòng)一段時(shí)間

44、。于是；他得出結(jié)論說，行為的不同水平，有賴于腦和神經(jīng)的不同部分的作用。他把反射動(dòng)作從其它幾種運(yùn)動(dòng)中區(qū)分出來，進(jìn)一步澄清了有關(guān)反射動(dòng)作的問題。他強(qiáng)調(diào)指出反射運(yùn)動(dòng)是感覺刺激的結(jié)果，并預(yù)見到后來關(guān)于反射派的概念。在荷爾之后，關(guān)于反射性質(zhì)仍不斷引起爭論，但到了十九世紀(jì)下半葉，實(shí)驗(yàn)心理開始建立時(shí)，初期的生理心理學(xué)家忙于研究隨意動(dòng)作，特別是研究反應(yīng)時(shí)間，就把無意識(shí)的反射、運(yùn)動(dòng)專門交給生理學(xué)家研究去了。后來由于巴甫洛夫發(fā)現(xiàn)條件反射，無意識(shí)運(yùn)動(dòng)可以習(xí)得，弗洛伊德重視無意識(shí)動(dòng)機(jī)，行為主義取消了意識(shí)和無意識(shí)的界限，只研究行為，這樣一來，人們不大注意有意識(shí)和無意識(shí)之間的界限了。3、神經(jīng)沖動(dòng)的電性質(zhì)和傳導(dǎo)速度以前人們

45、一直相信神經(jīng)沖動(dòng)的速度是極其神速而無法測量的，繆勒甚至以為它的速度相當(dāng)于光速。1850年，赫爾姆霍茨卻完成了這個(gè)測量。他的方法很簡單，用蛙的肌肉進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。有幾次實(shí)驗(yàn)是刺激離開肌肉很近的神經(jīng)，有幾次是刺激離開肌肉較遠(yuǎn)的神經(jīng)。神經(jīng)受到了刺激，肌肉就隨之收縮。刺激和反應(yīng)之間的時(shí)距，在這兩種實(shí)驗(yàn)中彼此不同。這不同的時(shí)距就是從這個(gè)刺激點(diǎn)到那個(gè)刺激點(diǎn)的距離的神經(jīng)沖動(dòng)的傳導(dǎo)時(shí)間。赫爾姆霍茨發(fā)現(xiàn)蛙的神經(jīng)傳導(dǎo)速度，竟比音速還要慢約八分之一，每秒鐘不到五十公尺。赫爾姆霍茨對(duì)于神經(jīng)沖動(dòng)的傳導(dǎo)速率的研究后來被用之于心理活動(dòng)和反應(yīng)時(shí)間的測量的研究，獲得了很大的成效。他的研究的重大意義在于，對(duì)一種心理過程是可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和

46、測量的。過去無法形容的靈魂居然可以時(shí)間化了，從而增強(qiáng)了十九世紀(jì)生物科學(xué)中的唯物主義傾向。1866年，杜布瓦一萊蒙和赫爾姆霍茨的學(xué)生伯恩斯坦把神經(jīng)沖動(dòng)描繪為通過神經(jīng)的陰電波。他在1871年了解到?jīng)_動(dòng)似乎是神經(jīng)內(nèi)部的陰電荷向外部陽電荷的傳播。1902年，在他的支持下以及利用新發(fā)現(xiàn)的毛細(xì)管電流計(jì)，才正式建立了神經(jīng)傳導(dǎo)的薄膜說，也就是把陰電波解釋為極化作用的電波學(xué)說。根據(jù)這個(gè)學(xué)說，不僅能測量神經(jīng)沖動(dòng)的速率，而且能測量沖動(dòng)通過的時(shí)間。這些較早的想法，不久又導(dǎo)致不應(yīng)期的學(xué)說，即在神經(jīng)沖動(dòng)剛剛通過以后，神經(jīng)緊接著有一個(gè)短暫時(shí)間不能興奮，但又馬上恢復(fù)了興奮性。在此期間，全或無的原理也被發(fā)現(xiàn)了。那就是說，傳導(dǎo)活

47、動(dòng)的強(qiáng)度只依賴于可用能的數(shù)量，而絕不依賴于發(fā)動(dòng)這種過程的力（刺激）的強(qiáng)度。神經(jīng)傳導(dǎo)的薄膜說隨著傳導(dǎo)性質(zhì)的這些發(fā)現(xiàn)而不斷發(fā)展，把不應(yīng)期和全或無傳導(dǎo)現(xiàn)象都包括在內(nèi)了，到了1920年，這個(gè)學(xué)說終于獲得了生理學(xué)家們的普遍承認(rèn)。4、神經(jīng)特殊能學(xué)說在十九世紀(jì)最初幾十年間，神經(jīng)生理學(xué)對(duì)科學(xué)心理學(xué)影響最大的學(xué)說，就是繆勒的神經(jīng)特殊能學(xué)說。約翰內(nèi)斯繆勒（1801-1858）將神經(jīng)特殊能說概括為八個(gè)法則?？娎照J(rèn)為，一個(gè)人的感覺神經(jīng)共分五種，每種各有其特殊的性質(zhì)而不能互相代替，不同性質(zhì)的刺激作用于同一感官可以引起同一種感覺，如光刺激視網(wǎng)膜或電流通過眼球而刺激視網(wǎng)膜都能引起光的感覺。反之，同一性質(zhì)的刺激作用于眼、耳、

48、皮膚等不同的感官，則會(huì)依次引起視覺、聽覺和觸覺等不同的感覺?？娎张e了很多的例子，只不過是為了證明感覺的性質(zhì)依靠受刺激的神經(jīng)的性質(zhì)而定?？娎盏纳窠?jīng)特殊能說，是當(dāng)時(shí)關(guān)于感覺研究的一大進(jìn)步。他用能代替了動(dòng)物精氣、活力和神經(jīng)力等神秘的概念，并從整個(gè)神經(jīng)的探討進(jìn)入到個(gè)別纖維的研究，在生理學(xué)上第一次提出了主觀映象依賴反映機(jī)構(gòu)的問題，成了感覺研究史上的一個(gè)重要標(biāo)志。這一學(xué)說雖然忽視了大腦中樞的研究，但卻促進(jìn)了對(duì)感覺的外周神經(jīng)機(jī)制的研究，對(duì)后來實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。二、顱相學(xué)和大腦機(jī)能定位1、顱相學(xué)加爾（1758-1828），德國解剖學(xué)家。加爾的學(xué)說認(rèn)為大腦是心靈定居的部位。他對(duì)病人加以觀察，認(rèn)為各種心

49、理官能在大腦占有不同的部位，而且特殊官能或機(jī)能的部分正位于頭部的相應(yīng)隆起的部位。加爾后來更進(jìn)一步研究人的品質(zhì)與顱骨突出部位的關(guān)系。顱相學(xué)興盛達(dá)一世紀(jì)之久，從未被科學(xué)界所承認(rèn)，但它在歷史上曾起了一定的作用。首先，它承認(rèn)了腦是心靈的器官，促使人們注意到心腦相關(guān)的問題。其次，它首先提出了腦的機(jī)能定位說，正因?yàn)檫@個(gè)學(xué)說既不科學(xué)而又趨極端，激起了生理學(xué)家對(duì)腦的研究，要從科學(xué)上辨別顱相學(xué)的真?zhèn)?，弗盧龍的大腦統(tǒng)一機(jī)能說就是在這個(gè)背景上產(chǎn)生的。2、弗盧龍的大腦統(tǒng)一機(jī)能說弗盧龍（1794-1867）是法國的生理學(xué)家，1828年任法國科學(xué)院院士，曾著評(píng)顱相學(xué)一書，駁斥了加爾，創(chuàng)建了科學(xué)的腦生理學(xué)。弗盧龍認(rèn)為，神經(jīng)

50、系統(tǒng)可分成幾個(gè)主要不同的部分，各部分除可產(chǎn)生特殊動(dòng)作外，還具有統(tǒng)一性。各部分可以損失其一部分物質(zhì)，但不影響其機(jī)能的行使。而且，如果一部分機(jī)能受到損失，還可以重新獲得?？傊?，他認(rèn)為神經(jīng)系統(tǒng)的統(tǒng)一是一個(gè)大原則，到處可見，在神經(jīng)機(jī)能中起著支配的作用。他的學(xué)說在腦電機(jī)能定位問題上雖有爭論，但起了推動(dòng)腦生理學(xué)研究的作用。更為重要的是，他所用的切除法，對(duì)后來動(dòng)物實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究創(chuàng)造了有利的條件。 3、布羅卡言語運(yùn)動(dòng)中樞的發(fā)現(xiàn)法國外科醫(yī)生布羅卡（1824-1880）于1861年在巴黎收容了一個(gè)在瘋?cè)嗽鹤×巳甑牟∪?，這個(gè)病人發(fā)音器官正常，但是不會(huì)說話。布羅卡替他檢查了五天，病人突然死去，布羅卡當(dāng)天檢驗(yàn)尸體

51、，發(fā)邵左腦半球額下回后部受傷，遂定這個(gè)部位為言語運(yùn)動(dòng)中樞，又稱為布羅卡區(qū)。言語運(yùn)動(dòng)中樞的發(fā)現(xiàn)，不僅使人相信神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)的機(jī)能各有其較特殊的定位，而且找到了以腦回作為腦的機(jī)能分區(qū)的明確標(biāo)志。4、運(yùn)動(dòng)和感覺中樞的發(fā)現(xiàn)1870年，弗里奇在為傷兵包扎頭部創(chuàng)傷處時(shí)發(fā)現(xiàn)，偶然觸碰了裸露了的大腦皮層可以引起對(duì)測肢體的運(yùn)動(dòng)。同一時(shí)期，希齊格也發(fā)現(xiàn)用電流直接刺激大腦皮層表面的某些部位可以引起眼動(dòng)。其后二人合作，用電刺邀對(duì)狗的大腦皮層進(jìn)行系統(tǒng)的研空。這種電刺激法，是研究腦的功能的非常有效的方法。由于不斷用新方法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，幾年之內(nèi)，關(guān)于運(yùn)動(dòng)中樞的部位就越來越清楚了。接著就有人去尋找感覺中樞。大腦機(jī)能定位的問題，不斷引

52、起爭論。有孟格支持嚴(yán)格的定位說，而戈?duì)柎妮^接近千弗盧龍神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能的統(tǒng)一說等。隨著新技術(shù)的發(fā)展，每次爭論都上升到更高一級(jí)的水平上進(jìn)行。十九世紀(jì)關(guān)于大腦機(jī)能定位問題的研究，推動(dòng)了感覺生理心理學(xué)的發(fā)展；豐富了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的內(nèi)容。三、感覺生理心理學(xué)到了十九世紀(jì)上半葉，由于神經(jīng)生理學(xué)在方法上有所創(chuàng)新，取得了顯著的進(jìn)展，生理學(xué)家對(duì)于感覺的心理生理問題的研究興趣也隨之增加了。首先擴(kuò)展到視覺和聽覺，至于觸覺，力學(xué)的知識(shí)雖然豐富，因限于解剖學(xué)的知識(shí)，其研究不如視覺和聽覺。1、色覺說在有關(guān)色覺學(xué)說中，赫爾姆霍茨的三色說占據(jù)重要的地位。早在1807年，托馬斯楊對(duì)于顏色感覺曾提出一個(gè)三色說。赫爾姆霍茨在1852年重新

53、注意此說，并于1860年在光學(xué)一書中加以發(fā)揮。他們二人都認(rèn)為網(wǎng)膜內(nèi)有三種不同的神經(jīng)纖維，這些纖維具有分別感受與紅色、綠色、藍(lán)色的波長相應(yīng)的感光色素。這些色素感光以后，使不同的神經(jīng)細(xì)胞產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)，再傳到大腦皮質(zhì)視覺中樞，于是分別引起紅色、綠色和藍(lán)色的感覺，當(dāng)復(fù)雜的光波以不同的強(qiáng)度比例作用干網(wǎng)膜時(shí)，則根據(jù)色混合法則產(chǎn)生不同的彩色感覺；而當(dāng)各波長的強(qiáng)度相等時(shí)，則產(chǎn)生白色或無彩色感覺。近年來，有人發(fā)現(xiàn)在人的視網(wǎng)膜中央凹附近有三種不同的視錐細(xì)胞。此說較能完滿地解釋許多色覺現(xiàn)象，并在電生理學(xué)方面獲得一些證明，但它的缺點(diǎn)在于不能闡明色覺的傳遞和加工問題。當(dāng)時(shí)與赫爾姆霍茨的色覺說相抗衡的有海林的色覺說，稱為

54、對(duì)抗色說。這個(gè)學(xué)說認(rèn)為網(wǎng)膜上有紅、綠、黃、藍(lán)四種基本色覺，組成兩對(duì)，紅綠和黃藍(lán)各互為補(bǔ)色，黃藍(lán)混合而為灰色，紅綠則不如此，于是乃制造一種相混合而可成為白色的紅和綠。海林因此認(rèn)為人的網(wǎng)膜上存在著三種視感受器，各有一對(duì)互相對(duì)抗的視錐細(xì)胞；即紅-綠，黃藍(lán)，白-黑，從而可引起各種不同的色寬。這個(gè)學(xué)說比三色說的優(yōu)越之處，在于可以滿意地解釋色的對(duì)比和后象。赫爾姆霍茨的三色稅和海林的對(duì)抗色稅二者不是不可調(diào)和的。視網(wǎng)膜感覺器中可以是三色匹配的過程，而在傳輸時(shí)可以采取頡頏成對(duì)的編碼形式。2、聽覺說1863年，赫爾姆霍茨在其聲學(xué)巨著中，發(fā)表了他的關(guān)于聽覺的共鳴說。根據(jù)共鳴說，感受聲波振動(dòng)的機(jī)構(gòu)在內(nèi)耳的基底膜?；?/p>

55、膜上有長短不同的神經(jīng)纖維18，000至20，000條，由短到長，排列成序。每一條纖維只對(duì)一個(gè)特殊的聲波振動(dòng)發(fā)生作用。當(dāng)三聽骨傳導(dǎo)一定振動(dòng)至耳蝸的外淋巴時(shí)，基底膜使產(chǎn)生一定的共鳴，就象琴弦一樣，短的對(duì)高頻率反應(yīng)，長的對(duì)低頻率反應(yīng)、纖維的振動(dòng)激動(dòng)毛細(xì)胞轉(zhuǎn)化為神經(jīng)興奮，并沿聽神經(jīng)而傳至大腦聽覺中樞，結(jié)果就產(chǎn)生了高低不同的聲音感覺。這個(gè)共鳴說到現(xiàn)在仍然通用，但也存在一定的缺點(diǎn)，如聲音頻率辨認(rèn)的廣大范圍和基底膜纖維長短的比例不相適應(yīng)，基底膜纖維彼此是很少孤立作用的。3、韋伯定律韋伯提出了心理學(xué)上第一個(gè)定量的法則-韋伯律。他首先發(fā)現(xiàn)重量的最小可覺差，而兩重物之間的最小可覺差與標(biāo)準(zhǔn)刺激之比是一個(gè)常數(shù)。后來又

56、推廣到研究皮膚表面的兩點(diǎn)閾限，線的長短和音的高低，總結(jié)出一個(gè)公式，即:K=I/I （其中:K=常數(shù)，I=剛能引起較強(qiáng)感覺的刺激增加量，I=強(qiáng)度）其后大量實(shí)驗(yàn)證明，這個(gè)韋伯比例只適用于中等強(qiáng)度的刺激，刺激過強(qiáng)和過弱都不適用，因此有其局限性。第四章 實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生和馮特的貢獻(xiàn)一、心理物理學(xué)費(fèi)希納（1801一1887）經(jīng)過長期的探究，于1860年發(fā)表著名的心理物理學(xué)綱要一書。心理物理學(xué)綱要自發(fā)表以后受到公眾的重視和批評(píng)，費(fèi)希納在萊比錫臨死前十一年內(nèi)又集中研究他的心理物理學(xué)，并于1882年發(fā)表心理物理學(xué)要義，作為對(duì)廣大學(xué)者的答復(fù)，費(fèi)希納的心理物越學(xué)是關(guān)于身心之間或外界刺激和心理現(xiàn)象之間的函數(shù)關(guān)系或依

57、存關(guān)系的嚴(yán)密科學(xué)。他深知韋伯關(guān)于最小覺差的比例，嘗試用最小可覺差jnd作為感覺的單位，經(jīng)過許多實(shí)驗(yàn)和推導(dǎo)，把感覺強(qiáng)度與刺激強(qiáng)度之間的關(guān)系，概括為如下公式:S=Clog(R/R0)其中S為感覺強(qiáng)度，C為適用于不同感官中的每個(gè)感官的常數(shù)，R為刺激強(qiáng)度，R0為在閾限的刺激強(qiáng)度費(fèi)希納公式表明:刺激的效果不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的；它相對(duì)于已有的感覺的強(qiáng)度。這個(gè)公式是否可靠地依存手韋伯的結(jié)果，所以后人稱這個(gè)公式為韋伯-費(fèi)希納律，或直接稱之為費(fèi)希納律。費(fèi)希納在心理物理學(xué)的研究中曾創(chuàng)造了三種心理測量的方法:即最小可覺差法, 正誤法以及均差法。費(fèi)希納把物理學(xué)的數(shù)量化測量方法帶到心理學(xué)中來，提供了后來心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究

58、的工具，是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的先驅(qū)。費(fèi)希納被認(rèn)為是現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要締造者之一，他的心理物理學(xué)為馮特心理學(xué)的建立起到了奠基的作用。 二、馮特和他的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)馮特（1832一1920）是近代心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，主要著作:對(duì)感官知覺理論的貢獻(xiàn)（簡稱貢獻(xiàn)）（1858 - 1862年）；關(guān)于人類靈魂和動(dòng)物靈魂的講演錄（簡稱講演錄），（ 1863年）；生理心理學(xué)原理（簡稱原理）（1873-1874年）；民族心理學(xué)（共達(dá)十卷（1900-1920年）。馮特于1879年在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著心理學(xué)正式從哲學(xué)中獨(dú)立出來，成為一門科學(xué)。 馮特的心理學(xué)體系是內(nèi)容心理學(xué)。首先在心理學(xué)的研究對(duì)象上，

59、馮特認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)是一門經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。馮特將經(jīng)驗(yàn)區(qū)分為有直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。在馮特看來，心理學(xué)研究的感覺、情感等心理過程是人直接經(jīng)驗(yàn)到的，這種經(jīng)驗(yàn)是真實(shí)的；而研究物理學(xué)的分子、原子等物質(zhì)現(xiàn)象則屬于人的間接經(jīng)驗(yàn)，它是概念的，需要通過人的間接的推論才能達(dá)到。其次，馮特在身心關(guān)系問題上主張身心平行論，他認(rèn)為人的心理不是人腦生理過程所產(chǎn)生的結(jié)果，而是與后者互相平行的獨(dú)立過程。第三，在研究內(nèi)容上，馮特認(rèn)為，心理學(xué)作為研究心理、意識(shí)事實(shí)的一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，它的任務(wù)就在于分析出心理元素并確定由它們構(gòu)成復(fù)合觀念的原理與規(guī)律。馮特通過研究認(rèn)為心理元素（要素）有兩個(gè)，即感覺和感情。要素的結(jié)合叫做心理的復(fù)合。由感覺元素復(fù)合

60、而成對(duì)外部世界某種東西的形象的觀念；而感情元素的復(fù)會(huì)就構(gòu)成人們各種具體的情緒狀態(tài)。馮特認(rèn)為心理組合有聯(lián)想和統(tǒng)覺兩種形式。聯(lián)想是一種被動(dòng)的過程，不受意志的影響。統(tǒng)覺則是一種創(chuàng)造性的綜合，受意志的影響，是一種主動(dòng)的過程，具有包括關(guān)聯(lián)、比較、綜合、分析依次上升的四種統(tǒng)覺組合功能?？傊?，統(tǒng)覺是個(gè)人使用或把握經(jīng)驗(yàn)元素的過程，是把各種元素聯(lián)系成一個(gè)統(tǒng)一體的過程。第四，在研究方法上，馮特把生理學(xué)的一套實(shí)驗(yàn)方法搬到心理學(xué)上來，改造了傳統(tǒng)的思辨式的經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)省為實(shí)驗(yàn)性的內(nèi)省，使內(nèi)省在心理學(xué)方法上得到了一定發(fā)展。第五，1896年馮特提出感情的三度說，認(rèn)為感情存在:愉快與不愉快、興奮與沉靜、緊張與松弛等三對(duì)方向相對(duì)