《伊利亞特》與《特洛伊》之比較分析

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)伊利亞特與特洛伊之比較 姓名:汪開亮 學(xué)號(hào):3 指導(dǎo)老師:陳國戰(zhàn) 摘要：荷馬史詩蘊(yùn)藏著豐富的文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造具有悲劇色彩的人神世界，為后人所盡向模仿與再現(xiàn)。影片特羅伊便以此為藍(lán)本重新構(gòu)建伊利亞特里的世界，影片中神的隱退，人的彰顯，重新對(duì)史詩進(jìn)行詮釋。從伊利亞特到特洛伊，通過從神到人,“今昔對(duì)比”的比較分析，看出兩者既有融合又有疏離，在融合中加強(qiáng)了影片的戲劇沖突,在疏離中重新定義了神人的地位。同時(shí)新生元素的介入又帶來了新的影響。這些新生元素正是促使電影在文學(xué)性，商業(yè)性，藝術(shù)

2、性上尋求最佳契合點(diǎn)。關(guān)鍵詞：伊利亞特；特洛伊；改編荷馬史詩是古代西方社會(huì)的一部百科全書，向人們展示了一個(gè)悲壯生動(dòng)的人神世界，散發(fā)著恒久的魅力。荷馬史詩也成功塑造了無數(shù)光彩奪目的英雄形象，如阿喀琉斯、奧德修斯等，而“英雄主義”這一主題在好萊塢也一直很受歡迎，像大獲成功的電影超人、蜘蛛俠等。二者之間的契合也就使得荷馬史詩的改編成為了順理成章的事情。2004年，導(dǎo)演沃爾夫?qū)说律蛯⒁晾麃喬馗木幊呻娪疤芈逡?，并取得了票房的巨大成功。任何一次改編，都是改編者?duì)原作的一次全新解讀，電影特洛伊也不例外。本文就在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，比較分析二者之間的差異以及這種差異出現(xiàn)的原因。一、人物：神的退隱，人的彰顯 史

3、詩伊利亞特向我們展現(xiàn)了一個(gè)人神共處的世界，作為人類早期智慧的結(jié)晶，神的因素在史詩中無處不在，并經(jīng)常占據(jù)主要地位。伊利亞特里特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、發(fā)展與結(jié)局無處不與神息息相關(guān)。然而，影片特洛伊卻做了相當(dāng)大的改動(dòng)，它雖然沒有完全摒棄神的因素，但人的因素卻更為凸顯，神的因素則在很大程度上退隱為背景。原本屬于人神之間的混戰(zhàn)，在電影中則演變?yōu)槿伺c人之間關(guān)于愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩。伊利亞特里關(guān)于神的故事是讓人津津樂道，耐人尋味的。故事里的神被完全人格化了，他們被賦予了和現(xiàn)實(shí)中凡人一樣的思想感情，并借用這些感情來支配故事的發(fā)生、發(fā)展與結(jié)局。然而相比較而言，伊利亞特里神支配的世界在特洛伊中卻退位給了凡人，唯一一個(gè)重現(xiàn)在

4、觀眾眼前的神只有阿喀疏斯的母親海洋神女忒提斯。然而在影片里似乎看不出她是一位神，而更像一位替兒子擔(dān)心的凡人母親，影片也沒有顯現(xiàn)這位神女的超凡本領(lǐng)。影片里的主要人物阿喀疏斯被從半身降格為了凡人，只不過他擁有超出一般人的力量和勇氣罷了。他斬殺阿波羅圣像首級(jí)的情景，可以看作是一個(gè)隱喻，隱喻著在現(xiàn)代人的作品里，神靈的力量被掠奪得一干二凈，神力被人力取代了。這雖不能說是改編者對(duì)歷史的歪曲，卻也明顯是對(duì)原作伊利亞特的歪曲?？梢?，影片特洛伊對(duì)原作的改寫是不言而喻的。但這里也有一點(diǎn)需要說明，伊利亞特里的神靈也并非完全脫離人間煙火而存在的，神靈既被賦予人的思想感情，也會(huì)表現(xiàn)出和凡人相像的舉止與情欲，但神卻有左右

5、人命運(yùn)的超凡力量。 提到史詩與電影里的人與神之間的關(guān)系，還有一個(gè)變化值得注意。眾所周知，帕里斯王子拐走美女海倫是整個(gè)故事的導(dǎo)火索，這一點(diǎn)影片也有所展示，然而，電影里的情節(jié)顯得太牽強(qiáng)附會(huì)了。海倫是宙斯與勒達(dá)的女兒，這樣一個(gè)形象完全可以被定義為神，然而，她在影片里卻和帕里斯上演了一段私奔情緣。史詩對(duì)于帕里斯與海倫的私奔并沒有太多的講解，只是在行文中略有提及。而影片卻花了大量鏡頭展現(xiàn)帕里斯與海倫之間的私奔鏡頭。原本的特洛伊木馬戰(zhàn)爭(zhēng)演變成了一段情侶為追求自由愛戀而逃亡的戰(zhàn)爭(zhēng)，原本由神介入解決的事情，變成了由愛情來裁決的戰(zhàn)爭(zhēng)。更讓人不解的是海倫，這樣一個(gè)富于神靈色彩的人物卻因?yàn)閼賽墼庥霾恍揖妥兊脩n心忡忡

6、，愁眉不展，原作中的神話光輝被完全掩埋了。海倫在電影里已經(jīng)蛻變成了一個(gè)十足的凡人。 在荷馬史詩里，神的家族特征往往非常明顯，也就是說，神的個(gè)性化色彩并不太濃厚，即便是半神或神的后裔也并不具備過分鮮明的性格，他們總是為了家族利益而戰(zhàn)，因家族利益而榮耀，因此他們總是帶有自身復(fù)雜的性格特征，并繼承了自己祖先的部分性格特征。像維柯所說，“希臘人把凡是屬于同一類的各種不同人的個(gè)別具體事物都?xì)w到這類想象性的共性上去”1。對(duì)此，影片特洛伊里的人物形象明顯個(gè)性化鮮明，試圖在渲染一種個(gè)性至上、個(gè)人英雄主義的氛圍。影片里的人物不需要借助神力，便可力挽狂瀾，這就消退了史詩中的神話色彩。二、情節(jié)：戲劇沖突加強(qiáng) 史詩與

7、影片并非總是疏離的，影片融合了史詩中的部分情節(jié)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)情節(jié)做了很大的改動(dòng)，加入了或強(qiáng)化了許多新的元素，比如親情與愛情。荷馬史詩里是沒有愛情的，神的色彩占據(jù)主流，許多神靈都被賦予了可敬的一面，影片特洛伊卻增添了一些愛的因素。上面我們提到了關(guān)于帕里斯拐走海倫的故事，盡管違背了原作里的神話精神，但也演繹了一段關(guān)于愛情故事，加強(qiáng)了戲劇沖突，使影片得以發(fā)展。影片里的海倫為了感情放棄了國家，與帕里斯私奔到特洛伊，引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，電影里的情節(jié)就此展開。而影片里的另一段關(guān)于愛情的故事也對(duì)情節(jié)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，這就是阿喀疏斯與女祭祀的感情。當(dāng)女祭祀的身份轉(zhuǎn)變成了特洛伊皇族，一切都發(fā)生了

8、變化。她的表哥殺死了她愛人的堂弟，而她的愛人殺死了她的表哥。她愛人的軍隊(duì)攻下了她的城堡，又為救她而死。這些愛情元素都對(duì)情節(jié)的展開起到了推波助瀾的作用，并構(gòu)成了影片中故事的主線。兩個(gè)愛情故事一個(gè)引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)，而最終都在戰(zhàn)爭(zhēng)中毀滅。盡管史詩中很少提及這些，但影片卻強(qiáng)化了這些感情因素，并加強(qiáng)了戲劇沖突。特洛伊對(duì)于伊利亞特里的人物關(guān)系的修改也加強(qiáng)了這種沖突。關(guān)于人物關(guān)系的變化，我們注意到，伊利亞特里阿波羅神廟祭祀的女兒變成了赫克托耳的表妹，而帕特洛克羅斯由阿喀琉斯的好友變成了表弟，而更離奇的是阿伽門儂在影片中的歸宿也比史詩中更具戲劇化色彩。不管怎樣，這些修改都是為了加強(qiáng)影片的矛盾沖突。這

9、些關(guān)系的調(diào)整密切了人物的血緣關(guān)系，從而使矛盾沖突更加集中和尖銳。三、場(chǎng)面：忠實(shí)原著，營(yíng)造真實(shí)感伊利亞特與特洛伊是兩個(gè)不同時(shí)代的作品，不同的時(shí)代賦予兩者不盡相同的意義。伊利亞特反映的是古希臘從氏族制度向奴隸制度的轉(zhuǎn)換，它集中描繪了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)第十年的故事，以希臘聯(lián)軍主帥阿伽們儂與阿喀疏斯的爭(zhēng)吵為核心，又集中敘述了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前幾十天發(fā)生的事件。影片特洛伊由好萊塢著名導(dǎo)演沃爾夫?qū)说蒙匦卵堇[，以直觀的視聽語言再現(xiàn)了幾千年前的史詩場(chǎng)景。影片為了還原史詩，確實(shí)做了不少努力，布景、動(dòng)作與語言等都力圖忠實(shí)原著。為了營(yíng)造真實(shí)的歷史感，特洛伊制作方對(duì)古城進(jìn)行了重修，在很多細(xì)節(jié)處理上，也都力求營(yíng)造真實(shí)感?？催^影片的

10、觀眾都清楚記得阿喀琉斯與赫克托爾打斗的場(chǎng)面，其中的好多細(xì)節(jié)都給人一種真實(shí)感，包括騰挪、投射、跳躍等，動(dòng)作并沒有什么虛張聲勢(shì)，給人的感覺像是欣賞那個(gè)時(shí)代的真實(shí)打斗場(chǎng)面。除了這些表層的忠實(shí)再現(xiàn)，在人物的內(nèi)在性格上，特洛伊也力求忠實(shí)原作。在伊利亞特里，阿伽門農(nóng)與阿喀琉斯一個(gè)是聯(lián)軍統(tǒng)帥，一個(gè)是手下的部將，但這種關(guān)系并沒有讓阿喀琉斯對(duì)阿伽門農(nóng)言聽計(jì)從。當(dāng)阿喀疏斯得知阿伽門農(nóng)要掠奪自己的戰(zhàn)利品時(shí)，他表現(xiàn)的不是順從，而是斥責(zé)，而阿伽門農(nóng)的反應(yīng)也同樣激烈，最后的結(jié)果是，阿喀疏斯交出了自己的戰(zhàn)利品。史詩呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的特征，體現(xiàn)了希臘人原始明主制度的盛行，作為首領(lǐng)的阿伽門農(nóng)尚未擁有后來奴隸制首領(lǐng)的至高無上的權(quán)利

11、。而同時(shí)又不難看出來，作為統(tǒng)治者，其個(gè)人意志漸漸得到了它先前時(shí)代所沒有的體現(xiàn)。這種人物關(guān)系是當(dāng)時(shí)古希臘社會(huì)深層變化的一種反映，而影片也忠實(shí)呈現(xiàn)了這種時(shí)代變遷的痕跡。四、新生元素的灌注 雖然特洛伊力求忠實(shí)原著，還原歷史真實(shí)。然而，兩部作品產(chǎn)生的時(shí)代畢竟相隔遙遠(yuǎn)，文學(xué)和電影又是兩種完全不同的藝術(shù)媒介，這就使得特洛伊不可避免地被灌入了一些新的元素，具備了一些新的內(nèi)涵。第一是商業(yè)元素。我們?cè)谛蕾p特洛伊影片的時(shí)候，總會(huì)有些熟悉與親近感。這些感覺在我們欣賞其他大制作影片的時(shí)候也似曾相識(shí)，這種感覺來自當(dāng)今電影制作的一個(gè)模板，而鑄就這個(gè)模板的主要一點(diǎn)就是商業(yè)元素。商業(yè)元素在大制作影片里流行已不足為奇了，199

12、7年的泰坦尼克號(hào)投資2億美元，2001年的魔戒三部曲投資2.7億美元，諸多例子比比皆是。這樣大的投資是為什么，是為了還原海難，還是為了實(shí)現(xiàn)魔幻？我想兩者都不是，在當(dāng)今時(shí)代，能實(shí)現(xiàn)影片的票房夢(mèng)才是真正意圖所在。特洛伊同樣也是套用這個(gè)模板，如此大的投資，如此大的制作同樣是為了實(shí)現(xiàn)商業(yè)票房。我們欣賞特洛伊影片的時(shí)候，能夠看到很多鏡頭是通過電腦特技完成的，電腦特技造成的視覺沖擊是吸引觀眾眼球的，像影片里無數(shù)艘輪船的鋪沿、逼近，手持兵器的數(shù)萬士兵的貼身搏殺景象等。還有花費(fèi)巨資打造的那具木馬 ，這個(gè)木馬可以用“氣勢(shì)恢宏”來形容，它比特洛伊的城門還要高，全身黑色，4條腿筆直而立，更像一具銅質(zhì)的雕塑，當(dāng)它終于

13、矗立在特洛伊城的廣場(chǎng)中央時(shí)，人站在足足有10層樓高的木馬面前顯得微不足道。這個(gè)木馬用了整整3個(gè)月時(shí)間，由20多個(gè)工匠來完成，可以說為了這頭木馬電影制作者煞費(fèi)苦心。做這么多，都是為了造成一種視覺上的沖擊，這種視覺沖擊正好迎合了大眾追求新鮮、刺激的心理。同時(shí)，影片里的大量情愛與性愛鏡頭也為大眾的這種這些心理增添了催化劑，這些都為提高影片的收入奠定了基礎(chǔ)。商業(yè)元素的注入是伊利亞特永遠(yuǎn)都不具備的，在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)下，影視制作者既要忠實(shí)于史詩原著，又必須面對(duì)新的受眾對(duì)象及接受環(huán)境，商業(yè)元素成為了關(guān)注的焦點(diǎn)。特洛伊在商業(yè)化元素之中又增添了一些史詩里不能展現(xiàn)的元素。觀眾總是期待美的，無論是風(fēng)景美、場(chǎng)面美，還是

14、人物美。這里并非說伊利亞特里的人物不美，而是它只能觸發(fā)我們的想象。而讓想象的事物活生生地呈現(xiàn)在面前是任何人都愿意看到的。影片里的人物都是絢麗奪目的，無論是被其兄譽(yù)為“色迷迷的拐子”的帕里斯，還是被譽(yù)為“天下第一美女”的海倫，還是被觀眾投入敬仰目光的英雄阿喀琉斯。看過影片，我們能夠知道參與特洛伊影片的演員多是偶像派的，熟悉的有奧蘭多布魯姆、黛安克魯格、布拉德皮特、艾瑞克巴納等，影片中大量俊男美女的出演，目的無非是增強(qiáng)票房的號(hào)召力。 第二是現(xiàn)代傳媒元素。與傳統(tǒng)的文學(xué)作品相比，電影是一種嶄新的傳媒。隨著時(shí)代的發(fā)展，電影這種大眾傳媒的影響力日益擴(kuò)展。很多時(shí)候，可以說電影有效復(fù)制了文學(xué)，讓他進(jìn)入了大眾的

15、閱讀領(lǐng)域。荷馬史詩作為一部文學(xué)經(jīng)典，不能說已經(jīng)過時(shí)了，只是它的影響力已經(jīng)減弱了，像伊利亞特這樣的經(jīng)典文學(xué)作品必須依靠現(xiàn)代的傳播手段，才能重新煥發(fā)活力和光彩。 現(xiàn)代傳播媒介的優(yōu)勢(shì)，使得大量文學(xué)作品被搬上銀幕，伊利亞特也被特洛伊這部電影重新演繹。我們可以不必拿起長(zhǎng)篇史詩絞盡腦汁去欣賞了，這讓伊利亞特的故事得到了更大范圍的傳播。如上所說，特洛伊負(fù)載著諸多商業(yè)元素，也灌注了許多傳媒元素。這些新生元素一方面對(duì)傳播伊利亞特起到了很大的作用，另一方面也造成了影片與史詩之間的差異通過比較可以看出，伊利亞特與特洛伊兩者既是疏離的又是融合的，比較兩者的不同，意義在于借鑒文學(xué)與電影之間的關(guān)系，力求使電影改編更加完美

16、，盡量減少缺陷，使兩者能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。注：1劉萍從伊利亞特到特洛伊D北京外國語學(xué)院俄語碩士論文2008年5月，3頁。2王憲華當(dāng)神引退之后J山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2005年第2期。參考文獻(xiàn)： 1荷馬伊利亞特M傅東華譯。北京：人民文學(xué)出版社。 2維柯新科學(xué)M朱光潛譯。北京：人民文學(xué)出版社。 3看電影雜志J四川：峨眉電影制片廠，2004年6月上期。 4許南明電影藝術(shù)詞典M(修訂版)(精)中國電影出版社。 5艾晨希臘神話系列叢書M中國對(duì)外翻譯出版公司。 6賽弗林 坦卡德傳播理論：起源、研究與應(yīng)用M華夏出版社，2000年版。 Title Name:Wang Kailiang Student Number: 3 A

17、dvisor: Chen Guozhan Abstract: Homeric Epic, is rich in culture, and create colors of people with the tragedy of God the world, the best for future generations to imitate and reproduce. The movie Troy will be modeled as a re-build Iliad in the world, the film Gods retreat, the shows were re-interpre

18、tation of the epic. From the Iliad to Troy, through from God to the people, contrast the past and present, the comparative analysis, see the integration of both existing and alienation, in the integration to strengthen the films dramatic conflict alienated from God and re-defined the status of persons. The in