交往行為理論讀書報(bào)告

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)一、作者簡介尤爾根哈貝馬斯是當(dāng)代歐美哲學(xué)和社會(huì)理論領(lǐng)域中最富有原創(chuàng)性、體系性的哲學(xué)家之一，是西方馬克思主義中法蘭克福學(xué)派第二代的中堅(jiān)人物。由于思想龐雜而深刻，體系宏大而完備，哈貝馬斯被公認(rèn)是“當(dāng)代最有影響力的思想家”，有學(xué)者把他稱作“當(dāng)代的黑格爾”和“ 后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家?！庇绕涫撬?0世紀(jì)80年代建構(gòu)起來的交往行為理論，普遍被認(rèn)定為代表哈貝馬斯個(gè)人學(xué)術(shù)成就的標(biāo)志。他的交往行為理論，在對(duì)交往異化的批判、實(shí)現(xiàn)交往行為合理化及其途徑探索等方面作了很多有益的嘗試。二

2、、主要內(nèi)容交往行為理論（第一卷）這部著作涉及面相當(dāng)廣泛。這部著作中，馬克斯韋伯占據(jù)了一個(gè)更為突出的位置，哈貝馬斯先比較簡單地對(duì)行動(dòng)與合理性概念進(jìn)行規(guī)定，然后在對(duì)韋伯與盧卡奇、法蘭克福學(xué)派的分析中詳細(xì)展開了他的關(guān)于行動(dòng)與合理性的思想，這些詮釋的素材更加集中在哈貝馬斯自己思想的觀念圖式上。哈貝馬斯在這本書的開篇就聲稱，交往行為理論既非一種元理論，也非一種借助其它手段進(jìn)行的認(rèn)識(shí)論的繼續(xù)。交往行為理論的分析讓我們聯(lián)接了與社會(huì)分析相關(guān)的三種理性：一個(gè)是涉及解釋學(xué)和英美分析哲學(xué)中作為論爭的理性，特別是關(guān)系到相對(duì)主義的問題。如果不同文化或生活方式有他們自身內(nèi)在的合理性標(biāo)準(zhǔn)，那么在何種意義上才可能按照普遍性的

3、標(biāo)準(zhǔn)比較他們并使其服從于批評(píng)。另一個(gè)是涉及到行為理性，即如何領(lǐng)會(huì)人的行為中有特殊意義的性質(zhì)，這觸及到理解的意義問題，還觸及到了當(dāng)行為者本人已經(jīng)為他們的行為設(shè)定了理由時(shí)，社會(huì)科學(xué)在主張更好的解釋時(shí)其自身的任務(wù)問題。最后一個(gè)是關(guān)于理性的社會(huì)擴(kuò)張問題，即作為現(xiàn)代西方社會(huì)特有的那種合理化問題。這本書的大部分努力就是致力于此。哈貝馬斯斷言：理性更多地是與運(yùn)用知識(shí)的方式聯(lián)系在一起，而較少地與知識(shí)有關(guān)。如果我們認(rèn)為在一些情境中談?wù)撃呈率呛侠淼模敲?，我們就?huì)明白這要么是指人們表達(dá)的認(rèn)識(shí)，要么是指包含認(rèn)識(shí)的符號(hào)表達(dá)形式。我們說某個(gè)人理性地行動(dòng)，或者說某種陳述是合理的，實(shí)際上就是說這個(gè)行為或陳述可以被有關(guān)的某些

4、人批駁或辯護(hù)，而這恰恰就是他們?yōu)榱四軌蜃C明自己是正當(dāng)?shù)幕蛴懈袚?jù)的。我們不能像經(jīng)驗(yàn)主義者那樣，限制理性行為的范圍和對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。我們必須以“交往合理性”的概念來彌補(bǔ)“工具認(rèn)知理性”的不足。正如哈貝馬斯自己所說的，合理性意味著交往，因?yàn)橹挥蟹吓c至少另一個(gè)人達(dá)成相互理解的必要條件時(shí)，某事才是合理的。三、閱讀收獲通過閱讀這本著作，作為哲學(xué)領(lǐng)域門外漢的我，對(duì)書中提到的思想理論有了淺顯的認(rèn)識(shí)。哈貝馬斯在早期把交往行為看作以評(píng)議為媒介、以理解為目的的行為。交往行為的目的是達(dá)到理解，而達(dá)到理解是一個(gè)在相互認(rèn)可的有效性要求的前提基礎(chǔ)上導(dǎo)致認(rèn)同的過程。進(jìn)而，他把人的行為分為四類：一是旨在實(shí)現(xiàn)一種目的的行為

5、，也就是有目的地、因果地介入客觀世界的行為，稱為工具性行為；二是社會(huì)集團(tuán)成員根據(jù)共同價(jià)值和規(guī)范調(diào)節(jié)的行為，稱為規(guī)范調(diào)節(jié)的行為；三是行為者在一個(gè)觀眾或社會(huì)面前表現(xiàn)自己主觀性的行為，稱為戲劇式行為；四是一種行為者個(gè)人之間通過符號(hào)協(xié)調(diào)的互動(dòng)，以語言為媒介，通過對(duì)話，達(dá)成人與人之間的相互理解和一致的行為，稱為交往行為。哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為有三個(gè)有效性要求：真實(shí)性、真誠性和正確性。理論理性表達(dá)真實(shí)性，實(shí)踐理性表達(dá)真誠性，審美理性表達(dá)正確性。在交往行為中，這三個(gè)同樣原初的有效性要求體現(xiàn)了一致關(guān)聯(lián)，哈貝馬斯將其稱之為合理性。所以，所謂交往行為合理化是一種通過語言實(shí)現(xiàn)的、具有主體間性的、符合一定社會(huì)規(guī)范的、

6、在對(duì)話中完成的、能在交往者之間達(dá)成協(xié)調(diào)一致與相互理解的理性化的行為。這樣理解的交往行為合理化，克服了韋伯合理化概念單純的認(rèn)識(shí)向度以及單純的目的的工具合理性指向之局限，將本來只具有狹隘的獲得真理與實(shí)現(xiàn)特定目的的成功手段之意義的概念，擴(kuò)大為一個(gè)融真、善、美于一體的普適概念；它把理性放在人際間廣泛的和相互交往的生動(dòng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中考察，使理性凸現(xiàn)為交往關(guān)系的總和。相比于其他三種行為，交往行為在本質(zhì)上更具合理性的要求，因?yàn)樗习迅鞣N不同經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向合理的協(xié)調(diào)和發(fā)展。在哈貝馬斯看來，真正的交往互動(dòng)過程比工具型行動(dòng)中包含著更多的合理性。他說：“我們有以下四個(gè)概念總結(jié)了達(dá)到理解過程的合理的結(jié)構(gòu)特征，第一，行動(dòng)者的三

7、個(gè)世界關(guān)系和相應(yīng)的客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界的概念；第二，命題真實(shí)、規(guī)范正確和真誠可靠的斷言；第三，在合理的動(dòng)機(jī)之上達(dá)成的共識(shí)，第四，達(dá)到理解的概念，即認(rèn)為理解是對(duì)環(huán)境之共同定義的合作性協(xié)商的概念?！彼?、感悟與思考重建交往理性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)合理化，是哈貝馬斯交往行為理論的目標(biāo)。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)語言在交往行為中的基礎(chǔ)地位，強(qiáng)調(diào)重建交往理性對(duì)克服生活世界殖民化、實(shí)現(xiàn)社會(huì)合理化過程中的決定作用，并將交往行為理論提升為話語倫理學(xué)和文化政治學(xué)的高度，主張用相互理解、寬容、和解的立場處理不同信仰、價(jià)值觀、生活方式、人際關(guān)系、文化傳統(tǒng)和國際關(guān)系，認(rèn)為符合交往理性的話語平等和民主是社會(huì)交往、文化交流的行為準(zhǔn)則，是理

8、想、公正、穩(wěn)定的社會(huì)秩序建立的前提條件，也是未來文明發(fā)展的方向。哈貝馬斯認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)的現(xiàn)代性事業(yè)并未終結(jié)，人類理性并未泯滅，人類仍有逃離現(xiàn)代性困境的出路。這無疑是正確的，但他寄希望于交往理性的重建，試圖通過話語共識(shí)和民主政治來克服晚期資本主義社會(huì)的危機(jī)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)合理化，構(gòu)建理想的交往共同體甚至世界公民社會(huì)來整合個(gè)人自由和社會(huì)秩序的關(guān)系、尋找失去的價(jià)值和意義，這明顯帶有馬托邦的色彩。正由于此，?？路Q哈貝馬斯交往行為理論是“交往的烏托邦”；布爾迪厄稱之為“烏托邦現(xiàn)實(shí)主義”。關(guān)于交往行為理論中存在烏托邦因素這一點(diǎn)，哈貝馬斯本人也不否認(rèn)：如果說我還保留了一點(diǎn)烏托邦的話，那完全是因?yàn)槲蚁嘈?，民主能?/p>

9、揭開當(dāng)今世界似乎無法解決的問題的戈?duì)柕现Y(jié)。世界末日的情緒將會(huì)消耗我們的精力，而樂觀主義和悲觀主義在這里都是無用的空話。哈貝馬斯在實(shí)踐上對(duì)于“語言交往”、“生活世界”的研究有些夸大了它們的作用，但也提醒我們注意在這些領(lǐng)域中存在的問題。哈貝馬斯的“交往行為理論”提醒我們要防止金錢對(duì)“生活世界”的侵犯，克服道德滑坡和拜金主義，這樣能使我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)沿著健康的方向發(fā)展。雖然哈貝馬斯的“交往行為理論”在現(xiàn)實(shí)中缺乏孕育之土壤，只是一種烏托邦，但哈貝馬斯的“社會(huì)交往理論”是以建立人與人之間和諧關(guān)系為核心的理論。他主張人們應(yīng)該以真誠的對(duì)話來解決社會(huì)矛盾、社會(huì)爭端和沖突，加強(qiáng)人與人之間的溝通，讓人們?cè)?/p>

10、相互理解的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)，取得一致，構(gòu)建社會(huì)的和諧。對(duì)于個(gè)體而言，在市場經(jīng)濟(jì)的今天，商品經(jīng)濟(jì)的市場化會(huì)使資本和商品成為衡量和主宰一切的標(biāo)準(zhǔn)。雖然人們的生活水平有了大幅度地提高，但人際關(guān)系日益淡薄、道德滑坡。因此，我國不僅要注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程，同時(shí)還要加強(qiáng)精神文明的建設(shè)和公民道德的培養(yǎng)，所以應(yīng)該使人們?cè)谄降然鄣幕A(chǔ)上得到自由全面的發(fā)展。在人類進(jìn)入全球一體化的今天，不同信仰、價(jià)值觀、生活方式和文化傳統(tǒng)之間，必須實(shí)現(xiàn)符合交往理性的話語平等和民主，反對(duì)任何用軍事的、政治的和經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制手段干涉別人，通過武力貫徹自己意志的做法。這樣有利于進(jìn)行有效的跨文化交際，也有利于構(gòu)建理想化的合理性的社會(huì)。五、結(jié)語“交往行為”構(gòu)成了哈貝馬斯“交往行為理論”的核心范疇。 “交往行為理論”帶有明顯的批判性，同時(shí)又帶有烏托邦色彩，但相信研究其理