哲學和馬克思主義哲學(馬哲)主題講座專題培訓課件

1、1 緒 論哲學 ：1、2、3 第一章：唯物論與辯證法 第二章：認識論 第三章：歷史唯物主義 第四章：資本主義部分 第五章：帝國主義部分科學社會主義：6、7 政治經濟學：4、5課程結構 第六章：社會主義問題 第七章：共產主義問題主要內容： 一、什么是哲學二、為什么學習哲學三、什么是馬克思主義哲學四、生活處處有哲學一、什么是哲學問題：大家能否簡單談談對于中學階段所學哲學，現在有些什么樣的印象？談一下學習哲學的切身感受哲學原就是一種懷著鄉(xiāng)愁的沖動，到處去尋找家園 “如果人類是一群羊，那么哲學家就是上帝派下來的牧羊人，作家就是牧羊犬?！?智慧之學，使人聰明的學問 “一群最無聊的人們搞的一門最無聊的學問

2、?！?無用、枯燥 的學問哲學 切勿在哲學上自尋苦惱；如果你不幸成為哲學家，那么你最好去尋一個更令人尊敬的工作而成為一名護士，牧師，水管工或馬戲團的小丑。 對于一位哲學家來說，最惡毒的問題就是問他什么是哲學。（成云雷：2001）哲學做什么？有一個笑話，或許可以說明一些問題： 有三個人，分別是搞經濟，搞政治，搞哲學的。搞經濟的是做蛋糕的，搞政治的是負責切蛋糕的，搞哲學的是負責反思蛋糕做的好不好，蛋糕切得好不好。 “哲學” （philosophy）這個詞是個西方術語。Philosophy由兩部分構成，philo和sophy ，分別是“愛”與“智慧”之意，故philosophy基本含義是“愛智慧”其后

3、，拉丁語英語日語漢語 （漢語詞匯大部由日語而來：源自西方，途經日本）朗文英漢雙解詞典（Longman dictionary of American English）：The study of the nature and meaning of existence ,reality, knowledge,goodness,etc. （哲學是對于存在、真實、知識、善等的本質和意義的研究。）（一）詞源考察日本學者西周西周舊居 現代漢語中許多西方概念詞匯基本上是由西周翻譯成漢字的。這是由于日本的明治維新早于中國的洋務運動，加之，當時中國留日學生較多。在西學東漸的過程中，就直接借用了西周的漢字譯詞。由于

4、文化差異，也有許多誤解和誤譯。日本近代學者西周首先將“philosophy”譯成漢語“哲學”,其含義為“愛智慧”或“啟發(fā)智慧”等。黃遵憲首先將“哲學”譯稱介紹到中國黃遵憲 1896年前后黃遵憲,康有為將西周譯稱介紹到中國，后漸漸通行。 中國清代以前的文化典籍中并無哲學一詞, 只有單獨存在的“哲”和“學”這兩個動詞。 “哲”在漢語中的基本含義是明智,明理 ”,指人們通過思想認識活動, 使被遮蔽的智慧和道理彰顯出來。 “學”在漢語中的基本含義是模仿、實習再現。 使人聰明的學問哲學即“愛智慧”(philosophy)哲學是對智慧的愛 只有那些用哲學的方法去感受和思考著人生和世界的人，才能真正領略哲學

5、的魅力所在。正如我們平常所說：“有多少個觀眾就有多少個哈姆萊特”一樣，有多少個哲學家就有多少個對哲學的定義。（二）對“哲學”的不同理解 柏拉圖曾在泰阿泰德篇指出：驚奇是哲學家的標志,是哲學開端。 他滿蘊深意地說：“哲學是由驚奇而發(fā)生,在其注目之下,萬物脫去了種種俗世的遮蔽,而將本真展現出來。由此，它把自己展現為一種真正解放性的力量。” 柏拉圖關于“哲學”概念的理解亞里士多德這樣說道：“古往今來人們開始哲理探索，都應起于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月與星辰的運行以及宇宙之創(chuàng)生，做出說明。他們探索哲理的目的是為了想脫出愚蠢?！眮?/p>

6、里士多德關于“哲學”的界說列子天瑞中記載，“杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者?！币馑际钦f，杞國有一個人擔憂天會崩塌、地會陷落，自己將無處安身，因而整天郁郁悶悶，茶飯不進，睡眠不安?！疤煜卤緹o事，庸人自擾之?！痹囅耄喝绻麑χ車囊磺校煲暉o睹，麻木不仁、毫無興趣，人們還會有什么深刻的哲學思考？！疑訝并不等于哲學，疑訝只不過是哲學活動的引線或動因。我們之所以對某物感到驚異，是我們不理解此物的性質及其價值，感覺莫名奇妙。正是這種疑訝推動我們去探討、研究我們在日常生活中隨處可見的萬事萬物，使我們從無知過渡到有知。黑格爾關于“哲學”概念的理解 黑格爾說，哲學的意義就在于引導人們“尊重他自己，并自

7、視能配得上最高尚的東西”，因此學習哲學也就是使“心靈沉入于這些內容，借它們而得到教訓，增進力量”。黑格爾關于哲學的七個比喻“廟里的神”“廝殺的戰(zhàn)場”“花蕾、花朵和果實”“密涅瓦的貓頭鷹”“消化與生理學”“同一句格言”“動物聽音樂”“廟里的神” “一個有文化的民族”，如果沒有哲學，“就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇卻沒有至圣的神那樣”。 哲學如同普照大地的陽光，它照亮了人類的生活世界；使得人類生活顯現出意義的“靈光”。 “廝殺的戰(zhàn)場” 基于哲學史上的多樣的哲學和分歧的思想之間的“彼此互相反對、互相矛盾、互相推翻”的“這個不可否認的事實”，黑格爾把哲學史比喻為一個“廝殺的戰(zhàn)場”。 哲學作為“思

8、想中所把握到的時代”，不同時代的哲學，以及同一時代的對生活意義具有不同理解的哲學，總是處于相互批判之中，哲學史便顯得像一個“廝殺的戰(zhàn)場”一樣。 “花蕾、花朵和果實” “花朵開放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定掉了；同樣地，當結果的時候，花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實是作為植物的真實形式出現而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥，互不相容。但是，它們的流動性使它們成為有機統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們在有機統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且同樣都是必要的；而正是這種同樣的必要性才構成整體的生命?！?哲學思想之間的相互批判，并不是一無所獲的徒然的否定，而是如同“花蕾、花朵和果實”的

9、自我否定一樣，在否定中實現自身的發(fā)展，因而哲學的歷史是哲學發(fā)展的歷史?！懊苣叩呢堫^鷹” 在黑格爾看來，哲學就像密涅瓦的貓頭鷹一樣，它不是在旭日東升的時候在藍天里翱翔，而是在薄暮降臨的時候才悄然起飛。 哲學是一種“反思”的智慧，它是“對認識的認識”，“對思想的思想”，它需要深沉的思考和深刻的體驗，因此它如同“密涅瓦的貓頭鷹”一樣，總是在薄暮降臨時才悄然起飛?！跋c生理學” 邏輯學是使人“自覺到思維的本性”，也就是自覺到思維運動的邏輯。人們憑借思維的本性去思維，但人并不能自發(fā)地掌握思維運動的邏輯。這正如人是憑借消化的本性去消化，但人并不能自發(fā)地掌握消化的運動規(guī)律一樣。 哲學智慧并不是“教人思維

10、”，而是使人自覺到“思維的本性”，掌握思想運動的邏輯，從而獲得真理性的認識。 “同一句格言” “老人講的那些宗教真理，雖然小孩子也會講，可是對于老人來說，這些宗教真理包含著他全部生活的意義。即使這小孩也懂宗教的內容，可是對他來說，在這個宗教真理之外，還存在著全部生活和整個世界”。 真正掌握哲學智慧，不僅需要慎思明辨的理性，而且需要體會真切的情感，需要豐富深刻的閱歷，這就像“同一句格言”，在老人和孩子那里的含義不同一樣。 從知道到理解從熟悉到真知“動物聽音樂” 如果把哲學當成現成的知識去接受和套用，雖然可以使用某些哲學概念，但始終不知道哲學為何物，因而也不可能真正地進入哲學思考。這就“像某些動物

11、，它們聽見了音樂中一切的音調，但這些音調的一致性與諧和性，卻沒有透過它們的頭腦”。 哲學不是現成的知識性結論，如果只是記住某些哲學知識或使用某些哲學概念，那就會像“動物聽音樂一樣”，聽到各種各樣的“音調”，卻聽不到真正的音樂。 課堂作業(yè)1 你如何理解黑格爾關于哲學的七個比喻？ 結合其中一二，談談自己對哲學的理解。 要求：寫在筆記本上，200字左右，談出自己的真實感受。 馮友蘭說，哲學是一門“使人作為人能夠成為人”的學問，而哲學以外的學科，則是“使人成為某種人”。馮友蘭：“哲學就是思想思想的思想?！闭軐W：“無用之大用” 哲學之“無用”，是因為哲學不像其他學科那樣，使人掌握某種專門知識或技能，從事

12、某中專門職業(yè)，扮演某種特定角色，即成為某種專門人才。 哲學之“大用”，則是因為哲學的使命是使人成為“人”，也就是使人認識自己、反省自己、尊重自己、涵養(yǎng)自己，“自視能配得上最高尚的東西”。吉林大學資深哲學教授孫正聿百科全書派哲學的主要作用是“啟示”（啟蒙） 哲學并不是直接去發(fā)現和證明真理，它是科學認識的世界觀出發(fā)點，是引導人們從已知走向未知的指南，是開啟通往真理之門的鑰匙，是“我們最好的勞動工具和最銳利的武器”。 哲學不是科學知識本身，而是引領科學認識走向真理的指針。哈爾濱師范大學資深哲學教授孫幕天哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點（三）哲學是理論化、

13、系統(tǒng)化的世界觀，是對世界的普遍本質、一般規(guī)律進行探討的學問。哲學世界觀問題：1、是不是每個人都有世界觀？2、是不是每個人都是哲學家？哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論哲學思維與人們日常生活中對世界的感受和直觀不同。它既不是對于各種現象的簡單描述，也不是人們各種零碎的思想、觀點的機械拼湊，而是按照一定的邏輯連貫起來的理論體系。哲學不僅要提出一定的觀點、原理和原則，而且要對這些觀點和原則做出理論的解釋，即不僅要問“是什么”，更要問“為什么”？哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。正確地做事情比做正確的事情更重要哲學同時也是方法論二、為什么

14、學習哲學問題： 我們是否需要哲學？哲學：有用？無用？學哲學：有用？無用？ 一句對于一切學哲學的人來說都是至高無上的格言： “我所知道的唯一事情是我的無知?！?蘇格拉底（古希臘哲學家） “哲學并不使人狂妄和裝腔作勢，而是使人謙虛?！?雅克路易大衛(wèi)的油畫蘇格拉底之死：古希臘哲學家蘇格拉底因主張無神論和言論自由而被誣陷引誘青年、褻瀆神圣，最后被判處服毒自殺。當時親友和弟子們都勸他逃往國外避難，均遭他嚴正拒絕，當著弟子們的面從容服下毒藥。我們是否需要哲學？ 從人的需求角度而言，我們需要哲學。 從哲學的功能角度而言，我們需要哲學。 從科學發(fā)展的角度而言，我們需要學習哲學。人是全身無毛兩腿直立行走的動物

15、人是唯一能得神經病的動物 人是神造的人是向世界無限開放的x 人是政治的動物 人是語言的動物 人是符號性的動物 人不是其所是而是其所不是 人 （一）哲學是滿足人的精神需求的一種重要方式現實人的雙重存在及其需要 “人一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人的身上?！?馬克思 “人來源于動物的事實已經決定人永遠不能擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫的多些或少些。” 恩格斯1、自然存在及物質需求 “蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的建筑師感到慚愧，但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比靈巧的蜜蜂高明的地方是他在用蜂蠟建筑蜂房之前已經在自己的頭

16、腦中把它建成了。” 馬克思2、精神存在及精神需求 我們的一生不過是一場精神原則與肉體原則的不幸斗爭。 馬克思 3、分析人應著重分析人的精神需要。 人離它（肉體）無法存在，但誰若僅僅同他生活，誰就不是人。 布伯 在人身上，只有在精神和自由的生活占了感官和情感的生活的優(yōu)勢的時候，才真正算是一個人。 馬里坦 “志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁?！?孔子 “生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義也?！?孟子（二）就哲學的功能而言，我們需要哲學 鍛煉人的思維能力提高人的精神境界1、鍛煉人的思維智慧首先是一種真知，是真理的知識智慧是一種能力哲學的智慧在于批判、反思、創(chuàng)新批判的智慧 在人與

17、周圍世界的關系中，始終存在著現實與理想，實然與應然的矛盾。哲學的反思就是要揭示這些矛盾，激勵人們用自己的創(chuàng)造活動去克服現實的不足和缺陷，實現自己的理想。這就是哲學的批判性。批判就是審慎地對待現實，發(fā)現現實的不足和缺陷，沒有批判精神，人類足不可能有任何意義上的進步。因此，哲學倡導懷疑和批判精神，包括對自身的懷疑和批判。 反思的智慧 把“思想”作為它思想的對象，所以哲學就叫做“反思”?！胺此肌本褪撬枷胍宰陨碜鳛閷ο蠓催^來而思之。愛因斯坦：提出一個問題，比解決一個問題更重要聯想集團：人類失去聯想，世界將會怎樣? 創(chuàng)新的智慧 一位先生收了兩個學生。一天傍晚，先生給每個學生一個銅錢，說：“你們立刻買樣東

18、西，把這間黑暗的房子完全裝滿?！卑咐治?一個學生買了許多干草，滿滿地塞滿了一屋子。先生搖搖頭，嘆了口氣。 另外一個學生買了一支蠟燭，點燃蠟燭，整個屋子一片光明。先生笑了：“這是裝滿屋子的最好的方法。” (1)這兩個學生思考和解決問題的方式有何不同？為什么會有這種不同？ (2)想一想，思維方法在人們生活中起什么作用？問題： 第一個同學運用了一般的思維方法，第二個同學運用了創(chuàng)造性思維。 方法的不同主要是由于世界觀的不同、指導思想的不同。答案：1978年飛霞南路錦春坊至蒲鞋市段 1908年前后的溫州1982年的溫州市區(qū)昔日溫州望江東路舊景1908年前后的溫州鹿城廣場建筑群鹿城世貿中心物華天寶世紀廣

19、場 今日溫州舉世矚目的溫州發(fā)展2002年，聯合國工業(yè)發(fā)展組織曾經在全球評選20座最具活力的城市，中國唯一一個榜上有名的城市便是溫州?！?004CCTV中國十大最具經濟活力城市”組委會給溫州的頒獎詞是這樣的：“這是一個善于分工的城市，也是樂于使用合力的城市，一個喜歡以小見大，更會以小博大的城市，一個懂得無中生有的城市，她在創(chuàng)造價值的同時，也創(chuàng)造著生機勃勃的經濟模式。作為中國民營經濟的領跑者，她清晰的腳印，讓人們感受到民間的力量和市場的力量?！?從數字看溫州 1978年 人均GDP：237.41元 ；人均年消費額為113.4元；2006年人均GDP達到28097.32元。 2009年城市人均可支配

20、收入為28021元，全省首位，全國第四（東莞、深圳、上海、溫州）；曾經連續(xù)十年居浙江第一，全國第二。 183個馳名商標：正泰、德力西、紅蜻蜓13萬民營企業(yè)；21萬個體工商戶；成為鞋都、電器之鄉(xiāng)的基地。品牌價值1000億美元；遍布于全國的營銷網絡價值5000億美元。 溫州民間游資 6000多億元；溫商單日匯款高達100億美元。 人民網生產總值(GDP)城市居民家庭人均總收入可支配收入居民人均工資性收入人均經營凈收入人均財產性收入人均轉移性收入2925.57億元33428元31201元17603元6774元2751元6300元11.1%12.4%11.3%16.9%11.1%0.8%7.6% 20

21、10年溫州發(fā)展狀況溫州市民2011年人均可支配收入3.5萬 2011年溫州市城鄉(xiāng)居民收入實現穩(wěn)步增長，其中農村居民收入增速快于城鎮(zhèn)居民。根據溫州市統(tǒng)計局2月2日公布的數據顯示，2011年溫州市城市居民人均可支配收入35431元，比上年增長13.6%，扣除價格上漲因素，實際增長7.0%；農村居民人均純收入13243元，增長16.0%，扣除物價因素后，實際增長9.9%。 討論： 為什么溫州會發(fā)生這么大的變化？“四千精神”： 千方百計、千山萬水、千言萬語、千辛萬苦。 新“四千精神”： “千方百計提升品牌，千方百計開拓市場，千方百計自主創(chuàng)新，千方百計改善管理”。 戴著牛仔帽，開著北京吉普，擁有3萬畝廣

22、袤的農場，在黑龍江的北大倉，有一個自稱“關東牛仔”的溫州“種田人”柯宏敏。他以生產綠色無公害糯玉米、青貯飼料聞名關東，成為黑龍江雙鴨山的溫州第一人。 柯宏敏在眺望他一望無際的農場 案例1：溫州下鄉(xiāng)的知識青年柯宏敏在黑龍江投資農業(yè)生產 均瑤集團創(chuàng)始人王均瑤的包機夢是溫州“敢為天下先”的范本 案例2：王均瑤的包機夢討論： 溫州人精神當中最重要的是什么？ 只有觀念創(chuàng)新，才能引導實踐上的創(chuàng)新 從而形成溫州人的思維方式以上案例帶給我們的啟示：他們都沒有上過什么大學，一個是知青，一個是綴學青年，但都勤于思考，而且是是富于理性的思考，隨機的沖動，再加上深思熟慮，這是敢想。在一種思想觀念的統(tǒng)攝下，把自己的經驗

23、知識和閱歷綜合起來，大膽實踐，加上熱情和毅力，這是敢干。敢想敢干,就是觀念引導下的創(chuàng)新,但其中有主體的選擇,如果選擇恰當，那么你的創(chuàng)新就已經完成一半了。任何一個企業(yè)，要想永遠保持可持續(xù)發(fā)展勢態(tài)，就要永遠伴隨著創(chuàng)新思維方式。將自發(fā)的實踐創(chuàng)新變成理性的自覺的創(chuàng)新。那么，哲學可以對你有所啟發(fā)。溫州大學大學生創(chuàng)業(yè)園四年創(chuàng)收2000萬元 2007年，創(chuàng)業(yè)園開園儀式上，學生代表拿到了象征性的開啟創(chuàng)業(yè)園大門的“金鑰匙”。 “創(chuàng)業(yè)之星” 白炳衛(wèi) 賣襪子賣出大學問的大學生張海濤致富經父親被騙后引發(fā)的財富 我院07國貿專3學生創(chuàng)業(yè)故事哲學在知識體系中的地位哲 學自然界社 會人類思維科學技術社會科學思維科學 哲學是

24、關于世界觀的學問，是理論化系統(tǒng)化的世界觀，它是世界觀的理論形式，但不是世界觀本身。 哲學是對自然、人類社會和人類思維一般規(guī)律的概括和總結。 2、提高境界 學習的三種境界 “昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路” “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴” “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”真正的哲學思考，需要“以無知為自警”，逐步的形成反思的、批判的、變革的哲學智慧玄思苦索頓悟王國維 倫理境界自然境界天地境界功利境界人生境界馮友蘭的人生四境界自然境界 這種境界的特點是“行乎其所不得不行,止乎其所不得不止”。其行為只是順著他的本能或社會習俗?？巢裰皇强巢瘢瑩皇菗?，做工只是做工，務農只

25、是務農，經商只是經商，當官只是當官，學習只是學習，教書只是教書，渾然不覺做事的意義。 混 這種境界的特征是“為利”。這里的“利”，包括我們常說的“名”和“利”兩個方面。在馮友蘭看來，“利”即對我之需求的滿足，精神性的滿足往往求助于名，物質性的滿足往往求助于物質利益即狹義的利。 功利境界 欲 有錢就快樂嗎？有錢就幸福嗎？物質生活越來越豐富，但是許多有錢人的生活并不幸福。我們的生活除了錢，除了物質生活，還需要什么？伊壁鳩魯的思想在我們今天仍然是有現實意義的。 有人問，學習哲學又有什么用？ 古希臘哲學家伊壁鳩魯認為，“真正的快樂對于物質的依賴十分有限?！币帘邙F魯把快樂視為人生最高價值，他的哲學因此被

26、冠以享樂主義的名稱，其實他思想的核心是強調快樂源于人的精神，“奢侈對于快樂并無實質的貢獻，往往還導致痛苦。超出了一定的限度，財富的增加便不能帶來快樂的增加了?！钡赖戮辰?這種境界的最大特征是“盡倫盡職”,即人們按照人倫和職責的標準來規(guī)范自己的行為。道德境界中的人并不是不知道富貴是可欲的 ,貧賤是可厭的 ,威武是可畏的 ,不是不知道利可以使自己快樂 ,害可以使自己痛苦 ,但他選擇了富貴不淫、貧賤不移、威武不屈。 義 周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。 在這種“天人合一”的宇宙觀與人生觀中，宇宙

27、是具有普遍價值的“大我”，它的普遍價值內在于每個生命個體之中；生命個體作為宇宙的普遍價值的體現，又以自己的生命的創(chuàng)造活動而實現自己的尊嚴與價值。在這個宇宙“大我”與生命“小我”的關系中，“大我”并不是壓抑“小我”的某種神秘力量，“小我”也不是“大我”自我實現的手段或工具，而是“大我”與“小我”在生生不息中的“統(tǒng)一”、“合一”、“融合”。 全球問題 天地境界 歸真堂？上市？活熊取膽？工作人員給黑熊肚子消毒 歸真堂的“生產車間”，工人正在取熊膽汁 討論： 我們對于活熊取膽知道多少？有什么看法？（贊成？反對？無所謂？）深圳市民譴責“活熊取膽” 舉牌抵制“歸真堂”至其關門支持歸真堂？反對歸真堂？遠方：

28、我支持歸真堂，不管最后能不能上市，我也支持活熊取膽。大家關注的是活熊取膽方式殘忍、熊的痛苦。但是，人因為疾病得不到有效藥物救治甚至失去生命，不是對人的殘忍和痛苦嗎？其實，我們經常會使用很“殘忍”方式生活，雞蛋-那是母雞的下一代，我們不都是很“殘忍”的天天食用嗎？果樹上的果實，我們也是很“殘忍”的慶祝豐收，它也是生命，只是它不能象熊一樣痛苦的嚎叫罷了。解決問題的關鍵是如何改進取膽而減輕熊的痛苦，運用科技手段大量的繁殖人工養(yǎng)熊。如果一味愚昧無知的抵制，那我們的傳統(tǒng)醫(yī)藥那真的就要受到滅頂之災，我不是學醫(yī)的，但是知道，很多名貴的中藥材都來自動物身上，鹿茸、麝香等等。保護傳統(tǒng)醫(yī)學及藥物，保護民族藥物工業(yè)

29、，應該是每個中國人應盡的義務。支持取膽！伏妍茹 ：人類無邊無際的貪婪已經導致了這么多的嚴重后果難道還不肯作罷。這樣遲早會毀了整個地球。我希望大家保護地球，保護動物，動物也是生命，和人類是一樣的。畫個大花貓 ：你覺得活熊取膽是虐待。把豬養(yǎng)大，再殺了吃掉，這不叫虐待?魚活的刮鱗，放到油里煎不叫虐待?螃蟹把腳扎起來，煮著不叫虐待?推一萬步講，奶牛養(yǎng)著，天天擠奶不叫虐待?雜技團里的動物天天表演，滿足人類的娛樂不叫虐待?人做為食物鏈的最高端，凡是對人有利的都是好的動物，對人不利的動物都是壞的（比如老鼠，蚊子等）那有沒有想過這些動物也有生的權利。只有那些生來沒吃過任何動植物，真正大愛博愛，尊重生命的人才有

30、權利站出來指責歸真堂。魚翅?鯊魚? 所謂魚翅，就是鯊魚鰭中的細絲狀軟骨，是用鯊魚的鰭加工而成的一種海產珍品。據悉，目前海洋中雙髻鯊的數量已經下降了98%，但每年仍有大約7300萬只鯊魚被捕撈取鰭，做成魚翅湯，然后被遺棄。 現代人生狀態(tài)“忙”“累”“煩”“虛”現代中國人生存狀態(tài) 所謂哲學,應該“判天地之美，析萬物之理”，“為天地立心，為生民立命”，哲人應該“究天人之際，通古今之變，成一家之言，”為人類提供“安身立命之本”。 關注人類命運，反思社會現實，解答人生之謎，建設精神家園，從來都是哲學的偉大使命。哲學有過的狀態(tài)，就是人所經歷的狀態(tài)；哲學走過的道路，也就是人的成長道路的理性映照。追尋和建造安

31、身立命之地，歷來就是哲學的偉大任務。學哲學建立崇高境界 人類從對科學的依賴轉變成為對科學的信仰：人類的整個生活都被托付給了科學，科學成了給出生存意義的唯一源泉。 唯科學主義：科學終將給出一個為我們所全知的世界，因而也就是一個可一覽無余的、完全透明的、不再讓我們驚奇和困惑的世界。（三）從科學發(fā)展的角度而言，我們需要學習哲學討論： 科學技術的發(fā)展應帶給我們什么樣的反思？人的物化和異化受控狀況加劇與自由度的減少價值與倫理的危機 科學的發(fā)展給人帶來了巨大的進步。同時，科學也給人類產生了了消極影響。人的物化和異化 隨著高科技的發(fā)展，尤其是自動化技術、信息技術和生物技術的飛速發(fā)展，用機器運轉全面取代人的軀

32、體活動，用電腦取代人腦，用人工智能取代人腦智能，用各種人造物全面取代人的身體，已越來越從理想走入現實。人類不斷利用“技術物”來超越自身，“技術化生存”成了人類的生存方式。然而，科技在減輕人的負重之時，也導致了人的物化，并且，人越物化，人對技術和技術物的依賴性就越強，人類社會的脆弱性就越大，人就越有可能被異化。 受控狀況加劇與自由度的減少。 由于信息技術是社會上少數智力精英的創(chuàng)造性成果，同時由于高科技產品越來越復雜化和精密化，因此，對大多數人來說，只能是努力地去學會使用這些產品和適應這些規(guī)則。當科技和科技產品成為我們惟一的選擇時，它們也就成為我們惟一的生存方式，技術也就成為了控制一切的力量，不論

33、個人還是國家，都成了這種控制之下的可憐的“小蟲”不是電腦終端受控的“網蟲”，就是以高新技術為特征的知識經濟后面的亦步亦趨的“爬蟲”。 科學發(fā)展帶來一系列的倫理道德問題，比如試管嬰兒、手機偷拍、制假造假、網絡黑客、克隆技術。價值與倫理的危機令人震驚的偷拍事件威廉與凱特 郭晶晶 92印 度 博 帕 爾 農 藥 泄 漏 事 故 1984年12月3日，美國建在印度博帕爾市的一家生產農藥的工廠發(fā)生爆炸，毒云籠罩全城，約2萬人躺在了博帕爾市的大街上，再也沒有起來，另外20萬人不同程度地中毒，5萬人永久失明。這張2009年11月18日拍攝的資料照片顯示的是美國聯合碳化物公司在印度博帕爾開辦的農藥廠已廢棄。9

34、3 1985年1月，印度博帕爾，袋子中滿是博帕爾毒氣泄漏事件中遇難民眾的尸骨。毒氣泄漏后，當地尸橫遍野94睡夢中驚醒，呼吸困難眼睛灼傷，奔跑逃命途中倒地身亡，尸體橫七豎八，幾天后惡臭彌漫 3天內有1萬死亡，5萬人失明。95 這次事故波及50余萬人 96印度攝影記者帕布勞.巴塞洛繆拍攝了這張掩埋中毒致死的孩子照片：孩子微微啟動的嘴唇似乎還留著他臨終時的呻吟與控訴。對博帕爾大災難的控訴97工廠爆炸后的殘骸遇難數千頭牲畜98 1986年4月26日，位于蘇聯烏克蘭基輔以北130公里處的切爾諾貝利核電站4號反應堆爆炸，廠房屋頂被炸飛，墻壁坍塌，8噸多強輻射物泄漏，釋放出的輻射量相當于日本廣島原子彈爆炸量

35、的200多倍，1700多噸石墨成了熊熊大火的燃料，火災現場溫度高達2000度以上。當場死31人，傷300多，導致320多萬人受到核輻射侵害，周圍環(huán)境受到嚴重污染，這是核電史上迄今為止最嚴重的泄漏事故。 蘇聯切爾諾貝利核電站泄漏事故99事故發(fā)生后采取緊急措施 大量的核輻射造成一百多萬人無家可歸，當地寸草不生，被稱為“鬼城”。世界綠色組織公布的調查報告給出更驚人的數字：核泄漏導致9.3萬人患上晚期癌癥；在俄羅斯、烏克蘭和白俄羅斯，有超過20萬人死于與輻射有關的疾病。直到現在仍有大量兒童患白血病, 專家評估認為，當地核輻射要恢復到安全標準，大概需要100年。 爆炸發(fā)生后的場景 100烏克蘭將建造一個

36、設計壽命達100年的拱形鋼結構外殼，可防止持續(xù)放射污染，消除因“石棺”破損產生的污染隱患。外殼項目預計耗資10.6億美元，國際捐助了7.85億美元，2015年落成。 切爾諾貝利核電站的“石棺”是在1986年核電站發(fā)生爆炸后，為防止核泄漏而用水泥澆筑而成的。建造石棺用了40萬m3的混凝土和七千噸金屬，但現在已發(fā)生裂縫及緩慢坍塌。 所以，我們需要哲學。“科技是一把雙刃劍”我認為有這么兩層意思：其一是科學技術本身存在著局限性，其本身不可能做到盡善盡美，再好的藥物也有副作用；其二是科學技術為誰掌握為誰所用的問題。 因此，科學技術的研究與推廣，必須受到一定的、合理的制約。三、馬克思主義哲學（一）概念（二

37、）主要內容（三）基本特征（四）意義（一）概念由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的不斷發(fā)展的科學的世界觀和方法論，是馬克思主義學說的重要組成部分和理論基礎，是建設有中國特色社會主義的行動指南，是對自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的概括和總結。（二）主要內容： 辯證唯物主義和歷史唯物主義 辯證唯物主義由三部分組成：第一部分：馬克思主義唯物論。分析闡述物質和意識的辯證關系對哲學基本問題的第一方面（思維和存在的關系，即物質和意識誰是本原誰是派生、誰決定誰的問題）作了既唯物又辯證的回答。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。 第二部分：馬克思主義辯證法。在考察了世界的本質問題以后，進一步考察世界的狀態(tài)問題。內容可以概括為：兩大基本特征（聯系和發(fā)展）；三條基本規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律）；五對基本范疇（本質和現象、內容和形式、原因和結果、必然性和偶然性、可能性和現實性）。 第三部分：馬克思主義認識論。這部分在唯物論和辯證法對客觀世界進行考察的基礎上，進一步考察人（即主體）同客觀世界（即客體）的關系，即主體能