從福建長樂顯應(yīng)宮看鄭和信仰與媽祖信仰的關(guān)系(共5頁)

1、PAGE PAGE 8從福建長樂顯應(yīng)宮看媽祖信仰(xnyng)與鄭和信仰的關(guān)系福建師大社會歷史(lsh)學(xué)院 徐心希 350007內(nèi)容提要(ni rn t yo)本文以1992年在福建長樂樟港鎮(zhèn)仙岐村發(fā)現(xiàn)的顯應(yīng)宮遺址與包括媽祖、鄭和等塑像在內(nèi)的數(shù)十尊泥塑為線索，并從人類學(xué)的角度深入探討鄭和信仰的由來，形成和擴散的背景及其與媽祖信仰的關(guān)系。文章分析媽祖信仰在明代興盛的表現(xiàn)形式和鄭和本人對海神的極度崇拜，并從鄭和下西洋前后華僑華人向東南亞等地區(qū)的遷徙與定居，論證迄今為止仍在東南亞各國人民中長盛不衰的鄭和信仰與媽祖信仰之間的淵源關(guān)系。關(guān)鍵詞長樂顯應(yīng)宮 媽祖 民間信仰 鄭和 明代鄭和下西洋凡7次，歷時

2、近30年，涉滄溟10萬余里，往還于太平洋、印度洋和阿拉伯海，先后到達30余國。他乞求保護的主要神祗是海神天妃，然而，令他沒有想到的是，他自己百年之后，竟然也成了沿海居民，尤其是遷徙東南亞各國的華人華僑頂禮膜拜的尊貴守護神。本文擬以1992年在長樂樟港鎮(zhèn)仙岐村發(fā)現(xiàn)的顯應(yīng)宮遺址及數(shù)十個泥塑為線索，探討鄭和信仰的形成及其與媽祖信仰的關(guān)系，以及鄭和信仰在東南亞華人社區(qū)的傳播對于媽祖信仰在該地區(qū)影響的深層作用。一、媽祖信仰的起源與鄭和對媽祖的景仰媽祖又稱天妃，姓林，名默，莆田人，相傳雍熙四年(987)九月她升天為神。北宋天圣年間，在她的故鄉(xiāng)莆田湄洲首先建祠敬奉媽祖。慶元二年(1196)，在當(dāng)時主要對外貿(mào)

3、易港口泉州建立天妃宮。南宋首都臨安(今杭州)市舶司也建有順濟圣妃廟祀奉天妃。沿海各地的漁民和航海者把媽祖奉為海上保護之神，從北起丹東、營口、秦皇島、天津、青島、煙臺到南京、上海、寧波，直至廣州、北部灣都陸續(xù)建天妃宮。僅臺灣全島就有天后宮900余座，信眾1400萬余人。據(jù)統(tǒng)計，迄今全世界媽祖信眾多達2億人。明末至清代甚至遠在數(shù)千里之外的河北及京津地區(qū)，也出現(xiàn)了35處的天后宮。1不僅沿海有，內(nèi)地也有天妃宮，如南平、光澤、浦城、崇安、江西景德鎮(zhèn)、貴州鎮(zhèn)遠等均有。日本、馬來西亞、新加坡、菲律賓、印尼、越南等地也亦如是。早在明中葉澎湖馬公即建造媽祖宮，是為臺灣最古老的媽祖廟。2明初鄭和被明成祖委以重任，

4、七次往返各大洋之間。在每次下西洋行前，沿途均要祭祀天妃，平安歸來后亦需酬謝天妃。鄭和出使古里、滿刺加返還，以為沿途風(fēng)暴中媽祖神靈多次感應(yīng)，奏請朝廷于永樂五年(1407)新建南京龍江天妃廟，當(dāng)年廟成，遣太常寺少卿朱焯祭告。永樂七年(1409)鄭和第三次下西洋，內(nèi)官尹璋出訪榜葛剌國，禱神求諸顯應(yīng)。明成祖遂遣鄭和與太常寺少卿朱焯傳旨湄洲致祭，加封天妃為“護國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟天妃”。永樂十四年(1416)明成祖御制南京弘仁普濟天妃宮碑，對天妃保佑“遣使敷宣教化于海外諸番國”加以褒揚。此碑仍立于南京天妃宮內(nèi)。永樂十七年(1419)九月鄭和第六次下西洋歸來后，重修天妃宮于南京鳳儀門外。宣德五年(143

5、0)鄭和復(fù)使西洋，舟師泊于婁東劉家港天妃宮祠下，因緬懷天妃“數(shù)次皆仗神明護助之功”，遂再次重修天妃宮，并勒婁東劉家港天妃宮石刻通番事跡碑昭示永久，植西域海棠以志紀念。福建長樂是鄭和下西洋拋錨的據(jù)點和活動基地，永樂七年(1409)鄭和第三次奉使西洋，途經(jīng)福建時，奉旨到湄山致祭天妃。永樂間，如長樂縣志載“中貴人三保者下西洋，為建廟宇海上，大獲征應(yīng)。宣德六年鄭和等率領(lǐng)興平三衛(wèi)指揮千百戶并府縣官員詣湄嶼買辦木石，修整廟宇”。鄭和于宣德六年(1431) 在長樂天妃宮立天妃靈應(yīng)之記碑，碑高133厘米,寬78厘米，厚16厘米，碑座高29厘米，碑額篆文天妃靈應(yīng)之記，有祥云捧日圖案裝飾，碑身周飾纏枝蕃蓮紋。碑文

6、楷書共計1177字，記述了下西洋的目的、意義，前六次下西洋經(jīng)過、成果和第七次下西洋的任務(wù)，以及在長樂修建宮、寺、殿和刻碑、鑄鐘的情況，是研究鄭和下西洋和明朝對外關(guān)系史的珍貴文獻碑刻史料。正如碑文所說：“神之感應(yīng)，未易殫舉，昔嘗奏請于朝，紀德太常，建宮于南京龍江之上，永傳祀典。欽蒙后制記文，以彰靈貺，褒美至矣”。充分表達了鄭和對天妃的感激之情。3鄭和船隊曾數(shù)次停泊長樂，據(jù)道光福建通志記載：“永樂三年六月命和及其儕王景弘等通使西洋，自蘇州劉家港泛海至福建，后自福建五虎門揚帆?！庇罉菲吣?1409)“自太倉劉家港開船。十月到福建長樂太平港泊，十二月福建五虎開洋”。永樂十年(1413)“自福建福州長樂

7、縣五虎門開船”，宣德六年(1431) “駐泊茲港(長樂)等候，伺風(fēng)開洋”。另據(jù)明弘治年間由閩人黃仲昭撰寫的福建第一部省志八閩通志卷四“地理志”記長樂縣“太平港在縣西隅。吳王夫差嘗于此造戰(zhàn)艦，即古吳航頭也。國朝永樂十一年，太監(jiān)鄭和通西洋，泊舟于此，奏改今名。東有十洋街。古讖云：十洋城市狀元來”。4今樟港鎮(zhèn)十洋古街猶存，鄭和古跡歷歷在目。二、明代(mn di)對媽祖的封賜與媽祖信仰的興盛多與鄭和等航?；顒佑嘘P(guān)有明一代朝廷及地方官員曾多次對天妃媽祖進行封賜和祭拜，這就從官方的高度上更加(gnji)推動了媽祖信仰的興盛。明太祖洪武五年(1372)，以為神功(shn n)顯靈，敕封“昭孝純正孚濟感應(yīng)圣妃

8、”。明成祖永樂七年(1409)，以神屢有護、助大功，加封“護國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟天妃”，建廟都城外，額曰：“弘仁普濟天妃之宮”。明宣宗宣德五年(1430)、六年(1431)，以出使諸番得庇，俱遣太監(jiān)并京官及本府、縣官員詣湄嶼致祭，修整廟宇。明毅宗崇禎十三年(1640)，加封天妃媽祖為“碧霞元君”。從歷朝皇帝的御祭享文也可以看出多與鄭和海事活動有關(guān)，而且媽祖的身份地位也在不斷提高。明成祖永樂七年(1409)，欽差太監(jiān)鄭和前往西洋，水途適遇狂飆，禱神求庇遂得安歸。鄭和特將此事奏上，乃奉旨差官致祭，賞其族孫寶鈔各五百貫。本年度明成祖又遣內(nèi)官張悅、賀慶護送勃泥國王回國，“舟中危急，禱神無恙。歸奏，奉

9、旨差官致祭”。同年復(fù)差內(nèi)官尹璋出使東南亞之榜葛刺國，“因水道多虞，祝禱各有顯應(yīng)。回朝具奏，圣上以神功浩大，重裨國家，遣太監(jiān)鄭和、太常寺卿朱焯馳傳詣湄山致祭”。永樂十三年(1415)，欽差內(nèi)官甘泉送榜葛刺國王，海中危急，禱祝獲安，詣廟致祭。同年，復(fù)遣欽差內(nèi)官前往榜葛刺國；由于往來危懼，祈禱屢助顯應(yīng)，奉旨詣廟致祭；十一月又委內(nèi)官張源到廟御祭一壇。永樂十五年(1417)，欽差內(nèi)官王貴通、莫信、周福率領(lǐng)千戶彭佑、百戶韓翊并道士詣廟，修設(shè)開洋清醮。永樂十六年(1418)，又“差內(nèi)官張謙到廟御祭，著本府官員陪祭”。明宣宗宣德五年(1430)，“欽差太監(jiān)楊洪等出使諸外國；神功加佑，風(fēng)波無虞，特遣官祭告”。宣

10、德六年(1431)，明宣宗又“欽差正使太監(jiān)鄭和領(lǐng)興平二衛(wèi)千百戶，并府縣官員，買辦木石修整廟宇，并御祭一壇?！辈⒅圃唬骸捌澢侧嵑偷鹊郎娼＃抵T番，惟遣有靈，默加佑助，俾風(fēng)波無虞、人船利涉，浮達之際，咸賴底綏。特以牲醴祭告，神其饗諸！”5連篇累牘的御制祭文將媽祖信仰推向官方祭祀規(guī)格更高的巔峰。三、“鄭和信仰”的形成、擴散及其與媽祖信仰的關(guān)系福建省長樂市漳港鎮(zhèn)仙岐村村民(cn mn)鄭康俤于1992年6月21日挖房基(fngj)時，發(fā)現(xiàn)(fxin)了2尊泥塑像。同年8月11日，由福建省博物館考古部、實驗室、福州市考古隊和長樂市文化館文物干部開始遺址的發(fā)掘和文物的保護工作。挖掘出土曾湮埋地下100

11、多年的廟宇，當(dāng)?shù)厝朔Q之為顯應(yīng)宮、大王宮、媽祖廟。該廟宇南北走向，長26.4米，寬13.2米，四周土墻，兩進結(jié)構(gòu)，均4扇3開，進深5柱。南墻基本保留，大門框部分尚高2.41米、有側(cè)角。一進入大門就是前座，其次間是放置塑像的龕位。廟中設(shè)有5個神臺，前殿2個，后殿3個，每個神臺上供奉一組神態(tài)姿勢各不相同，面目栩栩如生的彩繪泥塑神像。其中前殿西側(cè)神臺上的一組神像，當(dāng)?shù)厝罕姺Q之為“巡海大臣（神）”。這座沙山下埋藏的宮廟，直至1992年福州修建長樂國際機場才偶然出土。當(dāng)時由福建省博物館考古部與福州市文物考古隊聯(lián)合發(fā)掘，發(fā)表了長樂漳港大王宮遺址清理簡報。6早在幾年前，有人通過對泥塑神像和長樂歷史的研究，推測

12、這座廟宇可能就是鄭和在長樂修建過的第三座媽祖廟，“巡海大神（臣）”可能就是后人塑造的鄭和。這將是國內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的被神化了的鄭和彩繪塑像。消息傳出，迅速引起海內(nèi)外的關(guān)注。2003年2月中國社會科學(xué)院、中國歷史博物館和福建師大歷史系的幾位歷史、文物專家專程來長樂考察，從塑像形成時間、雕塑手法、人物特征、服飾特征，以及當(dāng)?shù)貧v史、廟內(nèi)供奉諸神的特點等各方面因素綜合分析、考證，一致認為，這尊塑像大約形成于明萬歷年間，頭戴嵌金三山帽，身著簇新蟒龍袍，腰系玲瓏白玉帶，腳穿文武皂朝靴，完全是明代宦官特有服飾，確實就是統(tǒng)率龐大舟師七下西洋的三寶太監(jiān)鄭和。顯應(yīng)宮（又稱大王宮），于清光緒年間因海嘯而沙埋于地下。其地宮

13、特指出土遺址部分共有5座神臺，供奉著大王及夫人、臨水夫人、馬將軍、天妃和巡海大臣（神）5組、計有50多尊彩泥塑像。其中位于前殿左側(cè)神臺上的，是根據(jù)民間傳說定名為“巡海大臣（神）”的一組彩塑，共有10尊，與前殿右側(cè)的天妃彩塑組群置于完全對等地位，頗為引人注目。要了解巡海大臣（神）彩塑到底為何方神明，關(guān)鍵是對為首的塑像進行認定。據(jù)長樂漳港大王宮遺址清理簡報稱，出土的泥塑目前可計算的有44尊。女性塑像14尊，男性塑像30尊。特別值得我們注意的是No.01，女性立像，懷抱幼子，發(fā)髻梳在頭的后頂部，身著對襟寬袖長袍，袍內(nèi)再穿拖地百折裙，人體曲線處理為腹部挺出的弓形。此神像當(dāng)為保佑生育的臨水夫人。No.0

14、3，女性坐像，高93公分，正如報告所說，該像是這組塑像的主體，頭戴金冠，身著圓領(lǐng)對襟寬袖長袍，穿護肩并披巾，手為作揖狀，腰佩玉帶衣著，以貼金、紅、黑為主，間有少量綠色。原無臉部，后補塑。這個塑像與湄洲島上明代所塑的媽祖整體形象極其相似，可以確認為媽祖神像無疑。No.13女性坐像，高126公分，面部表情既高貴又顯得專注，耳垂較長，面部也很豐滿，是整個遺址中大王的夫人。頭戴金冠身著長袍，內(nèi)穿百折裙，腰配玉帶，斜口領(lǐng)，衣著以紅、綠和貼金為主，衣紋的皺折和袖的地方最為流暢。No.14是男性坐像，高130公分，方臉大耳垂，目光顯得深邃和藹，頭戴帽，黑色，鑲嵌金邊，身穿圓領(lǐng)長袍，腰佩玉帶，腳穿船形鞋，是該

15、宮2個大王中主要的一位，右手扶于腰帶，左手自然放在左膝上，衣飾中以貼金和紅色為主，間有綠色裝飾。此人應(yīng)當(dāng)就是鄭和。再如No.38, 女性立像，高100公分，面部表情較為隨和，外穿對襟長袍，內(nèi)穿拖地裙，衣紋的塑造非常流暢，衣飾以貼金為主貼金以作出繡衣的效果，雙手抱印一方。此女性當(dāng)系媽祖的掌印官。余下40個塑像多與各地天后宮中塑像相似。福建長樂是鄭和七次下西洋的開洋之地，亦為其邁出國門第一步的地方。龐大舟師“屢駐于斯，伺風(fēng)開洋”，可以說下西洋與長樂有著密切關(guān)系。鄭和對長樂具有重要影響，不言而喻。在長樂，不僅有鄭和當(dāng)年親自樹立、保存完好的天妃靈應(yīng)之記碑，而且有下西洋影響下形成的“十洋街”。長樂人對鄭

16、和極為崇拜，在二劉村，長期在民間流傳的地名晦翁巖被命名為“三寶巖”。顯應(yīng)宮所在的仙歧，濱海生態(tài)環(huán)境使當(dāng)?shù)鼐用衽c海洋結(jié)下不解之緣。明后期“倭患”的嚴重更促使人們紀念和崇拜與海洋相關(guān)的神祇。將鄭和塑像供奉在寺廟中，與天妃并列，是長樂民間崇拜與紀念鄭和歷史功績的必然結(jié)果。福建地方祠祀群集、廣供神祇，在長樂仙歧出現(xiàn)對鄭和的供奉，也是符合人類學(xué)所界定的一般民間造神過程的。中國是一個具有雕塑藝術(shù)悠久歷史和輝煌成就的國家，民間流傳的許多古代彩塑遺產(chǎn)，是古代人民智慧的結(jié)晶。顯應(yīng)宮彩塑不僅具有雕塑的立體感，而且加上色彩，使人物栩栩如生，顯示了鄭和的風(fēng)采?！把埠４蟪迹ㄉ瘢辈仕芙M群與天妃彩塑組群置于對等地位，說明

17、延至明萬歷年間，雖然不過150年左右，坊間已經(jīng)將鄭和神格化，并提高到與天妃并列的高度。此處必須(bx)提及泉州惠安東園鎮(zhèn)瑯山村三寶宮。據(jù)泉州文物(wnw)工作者調(diào)查，該宮所處地勢(dsh)有如蓮花穴，大潮涌起之時卻淹不到宮廟，現(xiàn)宮為1987年重修。內(nèi)供奉3尊坐姿石刻佛像，村民稱為東方藥師佛，中間釋迦牟尼佛和西方阿彌陀佛，佛生日為四月初八、八月初八、十二月初八。壁畫繪有觀英和十八羅漢，楹聯(lián)書有:“法海無邊渡眾生，佛光萬丈照庶里”。仔細觀察，3尊佛像均無肉髻，螺發(fā)，雙手藏于袖內(nèi)而不施印相，更無藥師佛的左托藥缽，右執(zhí)藥丸之姿，頭部背后亦無佛光圈，可以排除佛教寺廟之說。經(jīng)與村中長老座談，眾口皆稱三寶佛

18、俗姓鄭，是海底神，船民出海均到此祈拜平安。宮內(nèi)尚存一輝綠巖香爐，正面中刻:“三寶尊佛”，邊刻:“光緒丙申”、“鄭家弟子敬”。據(jù)考查分析，三寶佛當(dāng)系三保太監(jiān)鄭和，佛教化乃是當(dāng)?shù)卮迕窀綍?，正如晉江草庵摩尼光佛被當(dāng)?shù)厝艘曂屽饶材嵋粯印?7鄭和下西洋的海上壯舉，把媽祖信仰傳播到東南亞各地。東南亞各國至今仍流傳著許多有關(guān)鄭和的傳說，當(dāng)?shù)厝嗣駥⑧嵑头钊羯衩?，為之建廟奉祀，600年香火旺盛，相續(xù)不衰。值得注意的是，印度尼西亞、馬來西亞等國家有關(guān)于鄭和的寺廟，多供奉有鄭和塑像。如印度尼西亞三寶壟市三保廟，活動中最隆重的是農(nóng)歷六月二十九日（或三十日）的三保大人出巡日（有人稱是三保生辰）。每年這一天，人們抬著三

19、保大人塑像游行，象征三保大人走出石洞巡視。據(jù)載，1704年三保洞遭受暴風(fēng)雨塌陷，原塑像毀壞?，F(xiàn)塑像是直接從中國運去的，高80厘米，身穿明朝官服。但海外供奉的鄭和塑像似乎時間較晚。顯應(yīng)宮彩塑通過立體感和上色彩，使人物栩栩如生，首次向世人展示了鄭和的風(fēng)采?！把埠４蟪迹ㄉ瘢辈仕芙M群與天妃彩塑組群置于對等地位，寓意著其時民間已將鄭和神化，并提高到與天妃并列的高度。再如馬來西亞、爪哇、蘇門答刺、暹羅、真臘、滿刺加等地多有三寶山、三寶城、三寶井、三寶廟等。而在眾多的東南亞各國鄭和廟中，信眾們以同樣的虔誠拜祭中國的海洋之神媽祖。據(jù)人類學(xué)者的田野調(diào)查，凡是有鄭和崇拜風(fēng)俗的區(qū)域，必然也是媽祖信仰的覆蓋區(qū)域，兩

20、者之間具備因果關(guān)系。也就是說，兩個民間信仰的受眾在信仰圈內(nèi)是互相交叉的。從上述可以得出結(jié)論，鄭和信仰與媽祖信仰的關(guān)系極為密切，尤其是在中國東南沿海如福建、廣東等省份和東南亞華人聚居區(qū)這樣一個媽祖信仰圈內(nèi)，鄭和信仰實際上已經(jīng)成為了媽祖信仰的延伸與發(fā)展，并將媽祖信仰推進到一個更高的層次和產(chǎn)生了更多的受眾。注釋：1尹國蔚：媽祖信仰在河北省及京津地區(qū)的傳播，中國歷史地理論叢2003年第4期，134-138頁。2黃仲昭：八閩通志，卷四地理志，福建省地方志編篡委員會主編，福建人民出版社1990年5月版，第78頁。3鄭志明：臺灣的宗教與秘密教派，第190頁，臺原出版社1989年5月版。4轉(zhuǎn)引(zhun yn

21、)臺灣海洋大學(xué)客座教授蘇明陽：鄭和下西洋的總述/734660856800870405詳見天上圣母民間(mnjin)信仰區(qū).tw/board/topic.cgiforum=84&topic=53&show6詳見福建省博物館考古(kog)部、福州市文物考古工作隊：長樂漳港大王宮遺址清理簡報，福建文博1994年第2期，第56頁-67頁。7詳見陳鵬：鄭和與泉州事跡，閩南文化會議學(xué)術(shù)論文交流，2000年，泉州。About Temple Xianying In Changle, Zheng Hes Belief and Zheng Hes Navigation to OccidentFujian Teac

22、hers University History And Sociaty CollegeXu XinxiAbstract : Temple Xianying in Changle was found in 1992.Same time 44 clay sculptures were found. The paper discusses the relathion between Zheng He belief, Mazu belief and Zheng He Navigation to Occident.In early Ming Dynasty, during HongWu and YongLe dynasty, in the part of our country, especialy in southeast area, society conversion had already appeared. Feudalism naturalne