傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)(共11頁(yè))

1、傳播學(xué)概論(giln)傳播的定義(dngy)和特點(diǎn) 定義：社會(huì)信息的傳遞(chund)或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。 特點(diǎn)：一種信息共享活動(dòng)；在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)；一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為；傳播雙方須有共通的意義空間；一種行為、過(guò)程、系統(tǒng)。 傳播學(xué)的定義：研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。是社會(huì)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。 社會(huì)傳播的類(lèi)型：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播 人類(lèi)傳播經(jīng)歷的發(fā)展階段：口語(yǔ)傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代 信息社會(huì)的定義和特點(diǎn)： 定義：信息成為與物資和能源同等重要甚至更重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以信息為核心價(jià)值而得

2、到發(fā)展的社會(huì)。 特點(diǎn)：a.社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位；b.勞動(dòng)力主體不再是機(jī)械的操作者而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；c.貿(mào)易不局限于國(guó)內(nèi)，跨國(guó)貿(mào)易和全球貿(mào)易成為主流；d.交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是信用。 符號(hào)的定義和基本功能 定義：信息的外在形式或物質(zhì)載體，信息表達(dá)和傳播中不可缺少的基本要素。 基本功能：a.表述和理解（人與人之間的傳播活動(dòng)首先表現(xiàn)為符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程）；b.傳達(dá)（作為精神內(nèi)容的意義只有轉(zhuǎn)換為一定物質(zhì)形式的符號(hào)才能在時(shí)空中得到傳播和保存）；c.思考（即引發(fā)思維活動(dòng)，思考首先要有對(duì)象及關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而這些都以符號(hào)形式存在

3、于人的頭腦中）。 傳播過(guò)程的直線模式 A拉斯韋爾的傳播過(guò)程模式 （美）.拉斯韋爾傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能。又稱(chēng)拉斯韋爾模式或五W模式。 五：（誰(shuí)）；（說(shuō)了什么）；（通過(guò)什么渠道）；（向誰(shuí)說(shuō)）；（有什么效果） 5W模式中五個(gè)要素后來(lái)還擴(kuò)展為傳播學(xué)的五個(gè)重要研究領(lǐng)域：控制研究、內(nèi)容分析、受眾研究、媒介研究、效果研究。 內(nèi)容：誰(shuí)（傳播者）說(shuō)什么（訊息）通過(guò)什么渠道（媒介）對(duì)誰(shuí)說(shuō)（受傳者）有什么效果（效果） 香農(nóng)-韋弗模式 / 數(shù)學(xué)模式 （美）C.香農(nóng)和W.韋弗傳播數(shù)學(xué)理論 內(nèi)容：信源發(fā)射器接收器信宿 評(píng)價(jià)：a.意義：導(dǎo)入噪音概念，表明傳播過(guò)程內(nèi)外的障礙因素對(duì)訊息的干擾；提高傳播學(xué)者對(duì)信息科技在傳播過(guò)

4、程中的作用的認(rèn)識(shí)；b.不足：直線單向過(guò)程，缺少反饋環(huán)節(jié)和角色互換（作為電子通信過(guò)程并無(wú)不妥）。直線(zhxin)模式的缺陷容易(rngy)把傳播者和受傳者的角色、關(guān)系和作用固定化，一方只能是傳播者，另一方只能是受傳者，不能發(fā)生角色的轉(zhuǎn)換；而現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人既是傳播者，又是受傳者。直線模式缺乏反饋的要素或環(huán)節(jié)，不能體現(xiàn)人類(lèi)(rnli)傳播的互動(dòng)性質(zhì)。傳播過(guò)程的循環(huán)和互動(dòng)模式施拉姆在奧斯古德的觀點(diǎn)啟發(fā)的基礎(chǔ)下提出“循環(huán)模式”：編碼者、釋碼者、譯碼者=訊息=譯碼者、釋碼者、編碼者評(píng)價(jià)：與直線模式的不同：沒(méi)有傳播者和受傳者的概念，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)傳播的互動(dòng)性，傳播雙方都作為傳播行為的主體，通過(guò)訊息的授受處

5、于你來(lái)我往的相互作用之中；該模式的重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能；一定程度上揭示了社會(huì)傳播過(guò)程的相互連結(jié)性和交織性；缺陷：把傳播雙方放在完全對(duì)等或平等的關(guān)系中，而現(xiàn)實(shí)情況下由于傳播雙方在政治、經(jīng)濟(jì)和文化地位、傳播資源以及傳播能力等方面通常存在差異，這種完全對(duì)等或平等極少存在；能體現(xiàn)人際傳播特別是面對(duì)面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，但不適用于大眾傳播過(guò)程。德弗勒的互動(dòng)過(guò)程模式：評(píng)價(jià)：在香農(nóng)韋弗模式基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，克服了前者單項(xiàng)直線的缺點(diǎn)，明確補(bǔ)充了反饋的要素、環(huán)節(jié)與渠道，使傳播過(guò)程更符合人類(lèi)傳播互動(dòng)的特點(diǎn)；拓展了噪音的概念，認(rèn)為噪音不僅對(duì)訊息，而且對(duì)傳達(dá)和反饋過(guò)程中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)

6、或要素都會(huì)發(fā)生影響，加深了人們對(duì)噪音所起作用的認(rèn)識(shí)；該模式的適用范圍也較為普遍，包括大眾傳播在內(nèi)的各種類(lèi)型的社會(huì)傳播過(guò)程，都可以通過(guò)它得到一定程度的說(shuō)明。缺陷：沒(méi)有超出從過(guò)程本身或從過(guò)程內(nèi)部來(lái)說(shuō)明過(guò)程的范疇。事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程不僅僅取決于過(guò)程的內(nèi)部本身或內(nèi)部機(jī)制，還會(huì)受到外部條件或外部環(huán)境的制約和影響。影響傳播過(guò)程的外部條件和環(huán)境因素的全部復(fù)雜性，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“噪音”就能說(shuō)明的。傳播過(guò)程的特點(diǎn)：傳播過(guò)程具有動(dòng)態(tài)性。傳播過(guò)程具有序列性。傳播過(guò)程具有結(jié)構(gòu)性。人內(nèi)傳播的定義和性質(zhì)特點(diǎn) 定義：個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)，也稱(chēng)內(nèi)向傳播、自我傳播、自在傳播。 性質(zhì)特點(diǎn)：a.過(guò)程不孤立，與

7、外部環(huán)境（自然的和社會(huì)的）保持銜接關(guān)系；b.本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性；c.對(duì)外部世界積極能動(dòng)的反映，不是消極反映；d.其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。 人內(nèi)傳播的主要環(huán)節(jié)(hunji)（要素）：感覺(jué)、知覺(jué)、表象、概念、判斷、推理 米德的“主我與客我”理論(lln) 自我(zw)是“主我”（I）與“客我”的統(tǒng)一。主我是個(gè)人的主體意識(shí)，通過(guò)個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)；客我是從周?chē)^察到的他人對(duì)自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)和角色期待，是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)?！爸魑摇笔切问?，“客我”是內(nèi)容，“客我”促使“主我”發(fā)生新變化，“主我”反過(guò)來(lái)改變“客我”，二者通過(guò)有意義的象征符在

8、不斷的互動(dòng)中形成自我。 自我的形成是個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程，即個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程，但形成后的自我反過(guò)來(lái)也會(huì)積極地作用與社會(huì)。因此，個(gè)人必須適應(yīng)社會(huì)；同時(shí)自我又是社會(huì)創(chuàng)造的主體，體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的相互制約關(guān)系。作為自我傳播的人內(nèi)傳播具有社會(huì)性、雙向性和互動(dòng)性。 米德的內(nèi)省式思考 定義：短期的、以解決面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目的的自我反思活動(dòng)。內(nèi)省的一種。 內(nèi)省式思考：米德認(rèn)為這種思考發(fā)生在遇到暫時(shí)的挫折或難以解決的新情況之時(shí)。這種思考是一種重構(gòu)自我與他人關(guān)系的過(guò)程，是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)、解釋和行動(dòng)的過(guò)程，具有超越性和創(chuàng)新性，是推動(dòng)個(gè)人進(jìn)步與社會(huì)進(jìn)步的重要精神動(dòng)力。內(nèi)省式思考不僅是橫向的社會(huì)過(guò)程，它也是縱向的社會(huì)過(guò)程

9、，這一過(guò)程中，個(gè)人的思考會(huì)將其過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，在此基礎(chǔ)上選擇相對(duì)最有利或最有效的解決方法。 人際傳播的定義、特點(diǎn)、動(dòng)機(jī)及社會(huì)功能 定義：個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，或由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。（最典型的社會(huì)傳播活動(dòng)，人與人社會(huì)關(guān)系的直接體現(xiàn)） 動(dòng)機(jī)：a.尋求關(guān)于生產(chǎn)、生活和社會(huì)的有用信息，從而進(jìn)行環(huán)境適應(yīng)決策（首要?jiǎng)訖C(jī)）；b.建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系；c.自我認(rèn)知和相互認(rèn)知；d.基于滿(mǎn)足人的社會(huì)性的精神和心理需求。 庫(kù)利的“鏡中我”理論 （美）社會(huì)學(xué)家C.H.庫(kù)利社會(huì)組織 人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)主要通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成。他人對(duì)自

10、己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過(guò)它認(rèn)識(shí)和把握自己。因此，人的自我是在與他人的聯(lián)系中形成的。這種聯(lián)系包括：關(guān)于他人如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象，關(guān)于他人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象，自己對(duì)他人的這些“認(rèn)識(shí)”或“評(píng)價(jià)”的情感。 “鏡中我”也是“社會(huì)我”，傳播特別是初級(jí)群體中的人際傳播，是形成“鏡中我”的主要機(jī)制。 這種以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播活動(dòng)(hu dng)越活躍、越多方面，個(gè)人的“鏡中我”也越清晰，對(duì)自我的把握(bw)也就越客觀、準(zhǔn)確。 群體意識(shí)(y sh)的定義及其形成 定義：是指具有特定的共同目標(biāo)，共同的歸屬感，存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體

11、 群體的本質(zhì)特征：目標(biāo)取向具有共同性 具有以我們意識(shí)為代表為主體共同體 群體壓力：定義：群體中的多數(shù)意見(jiàn)對(duì)成員中個(gè)人意見(jiàn)或少數(shù)意見(jiàn)所產(chǎn)生的壓力。在面臨群體壓力的情況下，個(gè)人和少數(shù)意見(jiàn)一般會(huì)對(duì)多數(shù)意見(jiàn)采取服從態(tài)度。 成因：a.信息壓力（一般人通常會(huì)認(rèn)為多數(shù)人提供的信息的正確性大于少數(shù)人的信息，因此個(gè)人較信任多數(shù)人的意見(jiàn)）；b.趨同心理（遵從性）：個(gè)人希望與群體中的多數(shù)意見(jiàn)保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。集合行為的定義和形成條件 定義：在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)集合現(xiàn)象。多以群集、恐慌、流言、騷動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)，往往對(duì)正常的社會(huì)秩序造成干擾和破壞。該行為中的傳播是非常態(tài)的群體傳播。 發(fā)

12、生條件：a.結(jié)構(gòu)性壓力：社會(huì)上普遍存在不安心理和緊張情緒；b.觸發(fā)性事件：某些突發(fā)事件和突然的信息刺激；c.正常的社會(huì)傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化。 群體模仿和“匿名性”（集合行為傳播機(jī)制之二） （法）J.G.塔爾德模仿的法則：模仿是最基本的社會(huì)現(xiàn)象。集合行為中的模仿更多地表現(xiàn)為基于人的安全本能的無(wú)意識(shí)的、條件反射性的模仿。這種非理性的模仿部分基于“匿名性”原理（在混亂狀態(tài)下，處于一種沒(méi)有社會(huì)約束力的“匿名”狀態(tài)下的人們，容易受法不責(zé)眾的心理支配，失去社會(huì)責(zé)任感和自控力，做出種種宣泄原始本能沖動(dòng)的行為）。 組織傳播的定義和功能 定義：以組織為主體的信息傳播活動(dòng)，包括組織內(nèi)、外傳播。

13、 功能：內(nèi)部協(xié)調(diào)，指揮管理，決策應(yīng)變，形成共識(shí)。 組織內(nèi)傳播的機(jī)制：渠道：a.正式渠道（信息沿一定組織關(guān)系環(huán)節(jié)在組織內(nèi)傳播的過(guò)程，分為上行、下行和橫向傳播）。 大眾傳播的定義和特點(diǎn) 定義：專(zhuān)業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象進(jìn)行的大規(guī)模信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。 特點(diǎn)：a.傳播者；b.手段；c.對(duì)象(duxing)d.傳播的信息具有商品和文化屬性；e.傳播的單向性很強(qiáng)；f.制度化的社會(huì)(shhu)傳播。 大眾傳播的社會(huì)(shhu)功能 H.拉斯維爾的“三功能說(shuō)”（傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能）： a.環(huán)境監(jiān)視功能b.社會(huì)協(xié)調(diào)功能c.社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能 分眾：定義：分眾指的

14、是受眾并不是同質(zhì)的孤立個(gè)人的集合，而是具合了社會(huì)多樣性的人群 核心內(nèi)容：1社會(huì)結(jié)構(gòu)具有多樣性2社會(huì)社會(huì)分屬不同的社會(huì)群體，其態(tài)度和行為受群體屬性的制約3分屬于不同社會(huì)群體的受眾個(gè)人，對(duì)大眾傳播有不同的需求和反應(yīng)4在大眾傳播面前，手中并不是完全被動(dòng)的存在，他們?cè)诿襟w接觸，內(nèi)容選擇接觸和理解有著某種自主性和互動(dòng)性 關(guān)于大眾傳播社會(huì)影響的兩種觀點(diǎn) “基于樂(lè)觀主義期待”的肯定態(tài)度 代表：（美）J.布萊士（美利堅(jiān)民主國(guó)）、（法）G.塔爾德（輿論與群集）、C.H.庫(kù)利（社會(huì)組織） 布萊士：輿論是民主政治的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)的輿論是一個(gè)由分散的、具有情緒性和偏頗性的個(gè)人印象或觀點(diǎn)經(jīng)傳播結(jié)晶為合理的公眾意見(jiàn)的過(guò)程，報(bào)

15、刊在此過(guò)程中起核心作用，因其具有事件的報(bào)道者和講解員、政治主張的代言人、反映社會(huì)上讀者一般意見(jiàn)的“測(cè)風(fēng)標(biāo)”三個(gè)功能。 b.塔爾德：報(bào)刊對(duì)社會(huì)的最主要貢獻(xiàn)是造就了現(xiàn)代輿論的主體公眾。 現(xiàn)代社會(huì)中“信息環(huán)境的環(huán)境化”擬態(tài)環(huán)境：李普曼認(rèn)為現(xiàn)代人與“客觀信息環(huán)境”隔絕，主要是通過(guò)大眾新聞媒介去了解外部世界，并以此作為自己行為的依據(jù)。定義：傳播媒介通過(guò)象征性事件或信息的選擇、加工和重新加以結(jié)構(gòu)化后向人們所提示的信息環(huán)境。 李普曼進(jìn)而認(rèn)為，大眾媒介提供的擬態(tài)環(huán)境不僅影響和制約人的行為，而且會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀環(huán)境產(chǎn)生重要的影響，也就是“信息環(huán)境的環(huán)境化”。日本學(xué)者藤竹曉在此基礎(chǔ)上明確提出“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問(wèn)題

16、。 擬態(tài)環(huán)境對(duì)后來(lái)的諸多理論產(chǎn)生了重要的影響，比如“電視人”、“容器人”、“議程設(shè)置理論”、“培養(yǎng)理論”、“沉默的螺旋”理論等等。 “電視人”和“容器人” a.“電視人”（林雄二郎）：伴隨電視普及而誕生成長(zhǎng)的一代，注重感覺(jué)的“感覺(jué)人”，跟著感覺(jué)走，性格孤僻、內(nèi)向、以自我為中心、社會(huì)責(zé)任感較弱。b.“容器人”（中野牧）：在以電視為主的媒介環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的日本人的內(nèi)心世界類(lèi)似于孤立、封閉的“罐狀”容器；“容器人”為了擺脫孤立狀態(tài)也希望與他人接觸，容易受大眾傳媒影響 媒介的定義：（兩種）一種是傳遞信息的載體；另一種是從事信息傳播活動(dòng)(hu dng)的社會(huì)組織。 麥克(mi k)盧漢 他那三個(gè)著名的核

17、心(hxn)觀點(diǎn)是：媒介即訊息，媒介是人的延伸，熱媒介與冷媒介。 媒介即訊息：在麥?zhǔn)线@里，媒介的概念相當(dāng)廣泛，除了傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言、文字、傳播工具等外，還包括各種交通工具。麥?zhǔn)险J(rèn)為媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。 麥?zhǔn)弦悦浇闉闃?biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷了部落社會(huì)（口語(yǔ)媒介）脫部落社會(huì)（印刷媒介）地球村（電子媒介）。 媒介是人的延伸：著眼于媒介對(duì)人的感官的影響，認(rèn)為媒介是人的感官能力的延伸。 熱媒介與冷媒介 *積極意義：媒介的作用機(jī)制富有啟迪意義；他關(guān)于“地球村”的預(yù)言也極具前瞻性。 *歷史局限：麥?zhǔn)侠碚撘暶浇闉樯鐣?huì)發(fā)展的唯一因素，過(guò)于偏激；麥?zhǔn)系睦碚撝袔缀跬耆鲆暳巳说闹黧w性與能動(dòng)性，媒介成了人的主

18、宰，過(guò)于偏激；麥?zhǔn)侠碚撨^(guò)于強(qiáng)調(diào)媒介對(duì)于人類(lèi)感官系統(tǒng)的影響，并由此延伸解釋人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，過(guò)于偏激。 把關(guān)人理論 盧因最早提出，認(rèn)為群體傳播過(guò)程中出現(xiàn)一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。 懷特將其引入新聞研究領(lǐng)域，明確提出了新聞篩選過(guò)程的“把關(guān)（gate-keeping）”模式。但懷特的“把關(guān)”模式只強(qiáng)調(diào)編輯的“把關(guān)”作用，而沒(méi)有意識(shí)到把關(guān)是一種組織行為，是一個(gè)整體過(guò)程。 “把關(guān)”的實(shí)質(zhì)：大眾傳媒的傳播活動(dòng)并非純粹的“客觀中立性”，而是依據(jù)媒體一定的立場(chǎng)、方針和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的有目的信息取舍和信息加工活動(dòng)； 新聞信息的選擇受到媒體經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、政府意識(shí)形態(tài)、受眾需

19、求等多方面因素的制約，與這些因素相符的內(nèi)容將優(yōu)先得到傳播； 媒體的“把關(guān)”是一個(gè)多環(huán)節(jié)的過(guò)程，最重要的制約因素是媒體的立場(chǎng)和方針。 傳播受哪些因素控制： 傳播制度：社會(huì)制度中對(duì)大眾傳播活動(dòng)直接或間接地起著控制或制約作用的部分。主要是政治（法律/行政手段）、經(jīng)濟(jì)（壟斷/資本/廣告）、受眾（言論/購(gòu)買(mǎi)/法律手段）三方面的監(jiān)督和控制。 現(xiàn)在西方占主導(dǎo)地位的理論還是自由主義理論和社會(huì)責(zé)任論?！?資本主義制度下的媒介規(guī)范理論 自由主義媒介規(guī)范理論（被主要采納） 社會(huì)責(zé)任理論（被主要采納） 民主（受眾）參與理論 大眾(dzhng)（mass）的定義及特點(diǎn) 定義：19C末20C初，隨著工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命

20、及大眾傳播的發(fā)展，形成的未組織化的社會(huì)群體。不同于初級(jí)(chj)群體、群集和公眾。 特點(diǎn)：規(guī)模巨大性；分散性和異質(zhì)(y zh)（社會(huì)屬性）性；無(wú)組織性；同質(zhì)性（行為傾向同一）；匿名性；流動(dòng)性 受眾：一對(duì)多傳播活動(dòng)中的對(duì)象或受傳者。 作為社會(huì)群體成員的受眾（群體歸屬與群體規(guī)范的制約使得受眾不那么被動(dòng)了，注意與拉氏的傳播流研究相聯(lián)系）。 作為“市場(chǎng)”的受眾，此觀點(diǎn)容易忽視媒體的社會(huì)效益 作為權(quán)利主體的受眾 IPP指數(shù)（既有政治傾向指數(shù)）：從社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、居住區(qū)域和宗教信仰三方面顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場(chǎng)和態(tài)度的綜合指數(shù)。c.分析發(fā)現(xiàn)：既有政治傾向假說(shuō)在人們就選舉或其他政治問(wèn)題作出的決定

21、，基本上取決于他們?cè)械恼蝺A向而不是取決于政治宣傳和大眾傳播； 受眾權(quán)利：a.傳播權(quán)b.知曉權(quán)c.傳媒接近權(quán) 傳播效果的三個(gè)層面 認(rèn)知層面外部信息作用于人們的知覺(jué)和記憶系統(tǒng)，引起人們知識(shí)量的增加和知識(shí)構(gòu)成的變化；心理和態(tài)度層面作用于人們的觀念和價(jià)值體系而引起情緒和感情變化；行動(dòng)層面這些變化通過(guò)人們的言行表現(xiàn)出來(lái)。 人民的選擇（“伊里調(diào)查”）“選擇性接觸”假說(shuō)、意見(jiàn)領(lǐng)袖，兩級(jí)傳播 意見(jiàn)領(lǐng)袖：活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議從而對(duì)他人施加影響的人物。其特點(diǎn)（一般情況下）：與被影響者處于平等關(guān)系，且相互間較為熟悉；廣泛分布于社會(huì)各階層和各群體之中；社交廣，擁有較多的信息渠道，獲

22、取信息能力強(qiáng)，在其群體中有較強(qiáng)的影響力；“單一型”與“綜合型”。 兩級(jí)傳播：大眾傳播意見(jiàn)領(lǐng)袖普通受眾【答題時(shí)應(yīng)該適當(dāng)寫(xiě)上一些意見(jiàn)領(lǐng)袖的內(nèi)容】 大眾傳播的五種效果：無(wú)變化、小變化、強(qiáng)化、結(jié)晶、改變。 個(gè)人影響和創(chuàng)新與普及 羅杰斯 個(gè)人影響：中介 影響中介的因素：選擇性接觸機(jī)制，媒介本身的特性，訊息內(nèi)容，受眾本身的性質(zhì) 創(chuàng)新與普及信息流 影響流 克拉帕的“有限效果論” 大眾傳播效果(1960)總結(jié)了傳播流研究的五項(xiàng)一般定理：1大眾傳播只是產(chǎn)生效果中的眾多中介因素之一；2大眾傳播最主要功能是強(qiáng)化受眾態(tài)度，而非改變；3大眾傳播只有在其他中介因素不起制約作用或者起促進(jìn)作用時(shí)才能改變受眾態(tài)度；4受眾的某些

23、心理因素制約傳播效果的產(chǎn)生；5媒介本身、輿論環(huán)境等因素也能制約傳播效果的產(chǎn)生。 理論(lln)缺陷：充其量只考察(koch)了傳播效果中的態(tài)度和行為層面，而忽略了對(duì)認(rèn)知層面的研究；作為一種微觀傳播效果研究，缺乏對(duì)宏觀傳播效果的考察，比如，它忽視了長(zhǎng)期(chngq)的大眾傳播活動(dòng)對(duì)人們潛移默化的影響。 “休眠效果”：可信度低的信源最初發(fā)出的信息可能不具備較強(qiáng)的說(shuō)服力，處于“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后（人腦的忘卻機(jī)制與內(nèi)容本身的說(shuō)服力），可信性低的負(fù)面影響逐漸消除，說(shuō)服力也逐漸增強(qiáng)。 （傳播技巧與傳播效果） “一面提示”：說(shuō)服過(guò)程中，對(duì)說(shuō)服對(duì)象僅采用有利于己方的觀點(diǎn)或材料的做法。 “兩面提示”：說(shuō)

24、服過(guò)程中，對(duì)說(shuō)服對(duì)象既采用有利于己方的觀點(diǎn)或者材料，又采用不利于己方的觀點(diǎn)或材料的做法。 “議程設(shè)置功能”理論(the agenda-setting function) （美）麥庫(kù)姆斯和肖.大眾傳播的議程設(shè)置功能（1972） 一個(gè)定義：大眾傳播具有為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報(bào)道活動(dòng)賦予各種“議題”以不同程度的顯著性，從而影響人們對(duì)于周?chē)澜绲摹按笫隆奔捌渲匾缘呐袛唷?三個(gè)特點(diǎn)：（1）該理論著眼于傳播效果的認(rèn)知層面，因而反映了大眾傳媒對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ钪械膽B(tài)度和行為的潛在影響。 （2）該理論關(guān)注的不是某家媒體某次報(bào)道活動(dòng)的短期效果，而是整個(gè)大眾傳媒長(zhǎng)期的報(bào)道對(duì)大眾產(chǎn)生的影響及其社會(huì)

25、效果。 （3）該理論再次肯定了李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”理論，即認(rèn)為大眾傳媒塑造了一種“虛擬環(huán)境”，通過(guò)這種虛擬環(huán)境產(chǎn)生其強(qiáng)大的社會(huì)效果。 兩個(gè)意義：（1）重新揭示了大眾傳媒的強(qiáng)大影響力，是對(duì)有限效果理論的修正。 （2）揭示了“議程設(shè)置”背后復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾傳媒的影響與操控，從而突破了傳統(tǒng)美國(guó)行為主義傳播學(xué)的理論框架，為我們深入研究媒介控制提供了一個(gè)良好的契機(jī)。 兩個(gè)不足：（1）該理論反映了社會(huì)熱點(diǎn)議題的形成方面，卻沒(méi)有反映這些社會(huì)熱點(diǎn)議題的具體內(nèi)容。 （2）“議程設(shè)置功能”理論所反映出的強(qiáng)大的傳媒影響力不能過(guò)于絕對(duì)化。 “沉默的螺旋”理論(the spiral of silence

26、)（德）諾依曼.沉默的螺旋：輿論我們的皮膚（1980） 背景：傳統(tǒng)理論往往將輿論視為“問(wèn)題出現(xiàn)社會(huì)討論達(dá)成合意”這樣一個(gè)線性的理性過(guò)程，而忽視了輿論在其形成過(guò)程中也具有強(qiáng)大的社會(huì)控制功能。所以，“沉默的螺旋”理論首先體現(xiàn)的是一種社會(huì)心理學(xué)的視角。 三個(gè)命題： （1）個(gè)人意見(jiàn)的表明是一個(gè)社會(huì)心理過(guò)程，因而要考慮周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境。 （2）個(gè)人意見(jiàn)的表明和“沉默”的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過(guò)程。 （3）大眾傳播通過(guò)營(yíng)造“意見(jiàn)環(huán)境”來(lái)影響和制約輿論。 兩個(gè)特點(diǎn)：（1）輿論(yln)觀；只有那些“被多數(shù)(dush)人共有的、能夠在公開(kāi)場(chǎng)合公開(kāi)表明”的意見(jiàn)才是輿論。 （2）效果觀；該理論強(qiáng)調(diào)輿論的社會(huì)控制

27、功能(gngnng)。大眾傳媒利用輿論就有“創(chuàng)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的巨大力量。 兩個(gè)不足：（1）該理論過(guò)于強(qiáng)調(diào)“個(gè)人對(duì)社會(huì)孤立的恐懼”以及這種“恐懼”下個(gè)人對(duì)多數(shù)意見(jiàn)的趨同行為。 （2）忽略了輿論的變化過(guò)程和少數(shù)意志堅(jiān)定的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的作用。 兩個(gè)重要意義：（1）將社會(huì)心理學(xué)的理論引入輿論研究，突破了傳統(tǒng)輿論觀的視野。 （2）強(qiáng)調(diào)了大眾傳播對(duì)輿論的強(qiáng)大影響，突出了大眾傳媒塑造“意見(jiàn)環(huán)境”的巨大能力。 “培養(yǎng)分析”(cultivation analysis) 起源于60年代后期 （美）格伯納 背景：關(guān)于美國(guó)社會(huì)暴力與犯罪問(wèn)題的研究，最初著眼于電視中的暴力內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)中社會(huì)犯罪的關(guān)系以及電視暴力內(nèi)容對(duì)人們認(rèn)

28、識(shí)現(xiàn)實(shí)的影響。 基本內(nèi)容：（1）社會(huì)是一個(gè)較為統(tǒng)一的整體，它需要其成員對(duì)社會(huì)有一個(gè)較為一致的共識(shí)，這樣才能協(xié)調(diào)作為社會(huì)成員的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。 （2）“培養(yǎng)分析”一方面肯定了大眾傳媒在塑造社會(huì)共識(shí)方面的巨大作用，另一方面又認(rèn)為大眾傳媒長(zhǎng)期制造出的“虛擬環(huán)境”具有偏向性，造成了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)存在一定差距，產(chǎn)生了一些消極的社會(huì)后果（如電視暴力內(nèi)容與社會(huì)犯罪之間的關(guān)系）。 其核心觀點(diǎn)是：大眾傳媒具有特定的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)偏向，這些偏向不是以死板的說(shuō)教態(tài)度灌輸給大眾，而是通過(guò)各種“報(bào)道事實(shí)”和娛樂(lè)的方式傳給受眾，并在潛移默化中培養(yǎng)了受眾的世界觀與價(jià)值觀。 重要目的：（1）揭示大眾傳播為

29、占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)服務(wù)的本質(zhì)。 （2）具有明顯的批判態(tài)度和改革志向，被譽(yù)為“美國(guó)土生土長(zhǎng)的批判學(xué)派”。 “知溝”理論(knowledge gap) （美）蒂奇諾等人于1970年提出。 背景：60年代的美國(guó)，社會(huì)地位的不同造成了不同社會(huì)階層之間的文化差距越來(lái)越大，引起了公眾不滿(mǎn)，但政府的塞薩米大街（一部旨在縮小不同社會(huì)階層間兒童的文化差距的電視系列片）計(jì)劃最終失敗。這便有了關(guān)于大眾傳媒和不同階層間的文化差距的關(guān)系的研究。 基本內(nèi)容：大眾傳播的信息傳達(dá)活動(dòng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者都帶來(lái)了知識(shí)量的增加，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的人獲取知識(shí)的速度大大快于后者，隨著時(shí)間的推移，最終兩者的知識(shí)鴻溝

30、也將不斷擴(kuò)大。 上限效果假說(shuō) 艾蒂瑪和克萊因于1977年提出，他們認(rèn)為個(gè)人對(duì)知識(shí)的追求有一個(gè)“上限”，到達(dá)這個(gè)上限后其知識(shí)量的增加速度就會(huì)減緩直至停止，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者雖然獲取知識(shí)速度慢，但最終還是可以趕上前者。依據(jù)是：（1）大眾傳媒主要面向(min xin)大眾，其所傳播的知識(shí)有一定的范圍。 （2）受眾本身對(duì)知識(shí)的追求具有“上限(shngxin)”。 （3）現(xiàn)有(xin yu)知識(shí)有達(dá)到“上限”后受眾便不再求知于大眾傳播。 新聞框架：1新聞框架是新聞媒體對(duì)新聞事實(shí)進(jìn)行選擇性處理的特定原則。2在一定的新聞文本中，新聞框架通過(guò)一定的符號(hào)體系表現(xiàn)出來(lái)，這些符號(hào)形成對(duì)新聞實(shí)踐意義的建構(gòu)。3在新聞報(bào)道

31、中，框架的存在是一種必然 4新聞框架作為媒體為新聞事件性的主導(dǎo)性框架，對(duì)受眾認(rèn)識(shí)理解新聞事件以及對(duì)新聞事件作出反應(yīng)是有重大影響。 第三人效果： 定義：1他指的是一種普遍的感知定勢(shì)，即在評(píng)價(jià)大眾傳播的影響之際通常會(huì)認(rèn)為最大效果不是發(fā)生在任何身上，而是發(fā)生在他 身上2 他是一種說(shuō)服或宣傳技巧3值得也是大眾傳播現(xiàn)實(shí)影響的一種發(fā)生機(jī)制。 意義:1揭示了受眾的媒介認(rèn)知的多面性2效果產(chǎn)生的間接性和復(fù)雜性3以及人之層面上的效果相行為發(fā)面的轉(zhuǎn)化機(jī)制 信息主權(quán)（informational sovereignty）的定義和內(nèi)容 定義：一個(gè)國(guó)家對(duì)本國(guó)信息傳播系統(tǒng)進(jìn)行自主管理的權(quán)利，是信息時(shí)代國(guó)家主權(quán)的重要組成部分。 內(nèi)容：a.對(duì)本國(guó)信息資源保護(hù)開(kāi)發(fā)和利用的權(quán)利；b.不受外部干涉，自主確立本國(guó)信息生產(chǎn)加工儲(chǔ)存流通和傳播體制的權(quán)利；c.對(duì)本國(guó)信息輸出和外國(guó)信息輸入進(jìn)行管理和監(jiān)控的權(quán)利。 文化帝國(guó)主義（cultural imperialism）的定義和特點(diǎn) 定義：來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家、包含著與支配者利益相關(guān)的文化價(jià)值和觀念的商品、時(shí)尚或生活方