對(duì)康德主體思想的一點(diǎn)理解

1、對(duì)康德主體思想的一點(diǎn)理解康德哲學(xué)的主要觀點(diǎn)康德極度推崇人類理性，認(rèn)為人的理性具有先天性，是先天綜合判斷，人類理性中先天地存在著對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。當(dāng)人們面對(duì)事物時(shí)，通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的反省先天認(rèn)識(shí)就表現(xiàn)出來(lái)了。他將人類理性分成知性與理性，分別對(duì)應(yīng)自然科學(xué)與形而上學(xué)，而人的感性對(duì)應(yīng)數(shù)學(xué)，感性直觀則是感性的認(rèn)識(shí)方式?？档乱桓耐粽J(rèn)識(shí)符合對(duì)象的認(rèn)識(shí)路線，從理性的先天性出發(fā)得出對(duì)象符合認(rèn)識(shí)的這樣一條認(rèn)識(shí)路線，導(dǎo)致了近代認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向。人們?cè)僖膊挥脩峙伦匀唬谧匀幻媲拔ㄎㄖZ諾，而是為自然立法，是人的理性給予了自然界各種內(nèi)在性、必然性、規(guī)定性。康德對(duì)人類理性的高揚(yáng)即是他對(duì)人類主體性的思想的凸出。而這里的主體性具體是指，

2、從笛卡爾以來(lái)近代哲學(xué)中的從自我意識(shí)的自我出發(fā)來(lái)決定一切存在的哲學(xué)觀點(diǎn)。本人具體通過(guò)以下幾點(diǎn)來(lái)說(shuō)說(shuō)對(duì)康德的主體思想的理解?？档率紫认到y(tǒng)地創(chuàng)造了一個(gè)先天理性的哲學(xué)體系，這個(gè)體系能夠解決理性對(duì)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)起決定作用的問(wèn)題，這個(gè)體系包括先天感性論，先天知性論，先天理性論，分別對(duì)應(yīng)數(shù)學(xué)知識(shí)，自然科學(xué)知識(shí)，形而上學(xué)知識(shí)。這就批判了以往理性來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)觀念。接下來(lái)他構(gòu)造了一個(gè)實(shí)踐理性體系，認(rèn)為實(shí)踐理性是純粹理性在現(xiàn)實(shí)中的反映，是理性在生活中、在道德上的體現(xiàn)，并提出善良意志是純粹理性在道德上的體現(xiàn)，善良意志只以自身為目的，它不是經(jīng)驗(yàn)的，它不受限制，它擺脫一切社會(huì)的、習(xí)俗的及個(gè)人喜好等方面的束縛。而從康德倫理哲

3、學(xué)中引出的自由、平等、博愛(ài)等概念是對(duì)人的主體性進(jìn)一步闡發(fā)，是近代人本主義思想的重要來(lái)源之一。“人為自然立法”與“人為自身立法”這兩個(gè)重要論斷是康德主體思想的集中體現(xiàn)，下面簡(jiǎn)要分析之?！叭藶樽匀涣⒎ā薄Ｈ耸侨f(wàn)事萬(wàn)物的立法者，人給予它們存在的普遍規(guī)律，人給予了經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的內(nèi)在性、規(guī)定性、必然性，從而產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的科學(xué)知識(shí)，也即科學(xué)研究的對(duì)象。萬(wàn)物按照人的理性而被人認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，萬(wàn)物按人的意志而運(yùn)作，人是萬(wàn)物的主宰?！叭藶樽陨砹⒎ā薄Ｈ说睦硇砸笕藬[脫生物的限制，追求不受社會(huì)、個(gè)人控制的善良意志，善良意志是人的目的，是人生活的目的，是人生活的法則，并且它是自由的。這樣，康德分別從自然和人自身兩個(gè)角度

4、，論證了人的主體性思想。此外，本人結(jié)合康德之前人類理性所處的地位，以及康德人類理性這一主體性思想對(duì)其后費(fèi)希特、謝林、黑格爾等德國(guó)古典哲學(xué)大家的影響，從歷史的角度看看康德主體思想的內(nèi)涵。在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，從最初的希臘哲學(xué)中的以自然物為萬(wàn)物本源的自然哲學(xué)，中世紀(jì)的唯名論與實(shí)在論，到近代的唯理論與經(jīng)驗(yàn)論，客觀對(duì)象在主客關(guān)系中一直占據(jù)主導(dǎo)地位，人的理性只不過(guò)是一種認(rèn)識(shí)對(duì)象的工具，服從對(duì)象，人的主體性一直被埋沒(méi)著，人類處于不成熟狀態(tài)即不通過(guò)別人的引導(dǎo)就不去運(yùn)用自己的理性的狀態(tài)。而啟蒙運(yùn)動(dòng)正是對(duì)這種狀態(tài)的擺脫?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理

5、智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟，一切國(guó)家制度、法律、道德都要接受理性的審判，理性是萬(wàn)物的尺度。這時(shí)哲學(xué)家以自然科學(xué)的進(jìn)步為依據(jù)，以機(jī)械唯物主義為思想武器，批判了過(guò)去傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)人的理性的壓抑。不過(guò)此時(shí)人的主體性仍然沒(méi)有擺脫對(duì)象的束縛，認(rèn)識(shí)路線仍然是認(rèn)識(shí)符合對(duì)象，直到康德主體哲學(xué)的出現(xiàn)，人的主體性在哲學(xué)意義上才真正確立。康德創(chuàng)造了一個(gè)完整的哲學(xué)體系，從感性、知性、理性、實(shí)踐理性等方面系統(tǒng)論證了理性的先驗(yàn)性，論證了理性的主體性。在康德之后，費(fèi)希特發(fā)展了他的人的雙重屬性（感性與理性）學(xué)說(shuō)，提出經(jīng)驗(yàn)自我與純粹自我概念。一個(gè)對(duì)應(yīng)生物自我，受外物限制，一個(gè)對(duì)應(yīng)理性自我，是自由的，并認(rèn)為憑借理性自我能夠達(dá)到康德所說(shuō)的至善境界，而不是認(rèn)為至善只存在理想中。謝林更是根據(jù)康德主體思想提出絕對(duì)同一的概念，認(rèn)為道德意識(shí)與道德活動(dòng)是客觀精神的統(tǒng)一。黑格爾則把道德主體追求的理性看作是現(xiàn)存的東西，并看作道德的