哲學(xué)生活基礎(chǔ)判斷題(無答案)

1、生活與哲學(xué)判斷題匯總?cè)藗冞h(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人人都有世界觀，人人都有方法論。人們對(duì)世界的看法和觀點(diǎn)，就是世界觀。世界觀一般是人們自發(fā)形成的，不成體系的。世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性，普遍與特殊，整體與部分的關(guān)系。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，是最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，是科學(xué)之科學(xué)。哲學(xué)能為具體科學(xué)提供正確世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)的基本問題就是意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題是劃分哲學(xué)兩大陣營的標(biāo)準(zhǔn)。思維和存在有無同一性的問題即思維

2、能否正確認(rèn)識(shí)的問題。思維是客觀存在的正確反映。天地之變，陰陽之化是一種唯物主義的觀點(diǎn)，堅(jiān)持了物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是派生的?！皻庹撸碇酪病焙汀拔从写藲?，已有此理”分屬于哲學(xué)的兩大陣營。近代形而上學(xué)唯物主義雖然堅(jiān)持了唯物主義的根本方面，但卻在歷史觀上犯了唯心主義的錯(cuò)誤。孟子說，仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。這個(gè)觀點(diǎn)正確把握了人主觀精神的作用。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界強(qiáng)大的思想武器。存在就是被感知，物是觀念的集合，眼開則花明都是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論是哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子。辯證唯物主義的物質(zhì)概念是指世界一切

3、事物和現(xiàn)象的總和。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)和意識(shí)可以相互依賴。歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。寒往則暑來，暑往則寒來體現(xiàn)了物質(zhì)固有的存在方式。世界的發(fā)展是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)是一種離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的承擔(dān)者。飛矢不動(dòng)割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，兩者相互包含，體現(xiàn)了矛盾的斗爭性和同一性。規(guī)律起作用的方式是有條件的，會(huì)隨著人們認(rèn)識(shí)的深入不斷被推

4、翻。認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。（）運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和相對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和絕對(duì)的。TOCo1-5hz物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀。（）客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性。（）38“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”這個(gè)觀點(diǎn)沒有正確對(duì)待運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。（）一切物質(zhì)都有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。（）意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，有了人腦，就能產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)的本質(zhì)是客觀存在的反映。意識(shí)的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的。意識(shí)不僅能追溯過去、推測(cè)未來，還能夠

5、創(chuàng)造一個(gè)理想或幻想的世界。意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造性是人們能夠認(rèn)識(shí)重要條件。意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。TOCo1-5hz意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。（）意識(shí)對(duì)人們的活動(dòng)具有促進(jìn)作用。實(shí)踐可以把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西體現(xiàn)了實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。（）實(shí)事求是的“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系。（）實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的，因?yàn)樗`背了實(shí)踐的社會(huì)性。（）科學(xué)理論和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)都是人類的基本實(shí)踐活動(dòng)。（）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來源。（）“秀才不出門，全知天下事”說明了有些認(rèn)識(shí)不是實(shí)踐的產(chǎn)物。（）實(shí)踐產(chǎn)生于認(rèn)識(shí)的需要。（）日益完備的認(rèn)識(shí)工作延伸了人類的認(rèn)

6、識(shí)器官，促進(jìn)人類實(shí)踐的發(fā)展。（）只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀與客觀事物是否相符合。實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)。實(shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。真理只有一個(gè)，真理面前人人平等體現(xiàn)了真理的客觀性。（）有用的觀念就是真理，對(duì)于同一事物，每個(gè)人會(huì)形成不同的真理。真理和謬誤往往是相伴而行的，兩者沒有明確的界限。（）任何真理都是主觀與客觀，實(shí)踐與理論具體的歷史的統(tǒng)一。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，再從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)過程。真理在實(shí)踐不斷被超越和推翻。（）任何事物之間都存在著聯(lián)系。（）任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。格物而致知體現(xiàn)了

7、聯(lián)系的普遍性。人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有人化的特點(diǎn)，所以是主觀。（）人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（）矛盾具有普遍性，任何事物都存在有利和不利的兩個(gè)方面。（）事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成為了事物的變化和發(fā)展。（TOCo1-5hz一著不慎，滿盤皆輸說明了部分有時(shí)可以決定整體。（）萬事萬物的運(yùn)動(dòng)、變化的總趨勢(shì)都是前進(jìn)和上升的。（）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。（）76“星星之火，可以燎原”說明了事物發(fā)展的狀態(tài)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（）一節(jié)一號(hào)電池會(huì)使600噸水受污染體現(xiàn)了事物之間都存在著必然的聯(lián)系。（）整體的功能大于各部

8、分功能之和。（）整體和部分是相互決定，相互影響的。（）系統(tǒng)的功能一定大于要素功能之和。（）“不謀全局者不足以謀一域”，要求我們要搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（）整體就是局部相加之和。（）部分離開整體就不能存在。（）只有立足整體、統(tǒng)籌全局，才能使整體的功能大于部分的功能之和。（）用綜合的思維方式可以完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)事物。（）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新的事物的產(chǎn)生和舊的事物的滅亡。（）發(fā)展屬于變化，變化也是發(fā)展。（）新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。.（）科學(xué)算命是科學(xué)與傳統(tǒng)算命相結(jié)合而產(chǎn)生的新事物.（）士別三日，當(dāng)刮目相看從側(cè)面說明了人也是不斷變化發(fā)展的。新出現(xiàn)的事物一般都是新事物。新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)榕f

9、事物總是比較弱小，總處于被支配地位。事物發(fā)展的各個(gè)具體階段的發(fā)展方向都是前進(jìn)的。任何量變都能引起質(zhì)變、沒有量變就沒有質(zhì)變。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，告訴我們要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變。TOCo1-5hz認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界就是解決矛盾。（）亂生于治、怯生于勇說明了矛盾雙方相互依賴。（）“和實(shí)生物、同則不繼”體現(xiàn)了矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。（）同一性寓于斗爭性之中，沒有斗爭性，就沒有同一性。矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭性是絕對(duì)的。承認(rèn)矛盾的普遍性和特殊性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。（）

10、矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。（）因地制宜告訴我們做事物要具體問題具體分析。特殊性包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。（）事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。金無足赤，人無完人。告訴我們?cè)诳创挛锏臅r(shí)候要善于分析矛盾的主要方面和次要方面。針對(duì)當(dāng)前形勢(shì)，浙江省政府提出了“最多跑一次”的政府改革口號(hào)。說明了浙江省政府善于抓重點(diǎn)。具體問題具體分析是指在矛盾特殊性指導(dǎo)下，找出解決矛盾的正確方法。正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)是要堅(jiān)持矛盾主要方面和次要方面的統(tǒng)一。辯證

11、的否定是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的根本途徑。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展總是亦步亦趨的。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。改革是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭完成的。社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。當(dāng)上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，它會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人類社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)總是同步發(fā)展的。馬克思主義的矛盾觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。生產(chǎn)方式的變革決定了社會(huì)形態(tài)的更替。全國人大審議通過了立法法體現(xiàn)了上層建筑要適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。全國人大通過了農(nóng)村土地三權(quán)分置改革是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。改革是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的

12、根本動(dòng)力。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是一種非對(duì)抗性的矛盾。社會(huì)歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的，每個(gè)人都是歷史活動(dòng)的參考者。人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。人民群眾直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾來，到群眾中去。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。人的價(jià)值在于通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)和自己的需要。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。人們對(duì)世界總的看法和根本觀點(diǎn)，就是價(jià)值觀。一個(gè)人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有促進(jìn)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核