-研究生政治-自然辯證法思考題答案詳解學習資料

1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。-研究生政治-自然辯證法思考題答案詳解-2.1、系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代自然科學前提系統(tǒng)自然觀是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。它植根于相對論、量子力學、分子生物學和以系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、突變論、混沌理論等為代表的系統(tǒng)科學的基礎之上。相對論否定了牛頓的絕對時空觀，揭示了空間與時間、空間時間與物質(zhì)及其運動、質(zhì)量與能量之間存在的辯證聯(lián)系；量子力學標志著對微觀世界認識的深入，揭示了連續(xù)性與間斷性、波動性與粒子性的辯證統(tǒng)一，突現(xiàn)了量子現(xiàn)象的整體性，突破了機械決定論的觀念；分子生物學由細胞水平深入

2、到分子水平，在生物大分子層次上揭示了生物界基本結(jié)構(gòu)和生命活動的高度一致性；系統(tǒng)論以“系統(tǒng)”的觀點看自然界，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等新的范疇，揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)體和開放性；非平衡系統(tǒng)自組織理論不僅指出自然界的演化是自組織的、自己運動的，而且揭示了自然演化的自組織機制；混沌理論則提供了一種關(guān)于系統(tǒng)演化的分叉與混沌方式，它把簡單性與復雜性、有序性與無序性、確定性與隨機性、必然性與偶然性等統(tǒng)一在新的更為深廣的自然圖景之中。2.2、什么是系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？所謂系統(tǒng)，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。這一概念包含以

3、下四個要義：1）系統(tǒng)是由若干要素組成的，要素是構(gòu)成系統(tǒng)的組成部分或單元，單一要素不能成為系統(tǒng)；2）系統(tǒng)在于“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間，系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間相互聯(lián)系，相互作用，形成特定的結(jié)構(gòu)；3）系統(tǒng)還在于“統(tǒng)”，即要素彼此之間聯(lián)系成為一個統(tǒng)一的有機整體；4）系統(tǒng)作為一個整體對環(huán)境表現(xiàn)特定的功能，功能之所以為整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合中突現(xiàn)出來。確認系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式，不僅要把整個自然界看作一個系統(tǒng)，而且要認識到自然界中的所有物質(zhì)客體都自成系統(tǒng)。自然界的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng)，而且又互成系統(tǒng)。2.3、何謂演化與進化？怎樣理解自然界的進化是一個不斷

4、發(fā)生對稱性破缺的過程？演化：是一種具有不可逆性的運動形態(tài).包括：1.事物的上升的，從無序到有序的，從低級有序到高級有序的，2.與這個相反的過程.3.從宏觀的有序態(tài)到遠離平衡的混沌態(tài)以及兩者之間的更替狀態(tài)。進化：是一種不可逆性的或復雜性和多樣性的增長。通常指演化內(nèi)容的第一部分，他是開放系統(tǒng)通過物質(zhì)，能量，信息的交換，以及子系統(tǒng)與要素的協(xié)同作用和環(huán)境的相互作用，經(jīng)過漸變與突變而發(fā)生遠離平衡態(tài)的復雜化和有序化的過程。對稱，是指在一定變化下的不變性。破缺是指在一定變化下所表現(xiàn)的可變性。自然界的有序化是對稱性破缺的結(jié)果，正是由于對稱性破缺才使得系統(tǒng)向有序化、組織化和復雜化演化。然界的進化是一個不斷發(fā)生對

5、稱性破缺的過程，自然界每發(fā)展到一個新的里程碑，都必有一個基本的物質(zhì)的或相互作用的、時間的或空間的對稱性破缺與之相適應；高度有序化、復雜化和組織化的系統(tǒng)，即是對稱性逐步破缺過程的產(chǎn)物。2.4、闡述自組織的概念，以及自然系統(tǒng)演化的自組織機制、基本條件。自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機制。開放性、遠離平衡態(tài)一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，就能夠從原來混亂無序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時間、空間或功能上有序的結(jié)構(gòu)。無序與增熵是封閉系統(tǒng)運行的唯一方向，這是由封閉系統(tǒng)所決定的，而對抗

6、這種決定的運動路線的關(guān)鍵就是開放。所謂開放，就是借助外部環(huán)境輸入的抗熵克服，抵消系統(tǒng)內(nèi)部的增熵。因此開放式系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件。遠離平衡態(tài)也是系統(tǒng)實現(xiàn)自組織的必要條件。因為在近乎平衡態(tài)的情況下，即使系統(tǒng)開放，它也會返回平衡態(tài)的。“非平衡是有序之源”，只有非平衡態(tài)才能導致有序，形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。非線性相互作用非線性相互作用是較為復雜的作用方式，是具有相干性的作用機制，胸內(nèi)部的作用關(guān)系不再是各種作用的簡單疊加所能說明的，而是多種作用相互制約、耦合而成的全新的整體效應。這意味著系統(tǒng)內(nèi)要素獨立性的喪失，各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運動，從而導致系統(tǒng)新質(zhì)的出現(xiàn)。漲落：“生序原理”通常由大量相

7、互作用的子系統(tǒng)所構(gòu)成的體系，總是經(jīng)常不斷的受到來自系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境的擾動。擾動就會使得系統(tǒng)在某個時刻、某個局部的空間范圍內(nèi)產(chǎn)生對宏觀狀態(tài)的微小偏離，這種微小的偏離就稱為漲落。漲落是由組成系統(tǒng)的大量微觀元素的無規(guī)則運動及外部環(huán)境不可控制的微觀變動引起的，是一種隨機的，不可預言的事件。一般說來，當系統(tǒng)的宏觀狀態(tài)為平衡態(tài)和平衡態(tài)附近的某個定態(tài)，系統(tǒng)的各要素之間的相互作用是線性的，漲落都是衰減的。漲落本是很微小的，衰減的漲落當然不可能對系統(tǒng)狀態(tài)產(chǎn)生什么大的影響。而當系統(tǒng)處在遠離平衡態(tài)，系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素或子系統(tǒng)之間存在著非線性相互作用，那么，某種微小的漲落就會使系統(tǒng)的狀態(tài)發(fā)生微小變化，這種微小變化將

8、通過非線性的反饋機制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一個新的穩(wěn)定有序狀態(tài)。2.5、怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性？1）恩格斯關(guān)于物質(zhì)永恒循環(huán)的思想他指出“宇宙的演化史物質(zhì)賴以運動的一個永恒的循環(huán)”。在這個循環(huán)中，除了永恒變化著和永恒運動著的物質(zhì)和其運動和變化的規(guī)律意外，再沒有什么永恒的東西了。既然在我們地球上，在自然界本身的發(fā)展過程中，在一定的物質(zhì)條件下產(chǎn)生了無數(shù)的有機物知道能思維的人類，那么當它在某個時候一定以鐵的必然性被毀滅以后，在另外的地方和另外一個時候又一定會以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。這就是物質(zhì)運動的一個永恒的循環(huán)。2）自組織理論和混沌理論：進化和退化的交替自然界的演化，既不是單調(diào)地走

9、向有序和進化，也不是單調(diào)的走向無序和退化。有序和無序的不斷轉(zhuǎn)化，進化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。首先，進化與退化是同存共生的；其次，進化與退化是相互轉(zhuǎn)化，相互交替的；最后自然界經(jīng)歷了“混沌有序新的混沌新的有序”的循環(huán)發(fā)展過程，總的趨勢呈現(xiàn)上升的特征，也就是辯證法所理解的“否定的否定發(fā)展的螺旋形式”。3）現(xiàn)代宇宙學對于宇宙未來演化趨勢的推斷現(xiàn)代宇宙學的研究表明，宇宙未來演化的趨勢取決于宇宙的質(zhì)量密度。若宇宙的質(zhì)量密度小于臨界密度，那么宇宙是開放的、無限的，就會像現(xiàn)在這樣一直膨脹下去；若宇宙的質(zhì)量密度等于臨界密度，那么宇宙是平坦的、無限的，它也會永遠膨脹下去；若宇宙的質(zhì)量密度

10、大于臨界密度，則宇宙是閉合的、有限的，引力吸引將最終是宇宙停止膨脹而轉(zhuǎn)變?yōu)槭湛s。20世紀80年代以來人們發(fā)現(xiàn)了靜止質(zhì)量，可以使宇宙由膨脹轉(zhuǎn)變?yōu)槭湛s，從而形成宇宙的永遠重復的連續(xù)更替。3.1從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。1）馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎。人要與自然和諧一致。改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。

11、2)以生態(tài)科學為基礎的生態(tài)自然觀是當代人類對“生態(tài)危機”進行反思和對生態(tài)科學進行概括與總結(jié)的結(jié)晶?！吧鷳B(tài)危機”是指由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。其表現(xiàn)為：人口激增、自然資源消耗、短缺、環(huán)境污染。現(xiàn)代生態(tài)學的發(fā)展，特別是人類生態(tài)學的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。3）生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯

12、生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學的最新思想成果的基礎上形成的。3.2如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基其一：人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然界之間結(jié)成了發(fā)生學意義上的關(guān)系，馬克思指出：人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。其二：人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說：人直接地是自然界存在物。人作為自然界的存在物是生活在自然界中的，而不是存在于自然界之外或凌駕于自然界之上的。其三：人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。恩格斯指出：人首先依賴于自然。馬克思說：人是現(xiàn)實的，有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力

13、的人。3.3現(xiàn)代生態(tài)學在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上提供了哪些科學結(jié)論現(xiàn)代生態(tài)學的發(fā)展彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。一、人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費者的生態(tài)位置上：人作為大自然鏈條中的重要一環(huán)，與其他動物的消費有著本質(zhì)的區(qū)別。人類的消費是建立在一定社會關(guān)系中以改造自然為目的的高級消費。人類改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終負反饋給人類自身。二、人還是生態(tài)系統(tǒng)中的調(diào)控者和協(xié)同進化者：人類在調(diào)控和協(xié)同進化是創(chuàng)造自己和社會歷史，還要維護地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。3.4對中國可持續(xù)發(fā)展之路談談你的想法。（上屆考察）一、生態(tài)自然觀的確立，為

14、可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則是：1）突出發(fā)展的主題發(fā)展原則。2）可持續(xù)性原則。3）共同性原則。4）公平性原則。二、2003年中共中央國務院關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定明確指出：加強生態(tài)建設，維護生態(tài)安全，是21世紀人類面臨的共同主題，也是我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎。建設山川秀美的生態(tài)文明社會。在生態(tài)自然觀指導下，生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎撒謊那個進行經(jīng)濟再生產(chǎn)。1）物質(zhì)生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，其核心是生態(tài)農(nóng)業(yè)。2）社會制度層面。建立保護生態(tài)環(huán)境的機構(gòu)與組織、制定保護生態(tài)環(huán)境的

15、政策與法律，采取確立生態(tài)意識的教育措施。3）思想觀念層面。思維方式：打破工業(yè)化的思維方式。不能重復發(fā)達國家先污染后治理的道路。價值觀上，破除那種認為工業(yè)增值大，農(nóng)業(yè)增值小，是弱質(zhì)農(nóng)業(yè)，只增產(chǎn)不增收的觀念，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。3.2如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基其一：人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然界之間結(jié)成了發(fā)生學意義上的關(guān)系，馬克思指出：人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。其二：人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說：人直接地是自然界存在物。人作為自然界的存在物是生活在自然界中的，而不是存在于自然界之外或凌駕于自然界之上的。其三：人類的生存和發(fā)展

16、都依賴于自然界。恩格斯指出：人首先依賴于自然。馬克思說：人是現(xiàn)實的，有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。3.3現(xiàn)代生態(tài)學在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上提供了哪些科學結(jié)論現(xiàn)代生態(tài)學的發(fā)展彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。一、人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費者的生態(tài)位置上：人作為大自然鏈條中的重要一環(huán)，與其他動物的消費有著本質(zhì)的區(qū)別。人類的消費是建立在一定社會關(guān)系中以改造自然為目的的高級消費。人類改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終負反饋給人類自身。二、人還是生態(tài)系統(tǒng)中的調(diào)控者和協(xié)同進化者：人類在調(diào)控和協(xié)同進化是創(chuàng)造自己和社會歷史，還要維護地球健全的生態(tài)系統(tǒng)

17、，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。5.1科學問題在科學研究中的地位和作用如何。1）地位科學研究是從科學問題的提出開始的，科學認識是探索自然界奧秘的活動，它從提出問題開始，問題在科學認識形成和發(fā)展過程中起著支配作用。確定了問題就確定了求解的目標，預設了求解范圍和方法。問題是科學認識形成過程的核心。辯證唯物主義認為，人們在實踐的基礎上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學認識不斷的發(fā)展。在科學研究中，如果沒有問題，科學也就停滯不前了?？茖W認識從問題開始與“認識來源與實踐”并不矛盾，它們實質(zhì)上是統(tǒng)一的。因為問題也是在時間的基礎上提出來的，只是前者突出了問題是認識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地表明了科學認識

18、自始至終就是認識主體的能動的、創(chuàng)造性思維活動。2）作用（1）為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題。（2）從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。（3）從某一個理論內(nèi)部的矛盾（非自洽性）中發(fā)現(xiàn)問題。（4）從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。（5）從社會需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。5.2如何理解觀察與實驗是主觀與客觀相統(tǒng)一的過程。科學觀察是人們有目的、有計劃的利用自己的感官認識和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗知識的基本手段?？茖W觀察屬于實踐活動，在科學認識過程中，它既是接收外部信息、獲取經(jīng)驗事實的基本方法，有事檢驗理論認識的基本手段。因此科學的研究對象及其理論、科學家說的推論都應具有客觀性。觀察是主體和客體

19、相互作用的過程，是主體在一定的條件下，通過感官從被觀察對象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗，最后得出觀察陳述的過程。觀察并非消極的、被動的注視，而是積極的、能動的反映?？茖W觀察的基本原則是：堅持觀察的客觀性；堅持觀察對象的全面性。科學實驗是人們根據(jù)研究的目的，利用科學儀器、設備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學事實的方法?？茖W實驗可以簡化復雜的現(xiàn)象，可以使實驗對象處于強化的條件中。運用實驗方法，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術(shù)方法，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟的。因此，科學實驗也體現(xiàn)了認識主體的主觀能動性和實驗的客觀性。5.3科學假說形成的主要途徑是怎樣的？科學假說是以一定

20、的科學事實和經(jīng)驗材料為依據(jù)，以已有的科學理論和技術(shù)為指導，對未知的自然現(xiàn)象及其性質(zhì)規(guī)律作出假定性說明或推測性解釋?？茖W假說的形成同要回答的科學問題分不開，所以，闡明怎樣提出假說、提出什么假說，首先必須明確所要回答的問題。對科學問題網(wǎng)絡的梳理和考察，將產(chǎn)生對科學問題的解答，提出相應的科學假說，它是科學思想的創(chuàng)新，是可能成立的科學理論，科學假說形成的基本條件是：一致對應性；可解釋性；可預測性。（1）經(jīng)驗定律型假說：是概括的成果，它是對某類現(xiàn)象共同性質(zhì)和特征的普遍化描述或者是對若干現(xiàn)象之間因果關(guān)系的普遍化描述。因此，它是由特定的、較小范圍的認識擴展到普遍的、較大范圍的認識。（2）原理定律型假說：它試

21、圖揭示事物深層的運行機制，將事物表面的運動歸結(jié)為“內(nèi)部的現(xiàn)實的運動”。這只能被設想、被猜測。此類假說的提出是個由結(jié)果回溯原因的過程：1、相關(guān)的經(jīng)驗定律L2、若假說H為真，則L可被解釋3、有理由認為H為真6.1什么是科學思維的基本形式？它們在科學研究中的作用？科學思維方法：1）演繹方法：它又包括演繹推理和以演繹推理為基礎的證明和公理方法。作用：公理化方法可以用來整理已知的科學知識，構(gòu)造理論體系；數(shù)學力學等科學普遍也使用了公理方法，因而獲得了巨大的成就；演繹方法在科學假說的檢驗過程中發(fā)揮著獨一無二的重要作用?？茖W史上的很多重大發(fā)現(xiàn)都離不開演繹推理的巧妙運用。2）非演繹方法：1、分析和綜合：分析和綜

22、合的過程也就是科學抽象的過程。掌握該方法能更好的理解科學認識從“感性的具體抽象的規(guī)定思維的具體”的前進運動。2、歸納和概括：歸納方法推動數(shù)理邏輯的發(fā)展，概括是經(jīng)驗定律型假說的主要思想。3、類比和聯(lián)想：是十分重要的創(chuàng)新思維方法，在科學探索中常常能發(fā)揮沖破迷霧的導航作用。4、思想模型方法：是科學抽象成果的基本形式之一，通過構(gòu)建和研究思想模型來認識未知研究對象的方法。它在創(chuàng)新思維中廣泛應用。6.2正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？靈感是一種特殊形式表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象，它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認識內(nèi)容的模糊觀念。直覺是問題突然得到了解決，它不是對事物規(guī)律性的一種猜測。盡管它

23、們帶有許多幻想成分，但它的全部內(nèi)容都涉及對事實的理解，對客觀規(guī)律的一種把握，是瞬間達到對事實本質(zhì)的心領(lǐng)神會。想象力在類比和聯(lián)想方法中得到充分發(fā)揮。創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運用。一般思維形式和方法，當對科學認識的形成作出貢獻時，它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機組成部分，通過研究發(fā)現(xiàn)，其主要思維形式為：意向思維和發(fā)散思維，直覺與靈感，類比和聯(lián)想，思想模型方法。6.3思想模型方法在假說的形成過程中是如何發(fā)揮作用的？思想模型是科學抽象成果的基本形態(tài)之一，它在創(chuàng)新思維的過程中有著廣泛應用。科學家來猜想理論假說時，不僅與他們的個人素質(zhì)及其所屬科學共同體的團體因素有關(guān)，與他們所處時代的

24、背景知識有關(guān)，而且也與他們怎樣猜想有關(guān)。因為現(xiàn)象背后的實體和運動看不見、感覺不到，因為對欲求的因果機制知之甚少，所以才想只能從人們已經(jīng)比較熟悉的相似事物出發(fā)，在思想中摹寫或描述研究對象的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能或運行規(guī)律，這樣猜想出來的摹本、藍圖就是思想模型。思想模型雖然是參照相似物想出來的，卻是對相關(guān)經(jīng)驗定律背后的因果機制的表述；既是已知的相似物的“模型”，又是研究對象的“模型”。在科學理論的發(fā)現(xiàn)過程中，人們是通過構(gòu)建思想模型來推斷現(xiàn)象背后的實體和運動的，這就是思想模型的實質(zhì)。11.1什么是技術(shù)價值？它包括哪些主要內(nèi)容？（考過一題）技術(shù)價值是指應用馬克思主義的“價值”概念來考察和評價技術(shù)對個人與社會

25、的作用和意義，是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會屬性。技術(shù)價值的主要內(nèi)容：1、技術(shù)的自然價值。從技術(shù)的二重性的觀點看，技術(shù)的自然價值是指技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過程中，主要通過技術(shù)設計和發(fā)明，由其自然屬性顯現(xiàn)出來的價值。2、技術(shù)的社會價值。技術(shù)的社會價值是指在技術(shù)與主體發(fā)生相互作用中，主要通過技術(shù)的開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)的應用和普及，由其社會屬性顯現(xiàn)出來的價值。技術(shù)的社會價值是在技術(shù)的自然價值的基礎上實現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值等。11.2什么是技術(shù)倫理？它與技術(shù)價值有何關(guān)系？技術(shù)倫理是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中

26、的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們在技術(shù)所發(fā)生的倫理關(guān)系中所應該具有的道德品質(zhì)、應該遵守的道德規(guī)則和應該盡到的道德職責，它是對技術(shù)正面價值的維護或擴展和對其負面價值的制約或控制。技術(shù)倫理來源于技術(shù)價值，更直接的來源于技術(shù)的社會價值。技術(shù)倫理雖然是伴隨著技術(shù)價值而產(chǎn)生與形成起來的，但這并不意味著只要技術(shù)有價值，就一定會同時產(chǎn)生相應的技術(shù)倫理，只有當技術(shù)迅速發(fā)展并對自然和人類社會的影響達到相當規(guī)模和程度，并且，沖擊著人類社會的傳統(tǒng)倫理并迫使人們對其進行倫理反思的時候，才會產(chǎn)生關(guān)于技術(shù)的倫理思考。11.3現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生怎樣的沖擊？其原因何在？當代技術(shù)特別是以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的

27、醫(yī)療技術(shù)、克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計算機技術(shù)為代表的網(wǎng)絡技術(shù)都在其各自領(lǐng)域里與傳統(tǒng)的倫理、道德發(fā)生了沖突，并由此產(chǎn)生了許多倫理問題。1、人工授精、體外受精和無性繁殖等生殖技術(shù)，可能損害夫妻之間的感情，冷淡代際之間的親情關(guān)系，打亂了傳統(tǒng)的人倫道德關(guān)系。2、人工流產(chǎn)技術(shù)將會因為使胎兒流產(chǎn)失去生命而引發(fā)關(guān)于胎兒是否是人的倫理爭論甚至是人權(quán)爭論。3、克隆技術(shù)引發(fā)了諸如人的基因能否當商品進行交易等一系列倫理道德問題。4、網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展也伴隨著虛無主義和無政府主義倫理觀盛行。等等。這些技術(shù)倫理成為技術(shù)倫理學的主要研究內(nèi)容，它有助于我們在變革傳統(tǒng)倫理和道德觀念的基礎上，形成新的技術(shù)倫理，以便與技術(shù)發(fā)展相

28、適應，促進技術(shù)的持續(xù)、健康發(fā)展。11.4怎樣運用馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀思想看待技術(shù)決定論和社會決定論？馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀認為：（1）技術(shù)對社會的作用和影響。馬克思認為，技術(shù)是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程，在這個過程中人們形成一定的社會關(guān)系。（2）社會對技術(shù)的促動與觀控。恩格斯指出，社會需要和社會交往是技術(shù)發(fā)展的重要動力因素。在技術(shù)與社會的相互作用中，技術(shù)決定論片面地強調(diào)技術(shù)的作用，它強調(diào)技術(shù)的自主性和獨立性，認為技術(shù)能直接主宰社會命運。按照馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀思想，不難看出，技術(shù)決定論極端和片面的夸大技術(shù)在與社會關(guān)系中的地位和作用，忽視了社會環(huán)

29、境對技術(shù)的影響和塑造。在技術(shù)與人類社會的關(guān)系中，技術(shù)只是一種帶有中介性的客體，人類則是主體，技術(shù)雖然表現(xiàn)出一定的自主性，但它不能取代人類的主體地位，它將永遠受到人類及社會的影響和控制。技術(shù)給人類社會帶來的諸多負面效應不能絕對的取決于技術(shù)本身，應該通過完善人類自身和社會的體制并依靠技術(shù)來加以克服。因此，以技術(shù)取代人類的地位是不對的，而圍繞技術(shù)給人類社會影響的后果所產(chǎn)生的極端樂觀主義和極端悲觀主義思想都是不可取的。社會決定論則片面的強調(diào)社會的作用，它強調(diào)社會對技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響，從技術(shù)都是居于一定的社會環(huán)境和人文環(huán)境之中，都會受到社會的影響這一正確的前提出發(fā)，得出否認技術(shù)有其自身發(fā)展的特殊規(guī)

30、律、否認技術(shù)對社會的反作用的錯誤結(jié)論。綜上所述，技術(shù)決定論和社會決定論各自片面強調(diào)技術(shù)、社會在二者關(guān)系中的地位和作用，從而使其觀點具有片面性。馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀既不是單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會決定論，而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)互動的理論。12.1什么是技術(shù)創(chuàng)新？它與技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改造有何關(guān)系？技術(shù)創(chuàng)新把技術(shù)發(fā)明和經(jīng)濟應用相結(jié)合，包括技術(shù)和經(jīng)濟兩個方面的內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新可以從狹義和廣義兩個方面來認識：狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)的整個過程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)、直到技術(shù)擴散的整個過程。技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新既有聯(lián)系又有區(qū)別。技術(shù)發(fā)明是技術(shù)創(chuàng)新的前提，屬于技

31、術(shù)領(lǐng)域，它主要是指新技術(shù)只是的創(chuàng)造，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)發(fā)明與經(jīng)濟應用相結(jié)合，屬于技術(shù)與經(jīng)濟交叉的領(lǐng)域。技術(shù)改造與技術(shù)創(chuàng)新既有聯(lián)系又有區(qū)別。技術(shù)改造是指引進先進技術(shù)代替落后技術(shù)，引進先進工藝和裝備代替落后的工藝和裝備，以改變企業(yè)落后的生產(chǎn)技術(shù)面貌，生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品并獲得豐厚的利潤。而技術(shù)創(chuàng)新則是指一種創(chuàng)造出自有知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)經(jīng)濟活動。實施技術(shù)改造不能獲得自有知識產(chǎn)權(quán)，不能實現(xiàn)技術(shù)與經(jīng)濟的跨越式發(fā)展，只有通過技術(shù)創(chuàng)新特別是根本技術(shù)創(chuàng)新才能達到這個目標。12.2試述技術(shù)創(chuàng)新的過程與機制？技術(shù)創(chuàng)新的過程是指企業(yè)吸收來自企業(yè)內(nèi)部和外部的技術(shù)成果，并依據(jù)市場信息，指定并確定創(chuàng)新策略，依靠技術(shù)設計和技術(shù)開發(fā)，

32、通過中間實驗，研制出樣品或樣機，再通過生產(chǎn)過程使之轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，通過市場銷售和服務使之轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，最后實現(xiàn)經(jīng)濟價值、社會價值和生態(tài)價值的過程。技術(shù)創(chuàng)新的過程由若干個階段或環(huán)節(jié)構(gòu)成的。學者們從不同的角度對此進行了不同了劃分。技術(shù)創(chuàng)新的機制分為兩個層次：國家層次是指國家創(chuàng)新體系，它主要是從國家競爭力考慮；企業(yè)層次主要是指，企業(yè)在其內(nèi)部和外部各種因素的影響下，通過創(chuàng)新建立相應的組織結(jié)構(gòu)，并對社會經(jīng)濟發(fā)揮作用的機理和原理，它主要是從企業(yè)競爭力考慮。12.3什么是高技術(shù)？如何通過實施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化走新型工業(yè)化道路？高技術(shù)的含義可以從不同角度來理解，最終界定為建立在科學技術(shù)研究基礎上，處于當代科學和技術(shù)發(fā)展前

33、沿，具有重大戰(zhàn)略意義，能夠?qū)Πl(fā)展生產(chǎn)力，促進社會文明產(chǎn)生重大經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益的技術(shù)或技術(shù)群。高技術(shù)具有高投入、前沿性、高增值、高效性、高風險性以及發(fā)展速度快、擴散能力強、與社會經(jīng)濟結(jié)合緊密等特點。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的過程是指以高技術(shù)成果為起點，以市場為終點的高技術(shù)創(chuàng)新的過程。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級換代，除了高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化及其擴散和滲透的過程外，還包括利用高技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的過程，在這個過程中，涉及到高技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)技術(shù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)及體制等方面的關(guān)系。在認識和處理這些關(guān)系的過程中，必須針對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化進行制度創(chuàng)新，也就是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，更新管理觀念、管理體制等。15.1試分析西方

34、未來學關(guān)于社會發(fā)展階段的理論觀點？西方發(fā)達國家中出現(xiàn)了若干具有代表性的社會思潮：1、知識產(chǎn)業(yè)：美國經(jīng)濟學家馬克盧普提出的“知識產(chǎn)業(yè)”概念，他研究了美國從第二次世界大戰(zhàn)以來至50年代末社會生產(chǎn)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的情況，將教育、R&D、傳播業(yè)、信息設備和信息服務等劃歸為“知識產(chǎn)業(yè)”。這個概念對后來有很大影響。2、“后工業(yè)社會”。美國學者丹尼爾.貝爾全面闡述了他關(guān)于未來社會發(fā)展的觀點，他認為人類社會是從前工業(yè)社會經(jīng)過工業(yè)社會向后工業(yè)社會發(fā)展的。后工業(yè)社會實質(zhì)上就是信息社會。3、“第三次浪潮”。阿文.托夫勒認為人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了兩次浪潮，正面臨著第三次浪潮。第一次是農(nóng)業(yè)革命，第二次是工業(yè)革命，第三次是

35、信息革命。4、“大趨勢論”。美國社會學家奈斯比特把工業(yè)化社會之后的美國未來發(fā)展趨勢歸納成是個方向，其中最根本的變化是工業(yè)社會已經(jīng)變成信息社會。15.2闡述現(xiàn)代科技革命對發(fā)展模式的影響？現(xiàn)代科學技術(shù)革命正在推動人類社會從工業(yè)社會走向知識社會，它使經(jīng)濟增長方式發(fā)生了巨大變化，科學技術(shù)、知識成為經(jīng)濟增長中的最重要因素?，F(xiàn)代科學技術(shù)革命本質(zhì)上是生產(chǎn)力革命，導致生產(chǎn)關(guān)系的相應改變，體現(xiàn)為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化。發(fā)展由經(jīng)濟、社會、文化、科學、技術(shù)與價值觀念等諸多因素組成，發(fā)展模式是對這諸多因素、過程、方面組成的作為有機整體的社會活動的一種抽象和概括，是對真實歷史過程或有意識活動的一種近似的反映。面對知識經(jīng)濟的

36、歷史潮流，發(fā)達國家的美國自20世紀90年代以來持續(xù)增長，成為第二次世界大戰(zhàn)以來最興旺的增長期。美國堅持以發(fā)展科學技術(shù)和教育為中心，不斷的變革和調(diào)整自己的發(fā)展模式。日本也相應地采取了一系列重大措施促進發(fā)展模式的進一步變化。對于發(fā)展中國家來說，知識經(jīng)濟既是新的機遇，又是新的挑戰(zhàn)，許多發(fā)展中國家開始改變過去主要依靠自然資源或勞動力的發(fā)展戰(zhàn)略，實施科教興國與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并采取了一系列與此相關(guān)的新的經(jīng)濟發(fā)展對策。當代中國的發(fā)展，從馬克思主義的立場和觀點來看，實質(zhì)上是以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎，以人和社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，以科學技術(shù)進步為手段的發(fā)展。要促進以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，貫徹落實

37、科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想具有特別緊迫的現(xiàn)實意義。15.3從國際比較的角度，思考我國的發(fā)展模式（同15.2）辨析：負反饋一定帶來損害性。反饋環(huán)分為正反饋和負反饋環(huán)。正反饋環(huán)是當反饋環(huán)中一個要素發(fā)生變化，通過反饋環(huán)中各個環(huán)節(jié)的連鎖反應，加強了這種變化趨勢，使其脫離初始狀態(tài)。這種在變動中起自我增強的作用是正反饋環(huán)作用。負反饋環(huán)正好與之相反當反饋環(huán)中一個要素發(fā)生變化，通過反饋環(huán)中各要素的連鎖反應，減弱了這種變化，使變化趨于穩(wěn)定。這種在變動中起自我調(diào)節(jié)的作用是負反饋環(huán)的作用。組成生態(tài)系統(tǒng)的各個要素相生相克，通過負反饋環(huán)作用使得任何一個要素的數(shù)量都不可能過多或過少，各要素之間維持著一定的比例關(guān)系。天然生

38、態(tài)系統(tǒng)中的生物與環(huán)境之間由于存在著各種負反饋機制而保持了一種和諧穩(wěn)定的關(guān)系，這就是人們最初使用“生態(tài)平衡”一詞所要描繪的景象。生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定是由正反饋環(huán)與負反饋環(huán)這二者的力量對比關(guān)系所決定的。由于正反饋環(huán)的自我增強作用和負反饋環(huán)的自我調(diào)節(jié)作用的同時存在，系統(tǒng)必然是在變動與穩(wěn)定、增長與衰減之間相互斗爭。當負反饋環(huán)的自我調(diào)節(jié)作用強于正反饋環(huán)的自我增強作用時，系統(tǒng)就趨于穩(wěn)定；而當正反饋環(huán)的自我增強作用超過負反饋環(huán)的自我調(diào)節(jié)作用時，系統(tǒng)的穩(wěn)定就遭受破壞，脫離初始狀態(tài)。生態(tài)平衡論是以系統(tǒng)思想為理論基礎的，它實質(zhì)上是系統(tǒng)觀、整體觀、聯(lián)系觀在特定科學領(lǐng)域中的應用、體現(xiàn)和發(fā)揮。系統(tǒng)的性質(zhì)、構(gòu)成系統(tǒng)的各個要素之

39、間的聯(lián)系和相互作用的機制決定著系統(tǒng)的穩(wěn)定有序，決定著系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力的強弱。1、自然辯證法對象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系自然辯證法是研究自然界和科學技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學，它是馬克思主義哲學的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學概括與總結(jié)的產(chǎn)物。對象：自然界發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。性質(zhì)：是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學技術(shù)研究的思想理論基礎。

40、內(nèi)容：主要以科學技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界科學技術(shù)社會。體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀科學觀技術(shù)觀科學技術(shù)與社會。2、辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和發(fā)展，與自然科學關(guān)系古希臘樸素辯證法自然觀機械唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀。馬克思恩格斯科學地總結(jié)了當時自然科學的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點，克服了機械唯物主義自然觀的形而上學性質(zhì)，批判地汲取了德國古典自然哲學思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。辯證唯物主義自

41、然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學之上的、思辨地構(gòu)造體系的自然哲學的終結(jié)。它無論對于馬克思主義學說的完善，對于馬克思主義哲學的發(fā)展，還是對于自然科學哲學問題的研究、促進科學技術(shù)的進步，都具有重要的意義。自然觀是建立在科學的發(fā)展基礎上，是對自然科學的總結(jié)和概括，它隨著科學技術(shù)的進步而逐漸發(fā)展；正確，科學，先進的自然觀將指導科學取得更大的進步與發(fā)展。3、何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點如何系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。特點：1)開放性依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。2)動

42、態(tài)性現(xiàn)實的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流，能流，信息流不斷地運動，任何自然系統(tǒng)都有一個從孕育，產(chǎn)生，發(fā)展，成熟到衰退，消亡的過程，自然系統(tǒng)的這種運動，發(fā)展，變化過程，就是它的動態(tài)性。3)整體性整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征。整體性是指系統(tǒng)的各個要素按一定的方式構(gòu)成的有機整體，系統(tǒng)是諸要素的有機集合而不是各個組成要素的簡單的機械加和。4)層次性指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。4、不可逆性在演化中的作用如何？可逆和不可逆是自然演化過程中兩種相互對應的狀態(tài)。如果系統(tǒng)從某一狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一狀態(tài)后，能夠再回復到原來的狀態(tài)

43、，并且同時使系統(tǒng)的環(huán)境也回復到原狀，這樣的過程就是可逆過程；反之，若系統(tǒng)及其環(huán)境一經(jīng)變化后，不能回復，這種過程就是不可逆過程。不可逆過程導致時間對稱破缺，意味著在有不可逆過程存在的情況下，演化才是可能的，質(zhì)的多樣性才是可能的。不可逆過程具有雙重作用：1、它總是起著破壞有序結(jié)構(gòu)，使有序趨向無序的消極作用；2、它是一些重要的相干過程的基礎，導致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，發(fā)揮建設性作用。因此，與不可逆過程相聯(lián)系的時間箭頭既可以指向退化的方向，也可以指向進化的方向。如果說經(jīng)典力學主要研究了不可逆過程的消極作用的話，那么非平衡自組織理論則更加重視不可逆過程的建設性作用。5、科學問題的來源有哪些，科研選題有何重

44、要意義，基本原則第一，為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題。“經(jīng)驗定律”型問題，其肯定回答就是經(jīng)驗定律假說。第二，從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。例如：科學事實與已有理論之間的矛盾。第三，從某一個理論內(nèi)部的矛盾中發(fā)現(xiàn)矛盾。例如：“悖論”，如羅素悖論等。第四，從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。例如：不同理論之間的分歧。物理學中的粒子說與波動說。第五，從社會需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。例如：如果社會現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足人們的需求，自然就會提出許多問題，其中有一些則會轉(zhuǎn)化為科學問題?！斑x題”就是選定一個科學問題來進行研究。科研選題是否得當在研究工作中十分重要，它關(guān)系到科研的目標、方法、水平

45、和價值。選題的基本原則：（1）創(chuàng)新性原則。好的選題應當是在現(xiàn)有背景知識中沒有解決或沒有完全解決的問題，也就是真正有新意的科學問題。（2）科學性原則。好的選題一定要充分考慮當前的背景知識，一定要有相關(guān)的科學事實和科學理論作為依據(jù)。不要把“永動機”之類，或“偽問題”作為選擇對象。（3）可行性原則。好的選題還要認真考慮完成課題的主觀條件和額觀條件，不宜選得很寬、很復雜，久功不克，導致半途而廢。（4）社會需求原則。選題時還要把握好技術(shù)進步與社會經(jīng)濟的需求因素。6、如何理解觀察與理論的關(guān)系觀察可分為自然觀察和實驗觀察。自然觀察是指人類對自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進行的一類觀察。實驗觀察是通過對自然現(xiàn)象

46、或事物人為進行積極干預后所進行的觀察。實驗觀察是一種比自然觀察更強有力的認識手段。第一，觀察依賴于理論，觀察中滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對象。第二，觀察必須以正確的理論為指導。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當不完備甚至錯誤的理論或觀點滲透到觀察中時，就會導致錯誤觀察。第三，任何觀察陳述都是用某種理論語言構(gòu)成的，理論提供了觀察語言。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達的意義越精確。第四，觀察陳述也是可錯的。判斷觀察陳述正確與否，要依賴于理論的檢驗。任何完全獨立于理論的“中立的觀察語言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的

47、因素。第五，理論以觀察為基礎和源泉。科學理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源與觀察實驗。科學理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實驗，其檢驗必須依靠觀察實驗?？傊^察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。7、科學假說及其結(jié)構(gòu)，建立假說的方法論原則科學假說是根據(jù)已知的科學事實和科學原理，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做出的猜測性說明和嘗試性解答。它是科學理論發(fā)展的形式?？茖W假說是為了回答科學問題而提出的，是對已知科學事實或科學定律的說明或解釋，分

48、別稱之為定律型假說或理論型假說?？茖W假說具有科學性與假定性的雙重特征，是通向科學理論的必經(jīng)之路。原則（1）一致對應性。與經(jīng)過檢驗的理論相互支持（一致性），能將已有理論作為特例或極限狀況（對應性）。（2）可解釋性。假說的提出是以經(jīng)驗事實為依據(jù)的、對科學問題的解釋。因而假說要盡可能解釋已有的科學事實。如光量子假說解釋了光電效應。（3）可預測性。假說的提出不僅可以解釋已知的事實，更重要的是它還可以對未知的或?qū)ξ磥淼氖聦嵶鞒鐾普?。例如，大爆炸宇宙論、大陸漂移說、廣義相對論等。8、科學事實及其作用科學研究的基礎是科學事實，科學事實是對客觀事實的正確、真實的陳述和判斷。要保證科學事實的客觀性，主要在于獲取

49、科學事實手段的科學性，也就是通過觀察和實驗等科學實踐活動獲得關(guān)于客觀事實的真實信息，并以科學語言的形式表述出來，成為進一步研究的科學事實。9、創(chuàng)立科學理論的思維過程的四個階段？創(chuàng)立科學理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？四個階段：1備階段問題的提出。2釀階段問題的求解。3豁朗階段問題的突破。4驗證階段問題成果的證明和檢驗?？茖W思維的主要方法：（1）演繹方法，包括演繹推理和以演繹推理為基礎的證明和公理方法。演繹方法在科學假說的檢驗過程中發(fā)揮著獨一無二的重要作用。（2）非演繹方法。主要有歸納方法、類比方法、模型方法等，是從個別中認識一般的方法，其推理具有跳躍性、偶適性。1.分析與綜合2.歸納與概括3.

50、類比與聯(lián)想4.思想模型方法的廣泛應用。創(chuàng)立理論的思維形態(tài)：（1）抽象思維與形象思維抽象思維以概念為基本要素，習慣上被稱為“邏輯思維”，形象思維則以意象為基本要素，習慣上被稱為“直感思維”。（2）收斂思維與發(fā)散思維收斂思維也稱集中思維。發(fā)散思維的發(fā)散度：流暢度、變通度和獨創(chuàng)度。對于創(chuàng)新思維來說，集中思維與發(fā)散思維都是不可或缺的，它們互相聯(lián)互相補充、互相促進。發(fā)散度高，集中性好，兩者的有機結(jié)合，創(chuàng)造性水平才高。（3）頓悟靈感和直覺靈感指人們對于曾經(jīng)反復進行過探索而尚未解決的問題，因某種偶然因素的激發(fā)，使問題得到突然性的頓悟，出現(xiàn)“豁然開朗，一通百通”的境界。直覺表現(xiàn)為對突然出現(xiàn)在人們面前的新事物、

51、新現(xiàn)象的極為敏銳的深入洞察、準確判斷和本質(zhì)理解。（4）創(chuàng)新思維創(chuàng)新思維沒有固定的程式和方法，也不可能是一種獨特的、與一般思維毫無二致的思維。應該說，創(chuàng)新思維與一般思維的基本手段是一致的，只是方法倚重不同，形式表現(xiàn)有異。創(chuàng)新思維是一般思維方式和方法的綜合性、創(chuàng)造性應用。10、什么是技術(shù)創(chuàng)新？什么是自主創(chuàng)新？我國強調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和自主創(chuàng)新的必要性和對策？狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)的整個過程;廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)、直到技術(shù)擴散的整個過程。自主創(chuàng)新，一般而言，包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進消化吸收再創(chuàng)新。所謂自主創(chuàng)新就是能夠獨立控制和把握創(chuàng)新目標、創(chuàng)新方式與創(chuàng)新進程的技術(shù)創(chuàng)新

52、，其核心內(nèi)容主要有二：一是以我為主，二是綜合集成。必要性：把增強自主創(chuàng)新能力作為科學技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)。這是從我國經(jīng)濟社會發(fā)展的全局出發(fā)作出的重要判斷，是對未來五年乃至今后較長時間我國科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級作出的根本性戰(zhàn)略部署。加快提高自主創(chuàng)新能力，是“十一五”時期引導我國經(jīng)濟發(fā)展的重要任務，這是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的迫切需要，是推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的迫切需要，是增強我國綜合國力和競爭力的迫切需要，也是在激烈的國際競爭中從根本上保障國家經(jīng)濟安全的迫切需要。對策：提高自主創(chuàng)新能力，必須堅持正確的方向和路徑。要大力提高原始創(chuàng)新能力，形成創(chuàng)新的重要基礎和科技

53、競爭力的主要源泉。要大力加強集成創(chuàng)新能力，形成單項相關(guān)技術(shù)的集成創(chuàng)新優(yōu)勢，努力實現(xiàn)關(guān)鍵領(lǐng)域的整體突破。要加快引進消化吸收再創(chuàng)新，充分利用全球科技存量，形成后發(fā)優(yōu)勢加快發(fā)展。為了提高自主創(chuàng)新能力，必須確立企業(yè)在自主創(chuàng)新中的作用，加快建設產(chǎn)學研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，努力實現(xiàn)新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化。要發(fā)揮政府的戰(zhàn)略導向、綜合協(xié)調(diào)和服務功能，創(chuàng)造更好的創(chuàng)新環(huán)境。強有力的創(chuàng)新激勵體系是增強自主創(chuàng)新能力的根本性制度保障，要深化科技體制改革，加快建立以保護知識產(chǎn)權(quán)為核心的激勵體制框架，建立和完善創(chuàng)業(yè)風險投資，增強稅收制度對創(chuàng)新的激勵作用，努力吸引集聚高層次創(chuàng)新領(lǐng)軍人才，為提高自主創(chuàng)新能力提供強大的動力來源。11、什么是高技術(shù)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)？高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的機制？高技術(shù)：指在當代科學技術(shù)突破中涌現(xiàn)出來的，以科學最新成就為基礎的、知識高密集的、對經(jīng)濟增長和社會發(fā)展具有重大意義的新興技術(shù)群。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)是指在高技術(shù)的研究、開發(fā)、推廣、應用的基礎上，形成的企業(yè)群或企業(yè)集團的總稱。如計算機產(chǎn)業(yè)是指各類生產(chǎn)、經(jīng)營和銷售計算機及其附屬產(chǎn)品的企業(yè)的總稱。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)