《人皆有不忍人之心》課后訓(xùn)練題

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)人皆有不忍人之心一、閱讀下面的文言文，完成下面題。人皆有不忍人之心-孟子孟子日：“人皆有不忍人之心”。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交用于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心

2、，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（節(jié)選自（孟子公孫丑章句上）【注釋】不忍人之心：憐憫心，同情心。孺子：小孩怵惕：驚懼。內(nèi)交：即結(jié)交，內(nèi)同“納”。要（yo）譽：博取名譽。要同“邀”，求。賊：傷害、殘害。1、解釋下列加點詞在文中的意思。今人乍見孺子將人于井仁之端也不足以事父母2、下列加點詞的意義和用法，相同的一項是（ ）A人皆有不忍人之心 此之謂大丈夫（富貴不能淫）B非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 至于夏水襄陵（三峽）C有是四端而自謂不能者

3、 子子孫孫無窮匱也，而山不加增（愚公移山）D足以保四海 域民不以封疆之界（得道多助，失道寡助）3、用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。4、孟子長于說理，尤其善于使用排比旬對比句、打比方。請從文中找出其中的一個例子做具體分析。二、閱讀下面的文言文，完成下面題。 公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？” 孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定?！皥蛩醇葲]，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行有

4、作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠之，天下大悅。“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鞔呵?。春秋，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)

5、起，不易吾言矣。“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也！能言距楊墨者，圣人之徒也。”（選自孟子滕文公章句下，有刪改）【注】閑：捍衛(wèi)。诐：偏頗。5下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）A蛇龍居之，民無所定為秦人積威之所劫B壞宮室以為污池秦亦不以城予趙C知我者其惟春秋乎行李之往來，共其乏困D驅(qū)猛獸而百姓寧求思之深而無不在6下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）A孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之，他借論辯來表明自己的態(tài)度，宣揚儒家的“仁政”思想。B孟子將楊墨兩家的

6、學(xué)說概括為“無君”“無父”，將其比作亂臣賊子的邪說，認(rèn)為危害大于禽獸。C孟子主張端正人心，消除邪說，反對偏激，批判怪論，這些做法符合人民意愿和社會發(fā)展規(guī)律。D孟子認(rèn)為沒有大禹天下不會太平，沒有孔子人們會變成野蠻的夷狄，沒有周公人們會思想混亂。7把原文中畫線的句子翻澤成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）外人皆稱夫子好辯，敢問何也？譯文：（2）堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。譯文：（3）楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。譯文：三、閱讀下面的文言文，完成下面題?！炯住抗讶酥趪擦夯萃踉唬骸肮讶酥趪玻M心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用

7、心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民

8、不饑不寒，然而不王者，未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也？王無罪歲，斯天下之民至焉。”8.對下列句中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（）A. 河?xùn)|兇亦然兇：荒年B.雞豚狗彘之畜畜：畜養(yǎng)C.狗彘食人食而不知檢檢：約束 D.王無罪歲罪：罪惡9.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（）A. 移其粟于河內(nèi)冰，水為之而寒于水B. 棄甲曳兵而走鍥而舍之，朽木不折C民之多于鄰國也師道之不傳也久矣D. 斧斤以時入山林以致天下之士10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.孟子認(rèn)為梁惠王雖然有“移民移粟”的

9、小恩小惠，與鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心在實質(zhì)上沒有區(qū)別，是“百步”與“五十步”的關(guān)系。B. 孟子的“王道”理想是“不違農(nóng)時”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”，使民生有保障，能夠解決老百姓的生老病死等問題。C. 孟子用“狗彘食人食而不知檢”和“涂有餓莩而不知發(fā)”對比，意在突出梁惠王把“涂有餓莩”的現(xiàn)狀歸罪于荒年，如同把殺人歸罪于武器一樣荒唐。D.寡人之于國也一文具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上注重排比的運用，如在論述“使民加多”的道理時，通過排比的運用，使文章音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。參考答案：（1）突然發(fā)端服侍，贍養(yǎng)（2）B（3）用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運

10、轉(zhuǎn)東西一樣容易了。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。（4）無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。運用了排比的修辭，氣勢強烈，強調(diào)了人一定要有惻隱之心、羞惡之心和是非之心。5B（A項，所+動詞/為所，表被動；B項，介詞，把；C項，語氣副詞，可不譯/代詞，他；D項，連詞，因而/連詞，而且。）6D（應(yīng)為“沒有周公人們會變成野蠻的狄夷，沒有孔子人們會思想混亂”。）7（1）別人都說您喜歡辯論，請問為什么？（2）堯舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國君接連出現(xiàn)（代代產(chǎn)生）。（3）楊朱、墨翟的學(xué)說不停止（傳播），孔子的學(xué)說不

11、彰顯，這樣，邪惡的言論就蒙蔽了百姓，阻塞了仁義。譯文：公都子問：“別人都說您喜歡辯論，請問為什么？”孟子回答說：“我哪里喜歡論辯，我是迫不得已！國家產(chǎn)生已經(jīng)很久了，總是一時太平，一時混亂。在堯那個年代，大水橫流，在國中泛濫，毒蛇和蛟龍占據(jù)其中，百姓沒有安身的地方?！皥蛩此篮?，圣人之道衰微，殘暴的國君接連出現(xiàn)。他們毀壞民宅把它作為玩樂的池塘，百姓無處安居繁衍。毀棄良田把它變成苑囿，使百姓沒吃沒穿。邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起。苑囿、池塘、草澤多起來，各種禽獸出沒。到商紂的時候，天下又大亂起來。周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個國家，把虎豹犀牛大象都趕到邊遠地方，天下百姓都非常高興?！笆赖浪ノ?/p>

12、，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起。有臣下犯上作亂殺掉君王的，有兒子不孝殺掉父親的?？鬃訉Υ撕軕n慮，就寫了春秋。春秋，是關(guān)于天子大事的。因而孔子說：了解我的大概是通過春秋，怪罪我的大概也是通過春秋??！“圣明的國君再也沒有出現(xiàn)，諸侯肆無忌憚，處士到處亂說，楊朱、墨翟的言論充斥天下。天下的學(xué)說不歸楊朱一派，就屬墨翟一派。楊朱提倡只為自己，這是目無國君；墨翟主張兼愛，這是目無父母。目無父母，目無君主，這樣的人就是禽獸。公明儀說：廚房里有肥肉，馬圈里有肥馬，但百姓面有饑色，野外有餓死的人，這大概像野獸吃人??！楊朱、墨翟的學(xué)說不停止（傳播），孔子的學(xué)說不發(fā)揚光大，這樣，邪惡的言論就蒙蔽了百姓，阻塞了仁義。我對此很憂慮，才出來捍衛(wèi)先圣之道，反對楊朱、墨翟的學(xué)說，批判荒唐的言論，使那些邪惡的言論無法傳播。邪惡的言論從內(nèi)心產(chǎn)生，就會有害行事；對行事有害，就擾亂政治。即使圣人再次降生，也不會改變我的觀點?！皬那按笥碇嗡?，天下太平；周公兼并夷狄驅(qū)趕猛獸，百姓安寧；孔子著成春秋，亂臣賊子心生忌憚。我也是想使人心端正，消除邪惡的言論，反對偏激的行為，批判荒唐的言論，來繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。（我）