城市設計的維度1(共17頁)

1、 城市設計的維度1形態(tài)維度、認知維度、社會維度城市(chngsh)設計的維度城市設計理論(lln)和實踐的六個關鍵維度形態(tài)(xngti)維度 認知維度 社會維度 視覺維度 功能維度 時間維度城市設計的維度: 公共場所-城市空間英Matthew Carmona 卡莫納等. 馮江等譯. 南京: 江蘇科學技術(shù)出版社, 2005. 本書展示了城市設計的多個維度，它們各不相同，但又密切相關。本書提供了全面的概述。 城市設計通常被認為是這樣一個設計過程：其答案沒有正誤之分，只有好壞之別，其質(zhì)量只能通過時間來檢驗。因此，有必要對城市設計項目不斷進行質(zhì)疑與探索，而不能自以為是。本書無意從時髦的視角創(chuàng)造“新”的

2、城市設計理論，也不提供萬能的靈丹。城市設計的維度1形態(tài)維度形態(tài)維度：一.城市形態(tài) 二.公共空間網(wǎng)絡與基礎網(wǎng)絡 三.限定空間的建筑與空間中的建筑 四.向傳統(tǒng)城市空間的回歸 五.“街道或街區(qū)”結(jié)構(gòu)與“道路”網(wǎng)絡六.塊狀開發(fā) 七.重歸街道 八.城市街區(qū)模式 形態(tài)維度城市形態(tài)1） 城市形態(tài)：城市形態(tài)研究的是聚居地的形態(tài)和形式。CONZEN認為土地使用、建筑結(jié)構(gòu)、地塊模式、街道模式是一系列把握聚居地要素中最為關鍵的要素（這四個要素的穩(wěn)定性依次提高）。土地使用：穩(wěn)定性低，相對別的要素是短暫的。新的使用常會引起再開發(fā)和新建活動(hu dng)，引起地塊的合并和細分。建筑結(jié)構(gòu)：城市中除了具有象征性的紀念性建筑

3、外，別的建筑必須(bx)具有能適應各種不同的用途和使用強度的特性，才能長久的存在。地塊模式(msh)：街道單位典型的被細分或如繪制地圖那樣分成一塊塊場地或地塊。地塊隨著時間的變化可以再細分，但通常是被合并。街道模式：街道的模式是城市街區(qū)以及它們之間的公共空間或活動通道，或者“公共空間網(wǎng)絡”的平面布局。它具有疊加歷史信息的特征。一個由街道模式建立起來的重要的城市設計品質(zhì)是“滲透性”，意思是一個環(huán)境的穿越路線或在其中的路線的可選擇程度。（“滲透性”是活動機會的一個度量標準，另一個相關標準是“可達性”）它包括“視覺”滲透性看到穿過環(huán)境的線路的能力；和“實體”滲透性穿越環(huán)境的能力。很多小尺度的街區(qū)模式

4、比較少的大型街區(qū)模式具有更強大的滲透性。形態(tài)維度公共空間網(wǎng)絡與基礎網(wǎng)絡2） 公共空間網(wǎng)絡與基礎網(wǎng)絡：街道模式建立了一個城市區(qū)域的公共空間網(wǎng)絡，也是廣義的基礎網(wǎng)絡的關鍵因素。對Buchanan來說，基本網(wǎng)絡“形成城市的結(jié)構(gòu)，對其土地利用和土地價值，開發(fā)密度和使用強度，和市民穿越、看見和記住城市及約見同伴的方式?！眕s建筑結(jié)構(gòu)補：不同街道模式下的建筑結(jié)構(gòu) 建筑形態(tài)取決于網(wǎng)格道路街廓的大小。較大街(dji)廓的網(wǎng)格體系往往建筑布置較為寬松，街塊自身(zshn)對建筑形式的局限性較小；小尺度的網(wǎng)格型街道往往較為穩(wěn)定，建筑多體現(xiàn)(txin)為尊重接到界面的連續(xù)性，圍合型布局較多。建筑形態(tài)取決于放射性道路

5、自身尺度的大小。通常位于放射道路中心的圓形或多邊形廣場的空間完整性要求周圍建筑尊重于廣場的形態(tài)特征。線性街道主導下的城市布局并不多見，僅存在于受地形影響較大的狹窄地帶或者部分城鄉(xiāng)結(jié)合地區(qū)。 線性街道所強調(diào)的單向的主導性使其并沒有過多的建筑布局方式，建筑多為行列在道路兩側(cè)，并且維持建筑界面的連續(xù)性。樹狀街道下建筑形態(tài)沒有規(guī)律。道路形態(tài)產(chǎn)生等級劃分后，高等級道路尺度過大使建筑后退道路紅線的距離不定。從建筑布局形態(tài)講，部分建筑貼近高等級道路建設，建筑內(nèi)部留有不規(guī)則空地，形成內(nèi)部院落；部分建筑后退紅線，形態(tài)各異。3） 限定空間的建筑與空間中的建筑：公共空間網(wǎng)絡形態(tài)結(jié)構(gòu)的主要變化是從作為城市街區(qū)組成要素

6、的建筑（體量相連，限定街道和廣場），轉(zhuǎn)變成無組織空間中自由挺立的高樓大廈。在更大尺度上基于在城市區(qū)域內(nèi)提供更健康的生活條件、美學偏好和容納小汽車的理念現(xiàn)代主義的城市空間傾向于在建筑群周邊自由流動，而不是包含與其中。Von Meiss認為20世紀城市化的一個基本問題是“實體”的增殖和對“結(jié)構(gòu)”的忽視。在傳統(tǒng)城市中，建筑的正立面形成開放空間的墻，傳達建筑的身份和性格，建筑的其他面深植于密集的城市肌理，不損害公共領域。城市街區(qū)系統(tǒng)有一個與生俱來的規(guī)律，它依賴每個地產(chǎn)所有者或開發(fā)商為了獲得集體的利益而遵守一定的“規(guī)則”；如果一個開發(fā)商不遵守，那就有更多的個人主義策略出現(xiàn)。隨著獨立式建筑的增殖，建筑和相

7、鄰的公共空間之間不斷地從“社會性積極”向“社會性消極”轉(zhuǎn)變。4） 向傳統(tǒng)城市空間的回歸：近期的城市設計已經(jīng)在建成空間和城市空間的關系中有新的發(fā)現(xiàn)，如整體（公共領域）比單個建筑和開發(fā)的總和更大。這也使強調(diào)創(chuàng)造有限定的、積極的空間需要得到有限考慮（功能和美學上的）。5） “街道或街區(qū)”結(jié)構(gòu)與“道路”網(wǎng)絡：公共空間網(wǎng)絡形態(tài)結(jié)構(gòu)的另一個主要(zhyo)變化從很好結(jié)合著的網(wǎng)格轉(zhuǎn)變成超級街區(qū)和隔離(gl)領地的道路網(wǎng)絡是容納(rngn)快速機動車交通需要的產(chǎn)物。第五大道是紐約曼哈頓區(qū)的中央大街，道路兩旁是玻璃幕墻閃閃發(fā)亮的高樓大廈。西裝革履的男士和身穿時裝的女士，拿著公文包，進出高樓大廈，呈現(xiàn)出一幅高雅、

8、時尚的美國現(xiàn)代生活圖景。它是“最高品質(zhì)與品位”的代名詞,而它的尊崇與華貴源自19世紀初富有的紐約人將住宅選在了當時還只是一條鄉(xiāng)間小道的最南端，今天它已經(jīng)是紐約的商業(yè)中心、居住中心、文化中心、購物中心和旅游中心。 6） 塊狀開發(fā)：城市區(qū)域在形態(tài)結(jié)構(gòu)上的進一步改變則是從外向的城市街區(qū)變成內(nèi)聚的建筑綜合體，經(jīng)常作為“塊”被提及。在“塊”的開發(fā)中，每一項用途都被看成獨立的元素，環(huán)繞著相聯(lián)的停車場，以及連入主要集散道路的通道。雖然單個的“塊”可以或多燒得設計的很好，但它們趨于封閉并被主要道路和大型停車場與毗鄰的開發(fā)分開，成為各自獨立的社會和功能世界。7） 重歸街道：可持續(xù)的城市設計需要發(fā)展的模式應能夠和

9、結(jié)合不同交通系統(tǒng)的需要，同時支持交流和互動。因此，雖然公共空間網(wǎng)絡作為交通空間和社會空間的角色之間存在著無情的張力和沖突，一個多目標的公共空間網(wǎng)絡仍然需要，在絕對必要是二者分開，其他情況下則一定城區(qū)交迭。8） 城市街區(qū)模式：對于公共空間網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)的兩種主要轉(zhuǎn)變，導致了轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)城市空間質(zhì)量的欣賞不是讓單棟建筑出現(xiàn)在空間中而是根據(jù)街區(qū)來限定空間。城市(chngsh)設計的維度2認知(rn zh)維度認知(rn zh)維度的關鍵點：一.環(huán)境認知 二.城市意象之外認知 三.環(huán)境意義與象征認知 四.場所的建構(gòu) 認知維度環(huán)境認知認知具有同時起作用的四個方面： 1)認識性的；2)情感性的；3)解釋性的；4)

10、判斷性的 一處城市環(huán)境的整體心理意象是： 1)局部的：不覆蓋整個城市； 2)簡化的：省略了大量的信息； 3)特殊的：每個人的城市意象都是獨一無二的； 4)歪曲的：基于主觀的印象。KLynch城市意象，“有效的“環(huán)境意象需要三特征： 1)個性：物體與其他事物的差別，作為獨立的實體（一扇門）； 2)結(jié)構(gòu)：物體對于觀察者及其他物體的空間聯(lián)系（門的位置等）； 3)意義：物體對于觀察者的意義（實用的或情感的）（門作為出入的洞口）。KLynch城市意象中五個關鍵的形態(tài)要素： 1)路徑：觀察者行動通道，通常是意象的主導因素； 2)邊界：也是線性要素，但不當作路徑使用，通常是兩個區(qū)域間的界限或者連續(xù)部分的線性

11、中斷； 3)區(qū)域：城市中中大型的部分，觀察者在心理上有“進入“其感覺； 4)節(jié)點(ji din)：它是參照點，是“觀察者能夠進入的關鍵性地點(ddin)，以及觀察者來往的集中焦點”。支配的節(jié)點(ji din)往往既是“集結(jié)點”又是“連接點”，既有功能又有形態(tài)意義； 5)地標：觀察者的外部參照點。認知維度城市意象之外通過調(diào)查研究認為在每個案例當中，基本理念是不會改變的，雖然會帶有限制條件：意象因文化和對環(huán)境的熟悉程度而大為改變，城市意象的基本元素在一些完全不同的文化和場所中，看起來驚人地相似。城市意象只是一個“原始的初步框架”。它主要受到了三方面的批評。1、觀察者的多樣性：集合具有不同背景和不同

12、經(jīng)歷的人們的環(huán)境意象，其有效性受到了質(zhì)疑，在發(fā)現(xiàn)共同城市意象可以確定，并從共同的人類認知策略、文化、經(jīng)驗和城市形式中顯現(xiàn)的同時，忽略了觀察者的多樣性。2、可識別性和可意向性：在再思城市意象一文中進一步降低了它的重要性、他承認覓路對多數(shù)人來說是“次要問題”、“如果在城市中迷路了，人們總是可以問路或者看地圖”。他質(zhì)疑了可識別性環(huán)境的價值：“如果人們對他們所處的位置有一個鮮明的意象，他們還會在乎什么？”這就引出了可意象的環(huán)境和人們喜歡的環(huán)境之間的區(qū)別這一問題。3、意義和象征：也有觀點認為應該更加注重城市環(huán)境對人們意味著什么，以及人們?nèi)绾胃惺芩ㄇ楦芯S度），如同心理意象的建構(gòu)一樣。認知地圖技術(shù)往往忽略

13、這些問題，通過鑒別在城市環(huán)境中建筑和其他元素被感知四種方式。A、通過它們(t men)的可意象性或者形式特征；B、通過(tnggu)人們在城市周圍活動時的可見性；C、通過作為(zuwi)活動場景的角色：D、通過建筑的社會意義。認知維度環(huán)境意義與象征建筑與環(huán)境的象征角色是社會和環(huán)境間關系的關鍵部分。許多注意力聚焦于環(huán)境如何表示、傳遞和體現(xiàn)權(quán)利與統(tǒng)治模式。分析“權(quán)力的信號”表現(xiàn)于兩種方式：A、“敬畏策略”權(quán)利的莊嚴脅迫觀眾；布達拉宮藏傳佛教的圣地。依山而建，本身就給人產(chǎn)生一種敬畏感。布達拉宮是神圣的。石木交錯的建筑方式，宮殿本身所蘊藏的文化內(nèi)涵。有統(tǒng)一花崗石的墻身；木制屋頂及窗檐的外挑起翹設計；全

14、部的銅瓦鎏金裝飾，以及由經(jīng)幢、寶瓶、摩羯魚、金翅鳥做脊飾的點綴。 圖一 材質(zhì)多樣 圖二 依山而建B、“仰慕策略”“壯觀”設計感染力“取悅”觀眾。從古到今，從王公貴族到工業(yè)資本到 “大政府”和“大公司”，總是“借助某個可以聚集情感的實體，為某種意識形態(tài)或權(quán)力體系提供理由?！睂σ恍┤藖碚f，大的辦公街區(qū)象征財政力量和影響；對另一些人來說，則象征“集體貪婪”。長城古今中外，凡到過長城的人無不驚嘆它的磅礴氣勢、宏偉規(guī)模、艱巨工程與防患意義。它融匯了古人的智慧、意志、毅力以及承受力。如今長城已成為著名旅游景點，“不到長城非好漢”的思想，吸引著眾多游客，感受(gnshu)其特殊的魅力。 圖三 石磚堆砌(du

15、q) 圖四 蜿蜒(wn yn)雄偉認知維度場所的建構(gòu)場所感：場所感的興起，常被歸入為“現(xiàn)象學”?！皥鏊备拍顝娬{(diào)“歸屬”感和與場地的情感聯(lián)系。每個個體都要通過物理分異或差異性所獲得的個體特征，以及進入某個特定場所的感覺，表達對集體或場所的歸屬感。設計策略可以強調(diào)這些主題。 “場所的本質(zhì)”存在于“內(nèi)部”區(qū)別于“外部”的偶然的無意識經(jīng)驗。他用自己人和外人的概念區(qū)分場所特征的類型和種類：1、經(jīng)驗的內(nèi)部有生命力和動態(tài)的場所，充滿已知的意義和無需反思的經(jīng)驗。2、感性的內(nèi)部記錄和表達著創(chuàng)造和生活于其中的群眾的文化價值和經(jīng)驗的場所。3、行為的內(nèi)部周邊環(huán)境支配著建立該地區(qū)公共或一致性認知基礎的自然景觀和城市景

16、觀質(zhì)量的場所。4、偶發(fā)的外部選擇性功能最為重要并且其特性比背景更為重要的場所。5、客觀的“外人”有效的簡化成單一地點或維度，或者一個已存在物體和活動的外部空間場所。6、場所的大眾特征特征或多或少都預先由大眾媒介產(chǎn)生并且遠離直接經(jīng)驗。這種特征是膚淺的、受操縱的，它同時破壞了個體經(jīng)驗和場所特征的象征意義。7、經(jīng)驗的外部表達一種已失去了并且仍無法獲取的復雜情況的場所特征，場所永遠是偶發(fā)的，即使本身存在也是偶發(fā)性的。領域性和個性化：內(nèi)部外部的概念最容易用“領域性”來理解。人們通過創(chuàng)建一個有排他性邊界的領域在形態(tài)上和心理上來界定和保護自己。Montgomery列出一些關于活力的關鍵指標：1、主要土地使用

17、包括居住用地的多樣性程度。2、本地公司或者獨立公司的比例、尤其是商店。3、開放時段的模式，以及黃昏和夜晚活動的存在。4、街市的存在、尺度和專門性。5、電影院、劇場、酒吧、俱樂部、餐廳和其他文化或聚會場所的可用性、提供不同的服務種類、價格和質(zhì)量。6、花園、廣場和角落的可用性，激發(fā)群眾觀看和參與有文化活力的表演。7、獲得不同大小、價格的不動產(chǎn)的可能性。8、更新的程度以及對新建筑的信心，提供建筑類型、風格和設計的多樣性。9、有活力的街道生活和臨街街面(ji min)的存在。無場所(chn su)：全球化大眾文化領域(ln y)（聯(lián)系）迷失 A、全球化：許多關于場所意義的同質(zhì)化和遺失的趨勢都和全球化以

18、及因改進了的信息手段而產(chǎn)生的全球性空間相關。B、大眾文化：伴隨著全球化而來的是“大眾文化”，它出現(xiàn)于大規(guī)模生產(chǎn)、交易和消費的過程，大眾文化使文化與場所同質(zhì)化、標準化，凌駕、驅(qū)逐甚至毀滅地方文化。C、領域（聯(lián)系的）迷失：無場所也是對我們所關心的環(huán)境的遺失或缺失的一種反應。像這樣排斥領域的場所促進了“有關存在的外部”的產(chǎn)生：由于沒有歸屬感，人們不再關心他們所處的環(huán)境?！疤摌?gòu)”場所：對場所標準化的反應之一是有意“制造”差異用更專門的城市設計術(shù)語來說，就是場所的“創(chuàng)作”，有時是“再創(chuàng)作”。虛構(gòu)場所來源于作家、藝術(shù)家、建筑師、設計師和幻想家們的創(chuàng)造性思維?！霸賱?chuàng)作的場所”從現(xiàn)實基礎出發(fā)，但通常牽涉到真實

19、性在某種程度上的變化、扭曲和遺失。 迪士尼樂園是典型的虛構(gòu)場所：它用象征和潛意識的手法從幻想中創(chuàng)造了現(xiàn)實。主題公園和創(chuàng)作場所的影響是廣泛和深入的。場所和場所價值的制造利用了主題公園的技巧通常處于促進消費的目的在不同的場景中發(fā)生。在純粹的形式中，虛構(gòu)場所依賴很高程度的控制特別對其文脈和某種范圍的操作。雖然對于虛構(gòu)場所存在有許多的批評，但它們?yōu)槌鞘性O計和公眾場所的創(chuàng)造提供了機會，因此，這個概念引發(fā)了大量城市設計的議題。A、膚淺 B、無主見產(chǎn)生于外部而非內(nèi)部 C、缺乏真實性798 藝術(shù)(ysh)街區(qū) 在改革開放以前(yqin)，中國的國有工廠都是用數(shù)字命名的。在北京，798及周邊地區(qū)以前是兵工廠。現(xiàn)

20、在，他們都是中國新興的現(xiàn)代藝術(shù)(ysh)中心。佐佐木和世界上最大的中國當代藝術(shù)藏品最多的比利時慈善家一起，為798藝術(shù)區(qū)整體規(guī)劃，師徒公共其在中國藝術(shù)淋雨的中堅地位。廢棄的工廠建筑物變成了新的博物館、畫廊和咖啡館。閑置的空地和隱藏的庭院都以戶外的夸張雕塑亮相，形成了我許多虛構(gòu)場所吸引人流。城市設計的維度3社會維度社會維度的關鍵點： 一.人與空間 二.公共領域 三.鄰里 四.安全與防衛(wèi) 五.可達性與隔離 六.平等的環(huán)境社會維度人與空間環(huán)境對人類活動的影響 環(huán)境決定論： 物質(zhì)環(huán)境對于人類行為的影響是決定性的，由于否定了人的能動性，這種觀念以為環(huán)境與人的交互作用是一個單向的過程，然而，人不是被動的，

21、相反、他們影響著、改變著環(huán)境，正如環(huán)境影響和改變?nèi)艘粯?，這是一個雙向的過程。 環(huán)境可能論： 認為人在可能的環(huán)境機遇中進行選擇 環(huán)境或然論： 在一個給定的環(huán)境里，一些選擇的可能性比別的大。也就是說當環(huán)境改變后，人的行為也會改變，這個結(jié)果并不是必然的。 Gans在環(huán)境或然論中提出要區(qū)別“潛在”環(huán)境和“生成”環(huán)境或“實效”環(huán)境。前者只是提供了各種各樣的環(huán)境機遇，后者則是人們在具體場所中真實地做了什么并因此創(chuàng)造了場所。Jan Gehl在建筑之間的生活把公共空間的戶外活動分為三類： 必要性活動多少有些強制的活動，如上班、購物、等公交等活動別無選擇，不受環(huán)境影響。 可選擇性活動(hu dng)時間允許，天

22、氣宜人而自愿發(fā)生的活動(hu dng)，如散步，在街邊喝咖啡看路人等。 社會性活動(hu dng)：依賴于公共空間中其他人存在的活動，如交談、集體活動、甚至被動的觀望他人的行為等。社會性活動是人們出現(xiàn)在、運動于同一時空中的直接結(jié)果。 Maslow將人的基本需求分為五個階段： 生理需求：對溫暖和舒適的需求 安全的需求：感覺安全、遠離傷害 歸屬需求：舉例來說、屬于一個社區(qū) 受尊敬的需求：感受他人的尊敬 自我實現(xiàn)的需求：對藝術(shù)表現(xiàn)和實現(xiàn)的需求 社會維度公共領域公共領域具有物質(zhì)（空間）維度和社會（活動）維度。物質(zhì)的公共領域可以被理解為支持或推動公共生活和社會交往空間和場景公共或私人擁有的空間和場景。在

23、這些空間和場景中發(fā)生的活動和事件可稱為社會文化的公共領域。 公共領域的功能： 理想的公共領域應該是作為政治行為和表現(xiàn)的論壇，作為社會交往，相容和溝通的“中立者”或者說公共場地，作為社會學習，個人發(fā)展和信息交換的舞臺。 Hannah 認為公共領域應滿足三個標準： 時間上超越個體生命，表征整個社會從而傳達一種歷史感 不同的人群可以加入其中(qzhng)辯論和對抗 向所有人開放(kifng)。公共領域(ln y)的衰?。?Ellin觀察到公共空間正在日益衰退，“在意義空間衰退的同時，人們支配空間或者說將空間私有化的欲望在膨脹?！彼J為把公共空間“私有化”的典型就是那些私有主體的行為，比如那些“內(nèi)向化

24、”購物中心基本拋棄了中心城市跑到郊區(qū)，貌似郊區(qū)，周圍環(huán)繞停車場，絲毫不顧周圍環(huán)境。 物質(zhì)的公共領域與社會文化的公共領域： 廣義上講，公共領域包括所有公眾可到達和使用的空間： 外部公共空間 內(nèi)部“公共”空間 外部和內(nèi)部的準“公共”空間 有關公共領域中的“公共性”實際上是一種由諸多種“公共性”組成的系譜 Oldenburg指出第三種場所或是公共領域的主要品質(zhì)是： 作為“中立地帶”，每個人可以隨意來去 高度的包容、易接近，不需要正規(guī)的會員制 它們的存在有些理所當然的味道，且低調(diào) 常常超時開放 多有“好玩”的情趣 為人們提供心理上撫慰和支持 它們常進行一些人們彼此“交往而持續(xù)”的對話，因此成為“具有高

25、度價值的政治論壇”。因此，城市設計要關心的應該是那些支持、允許和促進社會、文化交往和公共生活的“社會空間”，不論其是公共或是私有。社會維度鄰里Perry提出的關于鄰里單位的四個基本要素： 一所小學 一些小公園和與運動場 小商店 合適的建筑和接到布局 六種形態(tài)屬性： 規(guī)模支持一所小學所謂的入口 邊界主要道路從旁邊經(jīng)過而不是穿越鄰里單位 開放空間 機構(gòu)用地位于鄰里中央 小單元的商店位于(wiy)小單位額邊界 一個與預期交通相稱(xingchn)的內(nèi)部街道系統(tǒng) Jacobs認為鄰里之間最好(zu ho)沒有明確的邊界最好就是彼此重疊、交叉。Alexander在城市并非樹形中也認為不應是獨立的鄰里單元

26、。在樹狀結(jié)構(gòu)的級差中，系統(tǒng)是相互分離的，而在半網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中，系統(tǒng)之間是交錯和重疊的。 在一個高度流動的時代，人們已不再需要先前的鄰里感了：他們現(xiàn)在可以在城市的任何一處(甚至超越界限)選擇工作、消遣、交友、購物和娛樂等，并在這一切過程中形成自愿選擇的社區(qū)。在英國的混合權(quán)屬調(diào)查發(fā)現(xiàn)（Juup,1999），權(quán)屬混合最好不要出現(xiàn)在同一條街道或街區(qū)上，而是出現(xiàn)在不同的街道間（即每條街道是均質(zhì)的，不同的街是差異的），權(quán)屬混合下的社會網(wǎng)絡優(yōu)點才會顯現(xiàn)。社會維度安全與防衛(wèi)如今的人們面臨著城市環(huán)境中的各種威脅：犯罪、恐怖主義、車流、空氣污染、水污染等。在一些地方自然災害頻繁，人們在建筑居住(jzh)設計中常常變得

27、提心吊膽。 對受害(shu hi)的擔心： 在當代城市環(huán)境的營造中，防止犯罪成為了一個(y )主要因素，人們?nèi)魧δ硞€場所感到不安全，就不會使用它，這個公共空間就會枯萎。 預防犯罪的途徑： “教化性”途徑 “境遇性”途徑 境遇性預防犯罪的方法在城 市設計的主流文獻中得到發(fā)展，并派生出幾個主題，包括了行為、監(jiān)看和領域界定與控制。 社會維度可達性與隔離可達性是任何關于公共領域的討論的一個關鍵因素，雖然在定義上，公共領域應該對任何人來說是開放的，有些環(huán)境有意無意地對社會的某一部分人來說是不那么容易接近的。 Carr等人區(qū)分了三種進入的形式： 視覺可入（可視性） 象征性可入 物質(zhì)性可入 管理與公共領域

28、公共領域的管理通常需要在集體和個人利益之間找到一種平衡，這就必然涉及到要在自由和控制之間尋找一種平衡。 溫和管理涉及到內(nèi)容： 如何區(qū)別“有害”行為和“無害”行為，以及對前者的控制盒對后者的包容。 如何增加對自由使用的一般性容忍，同時又要對容許行為形成一種穩(wěn)定的共識。 在時空上如何把相互之間容忍較差的人群活動分開來。 提供“邊緣化場所，使得其中的極端自由行為不至帶來太多損害。 “硬性”控制使用私人保安人員，監(jiān)視錄像，以及一些禁止某些活動的規(guī)范 “軟性”控制重在“象征性”約束，被動地組織不受歡迎的活動以及不提供某些設施。 隔離與公共(gnggng)領域 隔離可以通過物質(zhì)形態(tài)設計策略得到實施(shsh)，通過結(jié)合功能和認知敏感