對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育工作的思考與探索

1、對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育工作的考慮與探究對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育工作的考慮與探究學(xué)校教育工作是做人的工作，其過(guò)程不同于知識(shí)積累的過(guò)程，知識(shí)積累的過(guò)程靠認(rèn)知、是把握物性的過(guò)程；學(xué)校教育工作開(kāi)展的過(guò)程是把握人性的過(guò)程，它必須通過(guò)人與人交往中的理解、移情、關(guān)心而實(shí)現(xiàn)。學(xué)校教育是要使受教育者身心兩方面都得到開(kāi)展。德育是學(xué)校教育的重點(diǎn)，是素質(zhì)教育的靈魂也是毫無(wú)疑問(wèn)的。但是，如何進(jìn)步中學(xué)德育工作的實(shí)效性是多年來(lái)一直困擾我們的問(wèn)題。特別是在新形勢(shì)下，德育的改進(jìn)，尤其是方法的改進(jìn)更是迫在眉睫。在中學(xué)由于德育地位的飄忽不定，學(xué)校德育工作往往會(huì)逐漸孵化出一種奇怪現(xiàn)象，即學(xué)校德育日趨專人化，學(xué)校教育出現(xiàn)了兩大新分工：學(xué)校德育主要是班主

2、任、政教處的事；任課教師集中精力抓成績(jī)，可能會(huì)認(rèn)為自己在德育方面沒(méi)有責(zé)任，把德育推諉給班主任或政教處，這樣他們?cè)诘掠械慕逃毮苣敲慈諠u弱化。當(dāng)了教師，就免不了與學(xué)生打交道。事實(shí)上，學(xué)生工作是教師最重要的工作。那么當(dāng)教師就得考慮如何在與學(xué)生交流中做得更高明更有效的問(wèn)題了。多年來(lái)，我運(yùn)用心理輔導(dǎo)技術(shù)改進(jìn)德育工作，對(duì)學(xué)生進(jìn)展多層次情感教育的理論。我深化體會(huì)：心理輔導(dǎo)和情感教育確實(shí)起著豐富德育工作方法的作用，也給德育工作帶來(lái)了新的思路。如今，世界很多國(guó)家包括我國(guó)政府都提出以人為本的社會(huì)治理思路。以人為本說(shuō)到底是以人的生命為本，而生命中最核心的東西是情感。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為：以人為本就是關(guān)注人的

3、情感開(kāi)展為本，關(guān)注安康情感的開(kāi)展，使之有助于道德，有助于精神和諧開(kāi)展人的形成，有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建。柳斌同志曾說(shuō)過(guò)：教育是本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理充滿感情，充滿愛(ài)心的事業(yè)，沒(méi)有感情的教育是蒼白無(wú)力的教育，單純的知識(shí)傳授，不能造就一代四有新人。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代教育要重視情感教育，迫切需要教育過(guò)程中的情感投入。我們應(yīng)該改變傳統(tǒng)的以灌輸、說(shuō)教為主的教育方法，運(yùn)用情感教育增強(qiáng)教育效果。這主要基于兩方面的原因：一是來(lái)自實(shí)際生活、工作中的經(jīng)歷刺激；二是來(lái)自理論文獻(xiàn)閱讀的思想基矗這兩方面的原因是互為因果關(guān)系的。源自實(shí)際生活、工作中的經(jīng)歷刺激，才激發(fā)學(xué)習(xí)理論文獻(xiàn)的熱情以求得解決問(wèn)題的方法。我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)

4、校德育中情感的缺失很嚴(yán)重，整個(gè)德育工作體系眼高手低，缺乏親近感，不少學(xué)生覺(jué)得學(xué)校的德育似乎游離在學(xué)生的生活及其情趣之外，而那種概念化、淺表化、教條化的德育，由于不重視人的生命的內(nèi)在情感，主要靠外部的知識(shí)灌輸和行為規(guī)束，德育未能植根于學(xué)生整個(gè)生活之中，包括學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及交友、休閑等細(xì)節(jié)，其效果很有限。這促使我開(kāi)始考慮德育中更為內(nèi)在性的東西，邊研究邊理論。每當(dāng)那種朦朧的失落，疑惑與彷徨涌起，他們渴望有一個(gè)人對(duì)人生有深化感悟，一個(gè)能以不平靜心情對(duì)待生活的教師或年長(zhǎng)朋友引導(dǎo)他們擺脫困擾。從理論文獻(xiàn)閱讀的偶然性來(lái)說(shuō)，就是蘇霍姆林斯基的部分教育論著，反復(fù)閱讀其中部分章節(jié)，有久旱逢甘露之感，在蘇霍姆林

5、斯基的教育思想體系里，學(xué)校教育的理想就是要使受教育者到達(dá)個(gè)性的全面和諧開(kāi)展，成為社會(huì)進(jìn)步的積極參與者，而在這個(gè)全面及和諧開(kāi)展里起決定、主導(dǎo)成分即是道德，因此道德教育在蘇氏的教育思想體系中起核心的作用。他可以說(shuō)是蘇聯(lián)教育思想的集大成者。他的相信孩子、尊重孩子、用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫(kù)的瑰寶。蘇霍姆林斯基的教育思想中有很多關(guān)于情感教育的闡述對(duì)我有很大的啟發(fā)。在他的理論體系中我找到了教育學(xué)生的理論根據(jù)，讓我在工作中更加重視進(jìn)步學(xué)生的情感素質(zhì)。朱小蔓教授也提出：道德教育和情感教育是互相聯(lián)絡(luò)的，互為根底和支持。道德教育假設(shè)要真正成為一種抵達(dá)心靈、發(fā)育精神的教育，一定要訴諸情感。假設(shè)不訴諸情感

6、，改善情感，就不可能變成精神發(fā)育的活動(dòng)，生命內(nèi)在的精神活動(dòng)。因?yàn)榫癜l(fā)育是內(nèi)在的，是生命內(nèi)部的過(guò)程，而不是外在的知識(shí)輸入，也不是外部的行為強(qiáng)加和控制。既然精神發(fā)育是一個(gè)內(nèi)在的過(guò)程，就一定會(huì)變化著人的情緒、情感系統(tǒng)。假設(shè)我們重視人的情緒、情感系統(tǒng)的發(fā)育，重視與道德相關(guān)的情感的發(fā)育，培植強(qiáng)化和提升，那么人就一定會(huì)朝著美德的方向積累、體驗(yàn)、感悟，最后變得人格化、性格化就自然的投射，自由的表達(dá)。因此，教育過(guò)程中我們應(yīng)該通過(guò)關(guān)愛(ài)、維護(hù)、扶持、強(qiáng)化與道德相關(guān)的情感，就會(huì)漸漸地改變了這個(gè)人的品性和品質(zhì)。相反，假設(shè)我們不關(guān)心學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的負(fù)性，破壞性情緒，比方說(shuō)過(guò)度的焦慮或自卑，過(guò)度的自我中心，過(guò)分的

7、犯罪感、壓抑感等，這些負(fù)性情緒會(huì)對(duì)道德成長(zhǎng)起破壞作用。由此可見(jiàn)，心理安康教育中也有道德教育，我們?cè)趯?duì)學(xué)生心理輔導(dǎo)過(guò)程也要保護(hù)和強(qiáng)化那些有助于道德的情感、調(diào)整或防范那些負(fù)性情感，這樣也就導(dǎo)向了道德的目的，也就使我們的教育走向道德教育的目的。德育與心理安康教育和情感教育的內(nèi)涵及外延上各不一樣，本書并沒(méi)有從概念關(guān)系，理論根底，詳細(xì)培養(yǎng)目的，教育內(nèi)容，教育方法等確定其之間的關(guān)系。相信不會(huì)因理論上的模糊而導(dǎo)致理論中的混亂。作為普通教師，我們更多關(guān)注的是一個(gè)個(gè)鮮活的學(xué)生的成長(zhǎng)，在學(xué)習(xí)中的詳細(xì)問(wèn)題。學(xué)生是一個(gè)一個(gè)活生生的人，他有智力因素的一面智商，但也有非智力因素的另一面情商。它們就仿佛車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不可，單純依靠某一方面都不能安康開(kāi)展。在我國(guó)現(xiàn)今教育背景之下，明顯存在重智商而輕情商的傾向，并且由此衍生出一系列問(wèn)題。學(xué)校是教人學(xué)會(huì)如何做人的地方，教師是教人學(xué)會(huì)如何做人的典范。把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)合格的人才是教育目的。在這一點(diǎn)上，德育、心理安康教育、情感教育是一樣的。那么終究怎樣才能把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)合格的人才呢？這里面問(wèn)題比較復(fù)雜，很多方面仍需不斷探究，特別是詳細(xì)操作上仍是矛盾重重。解決重重矛盾和困難，把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)合格的人才