波士頓小組理論的三個(gè)特點(diǎn)

1、波士頓小組理論的三個(gè)特點(diǎn)作者：佚名文章來源：轉(zhuǎn)載點(diǎn)擊數(shù)：200更新時(shí)間：2011-12-19混沌理論，主體間性，體驗(yàn)與語言的發(fā)展?；煦缋碚摚何矬w不斷以某種規(guī)則復(fù)制前一階段的運(yùn)動狀態(tài)，但卻產(chǎn)生無 法預(yù)測的隨機(jī)效果?；煦绗F(xiàn)象發(fā)生于易變動的物體或系統(tǒng)，該物體在行 動之初極為單純，但經(jīng)過一定規(guī)則的連續(xù)變動之后，卻產(chǎn)生始料所未及 的后果，也就是混沌狀態(tài)。這種混沌狀態(tài)不同于一般雜亂無章的的混亂 狀況。在經(jīng)過長期及完整分析之后，可以從中理出某種規(guī)則來?；煦绲?發(fā)現(xiàn)揭示了我們對原因與結(jié)果之間關(guān)系的一個(gè)基本性的錯(cuò)誤認(rèn)識，即確 定性的原因必定產(chǎn)生規(guī)則的結(jié)果。我們認(rèn)識到，知道規(guī)律并不等于能夠 預(yù)言未來。主體間性：改

2、變發(fā)生的位置在共享內(nèi)隱關(guān)系之中，這種關(guān)系不是主體與 客體的，而是主體與主體的。在主體關(guān)系經(jīng)驗(yàn)的交互重疊部分，因?yàn)橄?遇時(shí)刻的情緒穿透而產(chǎn)生了主體內(nèi)隱知曉的改變，其過程始終是互動進(jìn) 行中的，因此體現(xiàn)出真正的主體間性。體驗(yàn)與語言的發(fā)展：研究互動中彼此語言對彼此體驗(yàn)的誤解和覆蓋。人 類理解別人，靠一種共同的努力一一經(jīng)驗(yàn)的逼近，即同理共振。在大腦 的前額葉區(qū)，是共振，共情的生物基礎(chǔ)。臨床上，治療一兩年后，來訪 者前額葉區(qū)的大腦皮層會增厚。語言的構(gòu)造：好（出生一1歲）；我好（2歲左右）；我是可愛的（2 3歲）；我是可愛的，你知道了我知道（5歲左右）。擁有了 我知道了：你知道了，我知道”的能力，就是我們常

3、說的共情能力，也是一個(gè) 人心理化的能力。談話的真相觀察者與被觀察者的互相滲透。當(dāng)代物理學(xué)的波粒二象性的現(xiàn)象，反應(yīng) 觀察者本身作為一個(gè)因素，也會影響到觀察對象。觀察者本身也滲透在 觀察行為中，因此會構(gòu)成觀察結(jié)果的變量。人類學(xué)不同的敘事，以印第安原住民為例，不同時(shí)代原住民的反應(yīng)是不 一樣的，而且這些反應(yīng)，也因?yàn)槿祟悓W(xué)家的個(gè)人理念而不同。治療師與 來訪者的互動，也有這一建構(gòu)關(guān)系存在。如精神分析的治療師容易遇見 精神分析的來訪者，但究竟是遇見了，還是被塑造了？還有，來訪者遭 遇不同學(xué)派的夢境。動態(tài)與靜態(tài)主體間精神分析是動態(tài)的精神分析，而經(jīng)典的分析是靜態(tài)的。近代醫(yī)學(xué)模型：癥狀一檢查問診一發(fā)現(xiàn)病因（診斷）

4、一去處病因或弱 化（治療）一治愈經(jīng)典精神分析：癥狀一面談自由聯(lián)想一發(fā)現(xiàn)病因一將伴隨情感的病因 意識化一治愈弗洛伊德的思考方式，大致采用了自然科學(xué)的方式，類似于醫(yī)學(xué)模型。 這種模型是靜態(tài)的，建立在因果律上的。任何問題都有它的原因，先通 過面談和自由聯(lián)想等找到原因，針對原因進(jìn)行解釋，讓潛意識上升為意 識，然后解決問題。動態(tài)性首先強(qiáng)調(diào)事物的非線性非因果性，也就是混沌性。靜態(tài)：因果律一確定性一解釋一治療師實(shí)施治療一來訪者是外于治療師 的客體一主客二元動態(tài)：混沌一不確定一澄清一來訪者自我痊愈一來訪者是共在的另一主 體一主體間性關(guān)鍵技術(shù)聯(lián)接各種貌似不同的精神分析理念為當(dāng)下的實(shí)用技術(shù)，這個(gè)技術(shù)是：當(dāng) 下時(shí)刻

5、的相遇和澄清。治療是感受和體驗(yàn)（情感）的發(fā)展過程，在此情 此景中的互動。解釋只是一個(gè)轉(zhuǎn)變的點(diǎn)，關(guān)鍵是動態(tài)的互動。改變治療的因子：一是“關(guān)鍵的詮釋”，意識層面的互動，重排了來訪 者內(nèi)在心理世界的地圖；二是“相遇時(shí)刻”，改變了治療師與來訪者主 體間的“共享內(nèi)隱關(guān)系”，改變了來訪者對自己的感受，使他找到了屬 于本人的僅此一回的個(gè)別真理。發(fā)展心理學(xué)的視角后自體心理學(xué)是建立在實(shí)證發(fā)展心理學(xué)基礎(chǔ)上的精神分析。嬰兒是變化最快的人類個(gè)體，這個(gè)變化也與治療中來訪者的變化相關(guān)。相關(guān)之處在于：神經(jīng)的成熟及互動性的主體間環(huán)境，使新能力得到最大化的實(shí)現(xiàn)。嬰兒在忙什么？斯特恩對于嬰兒的觀察發(fā)現(xiàn)，從出生的第一天，嬰兒就 知

6、道母親的存在。在主體間環(huán)境中，大多數(shù)嬰兒與父母相處的時(shí)間，都 花在活躍地對他們自己及對方的狀態(tài)的相互調(diào)節(jié)上。調(diào)節(jié)是核心的互動活動1、需要調(diào)節(jié)的“狀態(tài)”：a,最初是饑餓，睡眠， 活動循環(huán)，覺醒及社會接觸；b,之后較高水平的是快樂或其它情感狀態(tài)； c,更高水平的是激活或興奮，探索，依戀，賦予意義；d,最后，是幾乎 任何形式對的狀態(tài)組織，心理的，生理的及動機(jī)性的。2、這些調(diào)節(jié)包含：放大、下調(diào)、闡述、修復(fù)、支撐和退回到已預(yù)設(shè)好 的平衡狀態(tài)。3、調(diào)節(jié)的影響是雙向的，但并不意味著對稱，照料者一方一般承擔(dān)主 要部分。嬰兒內(nèi)化的是調(diào)節(jié)的過程而非客體本身或是部分客體。持續(xù)進(jìn)行的調(diào) 節(jié)包含了序列性的體驗(yàn)的重復(fù)，這

7、帶來了預(yù)期的出現(xiàn)，而預(yù)期則是內(nèi)隱 關(guān)系的基礎(chǔ)。調(diào)節(jié)具有目標(biāo)導(dǎo)向的特征1、調(diào)節(jié)過程并不是理想化的，它們需要持續(xù)的掙扎，協(xié)調(diào)，錯(cuò)誤與修 復(fù)，中途的修正支撐，保持或退回到一個(gè)平衡的范圍里。2、調(diào)節(jié)朝向兩個(gè)目標(biāo)：一，身體或生理的目標(biāo)，通過行為來達(dá)成，如 喂奶怎么抱。二，主體間性的目標(biāo)，是內(nèi)隱目標(biāo)，包括一方對另一方的 欲望、期待和由此產(chǎn)生的體驗(yàn)。3、兩個(gè)目標(biāo)是平行的，有時(shí)一個(gè)占優(yōu)，但無法確定哪個(gè)是主要的。任 何事件中這兩部分都總在場，作為背景和前景來回轉(zhuǎn)換。關(guān)鍵概念陳述性知識與程序性知識：在動力性心理治療中，存在相區(qū)別的兩種知識，兩種表征方式。1、陳述性的一外顯的一意識的一意象或語言為表征一象征式的一詮

8、釋 的內(nèi)容一改變意識一重排心理地圖一精神分析脈絡(luò)中的移情性關(guān)系一 言語性領(lǐng)域。2、程序的一內(nèi)隱的一潛意識的一體驗(yàn)為表征一非象征式的一相遇時(shí)刻 一改變內(nèi)隱關(guān)系一改變自我感受一共享內(nèi)隱關(guān)系脈絡(luò)的真實(shí)關(guān)系一關(guān) 系性領(lǐng)域。大多數(shù)有關(guān)程序性的知識，是我們的身體和無生命物品之間（自行車） 的互動，而這里則是人際間的互動。內(nèi)隱關(guān)系認(rèn)識：鮑爾比的“內(nèi)在工作模型”，斯特恩的“原初陳述信封” 和塞瓦森的“關(guān)系性劇本”等。1、嬰兒是基于大量的關(guān)系型知識與照料者進(jìn)行互動的。他們顯示出期 待與預(yù)期，而當(dāng)預(yù)期不一致時(shí)表現(xiàn)出驚訝。這樣的內(nèi)隱知曉是以一種非 象征的形式登機(jī)在內(nèi)隱事件的表征中，并且在生命的頭一年就開始了。2、根

9、據(jù)“自組織原則”，如果沒有反向的力量，心理會傾向于創(chuàng)造一 個(gè)趨于連貫的內(nèi)隱關(guān)系知識。在治療中，這包含了每一個(gè)成員理解關(guān)系 中哪些是自己的，哪些是對方的體驗(yàn)，盡管沒有被討論，并且是內(nèi)隱的。 前行：在任何一次心理治療中，雙方都向一個(gè)中間的目標(biāo)互動涌流。這 一試誤性的暫時(shí)的移動過程，以及對目標(biāo)的識別及達(dá)成一致的過程，被 稱為前行。1、前行過程通常具有持續(xù)進(jìn)行的特征，以及通往目標(biāo)時(shí)對狹窄及直接 道路的偏離。而目標(biāo)也并不總是清晰的。2、前行是即興的，非線性不確定的，這不僅是因?yàn)閯恿π韵到y(tǒng)的本質(zhì)，也由于局部目標(biāo)，甚至是中間目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。所有動力性治療慣常的組成 部分，如解釋、澄清等，都可以歸入其中。3、一次

10、治療的中間目標(biāo)是確定他們所要討論的話題，比如說來訪者遲 到、治療師度假等。4、在治療中的前行過程，有兩個(gè)平行的目標(biāo)：一，重新組織意識性的 言語知識。包含發(fā)現(xiàn)可以工作的話題，澄清、解釋等；二，相互間對主 體間環(huán)境的明確化與理解。前行過程目標(biāo)：&，言語知識一澄清解釋一生活外顯及移情檢視一動作 b，主體間性環(huán)境一協(xié)商與明確化一共享內(nèi)隱關(guān)系之理解一覺知在場時(shí)刻：前行被理解為一種過程，這一過程被主觀地分成不同質(zhì)性及 功能的時(shí)刻，這些時(shí)刻被稱為“在場時(shí)刻”。1、“在場時(shí)刻”串連而成前行。它是內(nèi)容一致，感受同質(zhì)，朝向同一 個(gè)目標(biāo)方向的對話性互動單元。一個(gè)單元需要一段時(shí)間來捕捉“此時(shí)此 地在我們之間發(fā)生了什么

11、”，這個(gè)時(shí)間通常在幾微秒到數(shù)秒鐘之間。例如：治療師：你有沒有意識到三次咨詢你都遲到了，這對你來說不尋 常。來訪者：是的，我知道。治療師：關(guān)于這你有什么想法？（這一互動組成了一個(gè)在場時(shí)刻）來訪者：我想我對你很生氣。沉默。（第二個(gè)在場時(shí)刻）來訪者：上周你說的話真的惹惱我了（第三個(gè)在場時(shí)刻）這些在場時(shí)刻是前行過程的步驟。在每一步之間，都有一種不連續(xù)性， 它們很少以線性的方式進(jìn)行，但是這些步驟串連在一起，向著目標(biāo)前進(jìn)。2、在場時(shí)刻在一些習(xí)慣性移動的主題上以不同的方式重復(fù)，由于它們 經(jīng)常以微小變化的方式一次次重復(fù)，它們變得非常熟悉，并成為我們預(yù) 期和他人在一起的生命時(shí)刻的規(guī)則。這形成了任一個(gè)治療兩人關(guān)系

12、“前 行”的方式。3、我們把在場時(shí)刻看作“和別人在一起的方式的圖式”。通過包括錯(cuò) 誤、擾亂及修復(fù)的步驟，關(guān)系配對演變出一系列微調(diào)節(jié)的模式。它們并 未被覺知到，但從內(nèi)心活動上講，和被壓抑是不同的。斯特樓羅和阿特 伍德所稱的“前省思的潛意識”，也是鮑爾比的工作模型及大多數(shù)內(nèi)化 機(jī)制的基礎(chǔ)。當(dāng)下時(shí)刻：當(dāng)下時(shí)刻是一種特殊的“在場時(shí)刻”，是一種主觀及情感上 被點(diǎn)燃、將人更完整地拉入當(dāng)下的時(shí)刻。1、當(dāng)下時(shí)刻發(fā)生在傳統(tǒng)的治療框架有可能或正在被，又或是需要被破 壞的時(shí)候。比如：如果一個(gè)分析治療的來訪者停下互動，問：“你愛我嗎？”當(dāng)來訪者已經(jīng)成功地迫使治療師做了一些違反治療常規(guī)的事情的時(shí) 候，就像來訪者說了一些

13、非常有趣的話以后，雙方都捧腹大笑了很久。當(dāng)來訪者和治療師碰巧在一個(gè)不同的情境下碰到，比如說劇院排隊(duì)， 或是一個(gè)新的互動和主體間方式形成，或是沒有得以形成。當(dāng)來訪者生活中有重要事件發(fā)生，一些符合常情的要求被承認(rèn)或以某 種方式被回應(yīng)。2、從概念上講，當(dāng)下時(shí)刻是“相遇時(shí)刻”的閾限。即當(dāng)來訪者做了一 些難以被歸類的事情，而這些事情要求分析師不同的，帶有個(gè)人特色并能分享分析師主體狀態(tài)（情感、幻想、真實(shí)經(jīng)歷等）的新的回應(yīng)的時(shí)候， 最具激發(fā)性的當(dāng)下時(shí)刻便升起了。而一旦發(fā)生，他們將會進(jìn)入一個(gè)真實(shí) 的“相遇時(shí)刻”。3、在臨床上，治療師和來訪者知道他們進(jìn)入了一個(gè)“當(dāng)下時(shí)刻”。這 一時(shí)刻是不熟悉的，和平常相區(qū)別的，

14、令人不安和奇怪的，并且無法預(yù) 料形式和時(shí)機(jī)。它們常常讓人困惑發(fā)生了什么，應(yīng)該做些什么，感覺上 像個(gè)僵局，又或是一個(gè)機(jī)會。當(dāng)下在主觀上變得濃重。由于某種必須要 選擇帶來了壓迫的感受，又沒有任何現(xiàn)成的計(jì)劃或解釋，所以“當(dāng)下時(shí) 刻”常伴隨著預(yù)期和焦慮，而習(xí)慣性的技術(shù)又是不夠的。分析師直覺地 識別出某種治療性的機(jī)會在那里，來訪者可能會發(fā)現(xiàn)他到達(dá)了治療關(guān)系 的分水嶺。4、當(dāng)下時(shí)刻的三個(gè)階段：孕育階段；奇怪階段；決定階段。5、除了相遇時(shí)刻之外，當(dāng)下時(shí)刻的其它結(jié)果有：錯(cuò)過的當(dāng)下時(shí)刻；失 敗的當(dāng)下時(shí)刻；修復(fù)的當(dāng)下時(shí)刻；標(biāo)記的當(dāng)下時(shí)刻；忍受的當(dāng)下時(shí)刻。 相遇時(shí)刻：改變來訪者及分析師內(nèi)隱關(guān)系認(rèn)識的事件，是轉(zhuǎn)變及機(jī)

15、體再 組織的關(guān)鍵。一個(gè)當(dāng)下時(shí)刻在治療中被抓住，并被雙方所意識到，就是 一個(gè)“相遇時(shí)刻”。1、當(dāng)治療師和來訪者，尤其是治療師抓牢了當(dāng)下時(shí)刻，探索并體驗(yàn)它， 它便成了相遇時(shí)刻。其中每一個(gè)參與者都貢獻(xiàn)了他獨(dú)特和真實(shí)的作為個(gè) 人性的部分。2、當(dāng)主體間環(huán)境中一個(gè)改變發(fā)生的時(shí)候，一個(gè)“相遇時(shí)刻”突然來臨， 這一改變會被感受到。它的特征是：感覺上是一個(gè)突然的質(zhì)性上的改變。一些新的東西發(fā)生了，而現(xiàn)行框架不能解釋，也不包含這部分。新改變 的環(huán)境會成為一個(gè)有效的脈絡(luò)，一些心理動作在此脈絡(luò)中緊接著發(fā)生， 內(nèi)隱知曉的關(guān)系會被改變，而過去事件會被再組織，于是改變中的心理 動作與行為便聚合了起來。3、相遇時(shí)刻可創(chuàng)造一個(gè)新

16、的主體間環(huán)境，并可改變內(nèi)隱關(guān)系認(rèn)識的場 域。下面是兩個(gè)例子。a、如果在游戲的過程中，媽媽和嬰兒在沒有預(yù)期的情況下到達(dá)了一個(gè) 新的更高水平的激發(fā)及更強(qiáng)烈的快樂，嬰兒在將來的互動中能夠忍受更 高水平的相互創(chuàng)造出的積極的興奮的能力將得以擴(kuò)張。而一旦某種程度 的擴(kuò)張發(fā)生，對伙伴能夠一起在更高的范圍的快樂中互動的相互識別就 產(chǎn)生了，而他們接下來的互動，就會在這樣一種被改變了的主體間環(huán)境 中進(jìn)行。這并不只是他們曾經(jīng)一起這樣做過這么簡單的事實(shí)，在另外一個(gè)層面上， 是他們兩個(gè)人都到過這里。內(nèi)隱關(guān)系認(rèn)識的場域也被改變了。b、一個(gè)較小的兒童和他的父親第一次去滑梯，當(dāng)兒童接近頂端的時(shí)候， 他對于高度和他新獲得的技巧

17、感到一點(diǎn)緊張。他看向他的父親，父親回 應(yīng)他溫暖的微笑和點(diǎn)頭，也許還向兒童靠近了些。兒童爬上了頂端，獲 得了一種新的掌控與愉快的感受。于是他們主體間性地分享了與行為相 系的情感的序列。這樣的時(shí)刻將會再次發(fā)生，支持兒童自信地參與這個(gè) 世界的時(shí)候。（討論）科胡特：心理治療中重新啟動的一個(gè)自我驕傲的發(fā)展階段，在 此階段中，母親眼中發(fā)射出的愛的光芒呼應(yīng)了孩子顯示自己的游戲，其它種種母親對孩子自戀、展示的快樂行為的呼應(yīng)肯定了孩子的自尊。通 過逐漸有選擇性地回應(yīng)，幫助孩子將這些自戀、展示的期望和行為導(dǎo)入 現(xiàn)實(shí)的方向。改變發(fā)生的過程前行是“在場時(shí)刻”串連而成的；有些時(shí)候，一個(gè)在場時(shí)刻在情感上變 得“熱” 了起

18、來，并且出現(xiàn)許多治療過程的線索，這些時(shí)刻被稱為“當(dāng) 下時(shí)刻”；當(dāng)抓住一個(gè)當(dāng)下時(shí)刻，并獲得對方真實(shí)的，特定的個(gè)人化的 回應(yīng)，就成了“相遇時(shí)刻”。關(guān)于相遇時(shí)刻“相遇時(shí)刻”體現(xiàn)主體間性1、相遇發(fā)生在每個(gè)參與者識別到存在一個(gè)相互的協(xié)調(diào)，從這個(gè)意義上 說，它們是主體間性的。每一方都捕捉到另外一方的指向目標(biāo)的動機(jī)結(jié) 構(gòu)的顯著方面。通俗地說，就是每一方都抓住了“此時(shí)此刻在我們之間 發(fā)生了什么”的相似的描述。2、“相遇時(shí)刻”是被共同建構(gòu)的，雙方都共獻(xiàn)一些獨(dú)特的內(nèi)容。相遇 的關(guān)鍵是對一些特異性的識別。這樣的相遇包含了有機(jī)體與環(huán)境之間， 內(nèi)在與外在之間的聯(lián)結(jié)，喬尼克將這一更包容的狀態(tài)定義為雙元意識擴(kuò) 張。相遇時(shí)刻

19、產(chǎn)生的關(guān)鍵因素1、治療師必須使用他個(gè)體的一些特定的方面，帶有其作為個(gè)人的特色；2、雙方必須作為人相遇，而不隱藏于治療角色里；3、組成“相遇時(shí)刻”的動作必須是新的，即不能是常規(guī)的、習(xí)慣的或 是技術(shù)性的，其形式也帶有那一時(shí)刻的獨(dú)特性。相遇時(shí)刻之后開放空間“相遇時(shí)刻”的發(fā)生帶來一種平衡，為參與雙方的“分開”及緩和留了 一些空間，桑德稱為“開放空間”。我們假定“開放空間”作為某物在“相遇時(shí)刻”之后，成為被留下來的治療情境中的產(chǎn)物。在其中，從新 開端打開成為可能，而調(diào)節(jié)的義務(wù)將解除，平常的內(nèi)隱關(guān)系知識的限制 得到放松，創(chuàng)造性也成為可能。相互的調(diào)節(jié)過程可以暫時(shí)懸置起來，之 后雙方再重新開始前行的過程。不過

20、這時(shí)的前行已經(jīng)不同了，是從新建 立的主體間環(huán)境以及改變了的內(nèi)隱關(guān)系認(rèn)識出發(fā)的。和相遇時(shí)刻平行的“解釋”1、一個(gè)正確闡述卻仍然貧瘠的解釋，基本上是無處著陸無法扎根的。假設(shè)在一個(gè)涉及移情材料的傳統(tǒng)解釋中，分析師做了一個(gè)很棒的解釋， 對來訪者產(chǎn)生某種影響，一個(gè)“啊哈”。但是分析師沒能傳達(dá)他的情感 參與，來訪者可能會假想分析師只是在運(yùn)用技術(shù)。分析師作為一個(gè)人， 存在于其內(nèi)心中的部分，并未進(jìn)入開放狀態(tài)，共享內(nèi)隱關(guān)系也未進(jìn)入開 放狀態(tài)。發(fā)揮了作用的，是作為分析角色的治療性理解和回應(yīng)。2、當(dāng)下時(shí)刻的一個(gè)“解釋”，如果帶有分析師的情感參與，帶有分析 師自己的生活體驗(yàn)色彩，可能會帶來相遇時(shí)刻。意識化總是伴隨著情

21、感 的，桑德把這看作產(chǎn)生共振，產(chǎn)生調(diào)諧的兩個(gè)系統(tǒng)中一些特異性的匹配， 這和父母一嬰兒互動很像。3、如果或多或少褪去其治療角色，那么分析師的動作就是對來訪者移情動作的回應(yīng)，應(yīng)具有反移情的特性。兩者的區(qū)別是，在“相遇時(shí)刻” 中，最起碼有移情反移情這兩方面出現(xiàn)，并且互動雙方的個(gè)人性得以發(fā) 揮作用，且相對來講褪去了治療角色，雙方在其承擔(dān)的治療角色之外有 對對方的體驗(yàn)。相遇時(shí)刻超越但卻并不廢止“職業(yè)”關(guān)系，并且部分地 從移情/反移情暗示中解脫出來。改變發(fā)生的位置共享內(nèi)隱關(guān)系中1、“相遇時(shí)刻”及內(nèi)隱知識改變發(fā)生在治療師與來訪者共享內(nèi)隱關(guān)系 的領(lǐng)域。2、假定治療師可以將自己復(fù)雜的情緒，從對來訪者的感受中分開

22、是誤 導(dǎo)的?！肮蚕韮?nèi)隱關(guān)系”是由于關(guān)系的共享內(nèi)隱知識組成的，這一關(guān)系 與移情一反移情關(guān)系及所分配的精神分析角色是相分離的，卻也是與之 平行的。每一個(gè)參與者關(guān)于關(guān)系的內(nèi)隱知識都是獨(dú)特的，共享內(nèi)隱關(guān)系 便是指在它們之間重疊的部分。3、“感覺”基于一個(gè)時(shí)時(shí)運(yùn)作的復(fù)雜系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)作構(gòu)建了 “共 享內(nèi)隱關(guān)系”。嬰兒研究凸顯了情感溝通與主體間性實(shí)際上始自嬰兒出 生以后，嬰兒和照顧者都被認(rèn)為具有能力表達(dá)情感且理解他人的情感表 達(dá)，這一初始溝通系統(tǒng)在其一生中發(fā)揮作用。真實(shí)關(guān)系與移情關(guān)系兔腦實(shí)驗(yàn)：在神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域，弗里曼描述了在兔腦中，不同的氣味激 活的神經(jīng)放電創(chuàng)造一個(gè)不同的空間格局。當(dāng)遭遇一個(gè)新的氣味時(shí)，

23、它不 僅建立了一個(gè)它自己的獨(dú)特格局，而為之前不同氣味已經(jīng)建立的格局也改變了。這里有一個(gè)新的嗅覺脈絡(luò)，而每個(gè)已經(jīng)存在的元素也經(jīng)受了改 變。真實(shí)關(guān)系：關(guān)系是疊加的。過去的關(guān)系是找不到的，真實(shí)的關(guān)系是過去 關(guān)系與現(xiàn)在關(guān)系的疊加。改變發(fā)生在當(dāng)下而不在過去，過去已經(jīng)永遠(yuǎn)不 存在了。治療不是去找出過去的那個(gè)“壞蛋”，而是當(dāng)下我們能做些什 么?！罢鎸?shí)”的相會：是指溝通揭示了一個(gè)人在對另一個(gè)人的情感回應(yīng)中被 激發(fā)的自體（self）的個(gè)人性的方面。于是它也向另外一個(gè)人揭示了個(gè) 人的鮮明特征，而為參與者雙方創(chuàng)造了一個(gè)新的特定的兩人狀態(tài)。這種個(gè)人性的參與經(jīng)由時(shí)間逐漸建立并獲得了其自身的歷史性。它所包 含的，不僅是臨

24、床上多變的移情一反移情帶來的扭曲，并會比這些多變 的移情一反移情持續(xù)更久，而這是由于它們是一些對治療師和來訪者作 為人的某種程度的精確的感知。這些穩(wěn)定的內(nèi)隱知曉將會持續(xù)下去，讀 過移情關(guān)系的波動。波士頓小組所理解的移情：許多與他人在一起的內(nèi)隱知曉的方式將保持 一生，其中包含了與治療師在一起的許多方式，波士頓小組稱之為“移 情”。這些知曉常常并非象征性的表征，但它們并不一定是需要排除在 意識之外的防御的動力性潛意識內(nèi)容。對移情的詮釋很大程度上利用了分析師所收集的有關(guān)來訪者關(guān)系知曉 的資料。剛特里普說他自己和溫尼科特的第一次治療結(jié)尾，溫尼科特說：“我沒什么可說的，但我擔(dān)心如果我什么都不說，你會覺得我不在這 里。相關(guān)總結(jié)討論1、傳統(tǒng)精神分析觀點(diǎn)認(rèn)為，解釋是在移情關(guān)系中產(chǎn)生的，并對移情關(guān) 系本身產(chǎn)生作用的關(guān)鍵性事件，認(rèn)為解釋改變了內(nèi)在心理環(huán)境，從而能 夠改