從“語感”走向“文感”

1、從“語感走向“文感摘要語感已成為語文課程改革的一個(gè)核心概念。但語感教學(xué)在實(shí)際操作過程中遇到許多困難，這說明語感不能單獨(dú)承當(dāng)語文教學(xué)的大任?！拔母械奶岢?，可以解決語文教學(xué)中語感所難以解決的問題。文感穩(wěn)定性、個(gè)體性、選擇性、積累性的特征及其文體感、文化感、語體感、整體感、全息感等組成部分，都顯示出文感的語文教學(xué)魅力，它將與語感一起成為語文教學(xué)的雙翼。關(guān)鍵詞語感；文感；語文教學(xué)自20世紀(jì)20年代夏丏尊等人提出語感這個(gè)概念以來，語感及語感教學(xué)研究獲得較大進(jìn)展。2001年出版的?全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)?不但4次提及語感一詞，甚至將其列為課程目的。換言之，語感已成為語文根底教育中最為重要的一個(gè)概念，有

2、專家將其列為語文素質(zhì)的核心，認(rèn)為“語文素質(zhì)其他方面內(nèi)容，是附屬于語感這個(gè)核心的1。與理論界的熱鬧相比，語文實(shí)際教學(xué)中卻很少出現(xiàn)語感教學(xué)。一線語文老師在語文教學(xué)中根本不提語感，也沒有語感培養(yǎng)的詳細(xì)舉措。甚至，有的老師認(rèn)為語感不具操作性，實(shí)用價(jià)值不高。這雖有偏激之嫌，但理論證明：源于語言學(xué)的語感不能單獨(dú)承當(dāng)語文教學(xué)的大任，語感教學(xué)必須與文感教學(xué)結(jié)合起來，才能形成完好有效的語文教學(xué)。一、文感的概念界定文感是我們提出的一個(gè)對應(yīng)于語感的概念，它與語感關(guān)系親密甚或存在穿插關(guān)系，但兩者又各自獨(dú)立，共同組成語文教學(xué)的主要內(nèi)容。假如說語感的理論根底主要是心理學(xué)和語言學(xué)，那么，文感的理論根底那么要復(fù)雜得多，除心理

3、學(xué)外，還包括文章學(xué)、閱讀學(xué)和文化學(xué)，等等。顧名思義，文感就是一個(gè)人讀者對文本的感覺、領(lǐng)悟和直覺把握。換言之，文感作用的對象主要是書面語言的成品，孤立的語句或口頭交際語言不在文感研究考量的范圍之內(nèi)。或者說，文感所要研究的是一個(gè)人文章讀或?qū)懙煤貌缓?，如何才能把文章讀好或?qū)懞?，能否讀好寫好所有類型的文章，等等。至于聽話與說話的才能或某個(gè)語句的優(yōu)劣高低，那么主要交給語感去研究。這就意味著，語感才能出眾的人，文感才能不一定強(qiáng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常看到這樣一些現(xiàn)象：某些一流的作家卻看不懂高考卷中的科技說明文，更沒法有效地完成文后的問題；某些優(yōu)秀的語文老師可以正確深化地把握小說文本，卻對詩歌文本了無興趣；

4、某些著作等身的語言學(xué)家，看家電說明書還不如小學(xué)生理解掌握得快，甚至一籌莫展這并不意味著這些作家、語文老師、語言學(xué)家的語言修養(yǎng)差，“語感才能弱，而是因?yàn)樗麄冊谖母猩洗嬖谄?。由此可見，文感具有穩(wěn)定性、個(gè)體性、選擇性、積累性等本質(zhì)特征。一穩(wěn)定性文感是個(gè)體在長期的閱讀寫作過程中形成的經(jīng)歷，這種經(jīng)歷可以穩(wěn)定為一種文化心理構(gòu)造。無論環(huán)境條件怎樣變化，已形成的文感不會(huì)輕易發(fā)生改變。穩(wěn)定的文感為快速閱讀與寫作奠定了良好的基矗二個(gè)體性如前所述，文感不是與生俱來，而是長期閱讀寫作的結(jié)果，文感的深度、廣度、敏銳度、美度都與個(gè)體后天的努力分不開，也與個(gè)體經(jīng)常性接觸的文本親密相關(guān)。文感是個(gè)體一種主動(dòng)的建構(gòu)而非物化的傳

5、遞。因此，不同的個(gè)體會(huì)形成不同的文感，不同的文感又影響個(gè)體的語文素養(yǎng)及其成長的方式和途徑。三選擇性由于文本的類型是多樣化的，而人的生命和精力是有限度的，因此一個(gè)人不可能窮盡世上所有的文本，也不可能形成全面性文感，任何一個(gè)人的文感都具有選擇性。當(dāng)一個(gè)文本進(jìn)入某個(gè)讀者的視線時(shí)，假如這個(gè)文本與其文化心理構(gòu)造的相洽性很高，那么該讀者可以不加思素地把握文本的根本內(nèi)核，即古人所云的“一目十行。反之，假如這個(gè)文本與該讀者的文化心理構(gòu)造疏離度很高，那么即使其反復(fù)細(xì)讀也可能找不到要領(lǐng)，難以整體識記。四積累性一個(gè)文盲可能有很強(qiáng)的語感，甚至能比一般的讀書人更能領(lǐng)會(huì)某些話語中的反語、隱語和潛臺詞等，但他不可能擁有文感

6、，即他不可能進(jìn)展有效的讀寫。文感的形成需要反復(fù)的讀寫，而文感的開展同樣離不開經(jīng)常性的讀寫。長期的讀寫積累，可以逐步提升文感的質(zhì)量，反之，即使形成了文感也容易退化。在此根底上，筆者對“文感作如下界定：文感是個(gè)體在一定的文化背景中通過長期的讀寫積累而形成的較為穩(wěn)定的文化心理構(gòu)造，是對文本直接快速感悟與理解的心智技能。二、文感的根本組成目前較為一致的意見是：語感是由語義感、語法感和語音感組成的，這是因?yàn)檎Z感是基于語言學(xué)根底上的一種理論。語感的組成部分也決定了語感可以解決人們?nèi)粘＝浑H中的表達(dá)、承受或閱讀中的部分問題，但整體的閱讀就很難通過語義、語法和語音來解決。而文感主要是由文體感、文化感、語體感、整

7、體感和全息感組成，它雖然不能解決口頭交際和部分語句的深層理解等問題，但由于它涉及的是整體閱讀和寫作，故而可以與語感并列成為語文教學(xué)的雙翼。一文體感文化感是文感中最主要的部分。所謂文體感是指讀者或作者對文章體裁長期接觸應(yīng)用后的一種心理積淀，是對文本體裁的直接感知與直覺同化。中國古代是非常注意文體感培養(yǎng)的，所謂“體不辨，那么入于邪陋。任何文章皆有體，特定的體裁往往限定了文章的形式與內(nèi)容。文體具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。雖然我們提倡文體創(chuàng)新，但無論如何創(chuàng)新，都不可能用議論文體寫小說或用日用文體寫散文。一個(gè)人文體感的強(qiáng)弱可以從兩個(gè)方面來考量：一是文體的豐富性，即其純熟掌握的文體款式所到達(dá)的數(shù)量程度；二是文體理解

8、的深化性，即其對特定的文體款式理解深化到怎樣的程度。有的人可能什么文體都通一點(diǎn)，但沒有一樣是精通的；也有的人可能理解的文體不多，但對其所掌握的文體的本質(zhì)可以深化地理解并能自如地應(yīng)用。當(dāng)然，理想的文體感是揉合兩者的優(yōu)勢并將其全面發(fā)揮出來。即使一篇文章在面前一晃而過，也能大體判斷出文本的構(gòu)造和表達(dá)方式，從而估摸出文本的主要內(nèi)容和價(jià)值所在。二文化感文化感可以視作文感產(chǎn)生的背景。文化感是指一個(gè)人長期浸淫于某種或某些文化而產(chǎn)生的心理構(gòu)造和價(jià)值取向。任何文本都蘊(yùn)含一定的文化，包括歷史文化、科學(xué)文化、哲學(xué)文化及其他各種社會(huì)文化等。只有對諸多文化都能了然于胸，才有可能產(chǎn)生全面而強(qiáng)烈的文化感，從而為文本的寫作與

9、解讀奠定基矗當(dāng)然，要到達(dá)這個(gè)要求是很難的。人們總是對某些文化特別感興趣、特別熟悉、認(rèn)同感強(qiáng)，而對另一些文化那么感到生疏、不可理解甚至產(chǎn)生厭惡情緒。因此，當(dāng)文本中的文化背景為讀者的文化心理構(gòu)造所包容，即文化感較強(qiáng)，那么解讀將會(huì)非常順利；反之，就有可能百讀不得其解，甚至拒斥文本?；蛘撸?dāng)一個(gè)人要寫一篇以其熟悉的文化為背景的文章，可能易如反掌；反之，那么會(huì)束手無策。當(dāng)然，不同類型的文化無所謂優(yōu)劣之分、高低之辨，對于一個(gè)人來說，我們只能在深化理解的根底上強(qiáng)調(diào)文化類型掌握的多樣性。文化感也是文化理解與文化類型的結(jié)合，兩者結(jié)合得愈完美，那么文化感愈強(qiáng)。三語體感語體感也是語感中的一個(gè)重要概念，它對語感的發(fā)揮

10、起著重要的作用。通常我們將語體分為口頭語語體和書面語語體，但正如我們前面所指出的，文感所研究的對象是完好的書面語成品，而不包含口頭語產(chǎn)品。因此，我們僅從表達(dá)的角度將語體分為：邏輯型語體，這種語體以判斷、推理為主；說明型語體，這種語體以解釋、介紹、說明為主；表達(dá)型語體，此種語體以講述敘事為主；抒情型語體，這種語體以情感的抒發(fā)為主。此外，我們還可從功用的角度將語體分為科學(xué)語體、政論語體、文藝語體和事務(wù)語體。語體感不同，直接決定一個(gè)人對不同體裁文章的好惡，也影響一個(gè)人文感的產(chǎn)生。關(guān)于唐宋詩作優(yōu)劣的爭論就是一個(gè)明證。像明前、后七子主張“詩必盛唐，并且認(rèn)定“宋無詩；宋濂、公安、竟陵派那么大力標(biāo)舉宋詩，甚

11、至聲稱“唐無詩。這與政治思想無關(guān)，也與文化修養(yǎng)無涉，而與他們的“語體感親密相關(guān)：前者重形象，后者崇哲理。四整體感整體感是閱讀教學(xué)中一個(gè)非常重要的概念，它與整體閱讀有著親密的關(guān)系。所謂整體閱讀是指讀者將文本作為一個(gè)整體來觀照，全面把握文本的框架、特點(diǎn)、根本內(nèi)容和精神本質(zhì)，并在獲取總體印象的根底上“理清文本各部分的互相關(guān)系，把握其中字詞句的意義，以及它們在整個(gè)文本中的地位、作用；最后再把各個(gè)片段聯(lián)絡(luò)起來，從而產(chǎn)生新的理解，并做出綜合性的評價(jià)2。這是一個(gè)由整體到部分又從部分回到整體的過程。在這個(gè)過程中，整體感起著關(guān)鍵的作用。一般說來，整體感是正常人都具備的直覺才能，“感覺并不是各種感覺要素的復(fù)合，知

12、覺并不是先感知各種成分再注意到整體，而是先感知到整體的現(xiàn)象，而后才注意到構(gòu)成整體的諸成分3。但是，人在閱讀、寫作中整體感不一定處于優(yōu)勢地位，由于受傳統(tǒng)的肢解式閱讀教學(xué)的影響，一些人在閱讀中習(xí)慣于死扣字眼、條分縷析，而失去對文本的整體感悟與把握，結(jié)果就見不到文本的情思、靈性和神韻。五全息感全息感與整體感屬于一個(gè)問題的兩個(gè)方面?！叭lgraphy是英國物理學(xué)家伽伯于20世紀(jì)中葉發(fā)現(xiàn)的一種光學(xué)現(xiàn)象。至20世紀(jì)80年代，“全息概念被引入包括教育在內(nèi)的諸多領(lǐng)域。全息的意思是指：部分即子系統(tǒng)與部分、部分與整體之間包含著一樣的信息，或部分包含著整體的全部信息。包含著整體全部信息的部分，被稱作全息元或全息

13、集。4我們這里所指的全息感是指人們在長期的閱讀和寫作中形成的舉一反三的遷移推理才能，是一種通往文本整體的快速反響和直覺感悟的才能。任何一個(gè)文本都是由許許多多的信息點(diǎn)組成的，其中有些信息點(diǎn)包含著文本的大量甚至全部信息；整體閱讀與寫作在于將眾多的信息點(diǎn)共時(shí)觀照，形成整體框架，而全息閱讀那么可能抓住那幾個(gè)“全息元來牽連全部信息點(diǎn)。全息感強(qiáng)的人，無論閱讀還是寫作，都能做到“思接千載，視通萬里，并能將新舊信息進(jìn)展快速整合，不但能把握文本整體，而且可以推知文本背后諸多隱性的內(nèi)容。三、文感教學(xué)的本質(zhì)在搞清了什么是文感以及文感的組成要素后，如今需要著手解決的是“文感教學(xué)是什么的問題。文感教學(xué)與語感教學(xué)是語文教

14、學(xué)的兩大支柱，甚至可以說代表了語文教學(xué)的全部目的與內(nèi)容。一文感教學(xué)是一種語文教學(xué)理念文感的形成和開展，需要通過反復(fù)的閱讀和寫作，需要多元文化與審美才能作基石，因此，它最能表達(dá)一個(gè)人全面的語文素養(yǎng)，同時(shí)也表達(dá)了現(xiàn)代語文課程的根本理念。文感教學(xué)重視讀寫的整體性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的體驗(yàn)和感悟，尊重學(xué)生的個(gè)性特長，關(guān)注學(xué)生的精神成長，突出學(xué)生才能的進(jìn)步和境界的提升。文感教學(xué)重視學(xué)生讀寫行為的養(yǎng)成與經(jīng)歷的開發(fā)利用，力求幫助學(xué)生走出機(jī)械承受陳述性知識的泥淖，培養(yǎng)學(xué)生敢于探究、勇于創(chuàng)新的精神。總之，文感教學(xué)表達(dá)了新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于語文學(xué)科性質(zhì)的定性，突現(xiàn)了工具性與人文性的高度統(tǒng)一。二文感教學(xué)是一種語文教學(xué)形式文感

15、教學(xué)不僅僅停留在抽象的教學(xué)理念層面，它同時(shí)也是一種特具操作性的語文教學(xué)形式。關(guān)于教學(xué)形式，教學(xué)界尚未有定論，但一般來說，“教學(xué)形式是某種教學(xué)理論在教學(xué)理論活動(dòng)中的詳細(xì)表現(xiàn)形式，是人們在一定教學(xué)理論指導(dǎo)下，對教學(xué)客觀構(gòu)造作出的主觀選擇5。更明確地說，“教學(xué)形式是在一定教學(xué)目的的要求下，在相關(guān)教學(xué)理論的指導(dǎo)下建立起來的，較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)構(gòu)造框架和活動(dòng)形式。教學(xué)形式應(yīng)該包含五個(gè)根本要素：教學(xué)目的、教學(xué)理論、操作程序、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和師生組合6。筆者之所以說文感教學(xué)是一種教學(xué)形式，就是因?yàn)槲母薪虒W(xué)是在新課程理論以及現(xiàn)代心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、文章學(xué)等理論指導(dǎo)下建立起來的，有著明確的教學(xué)目的和目的，有著標(biāo)準(zhǔn)

16、而富有變化的教學(xué)流程，有著獨(dú)特的教學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)活動(dòng)形式。下面是筆者建構(gòu)的一個(gè)簡單的文感教學(xué)形式：文感教學(xué)的主旨：變以單一的語言訓(xùn)練和知識積累為核心的工具性教學(xué)為以文本整體感悟理解及文本關(guān)鍵信息點(diǎn)快速把握為中心的人文性教學(xué)，為學(xué)生的可持續(xù)開展奠定良好的基矗文感教學(xué)的主題：從“學(xué)習(xí)語言走向?qū)W習(xí)多類型的完好的語言產(chǎn)品，即文本。文感教學(xué)的目的：注重文體與語體的區(qū)分和把握；注重讀寫的整體性和全息性；注重文感的養(yǎng)成和開展。文感教學(xué)的內(nèi)容：文體與語體的構(gòu)成與類型；文本信息網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)與信息點(diǎn)確實(shí)立；表達(dá)的整體性與全息性；思想傾向與情感基調(diào)；言語的整體色彩與寫作的總體特點(diǎn)。文感教學(xué)的根本流程：閱讀文本，引發(fā)

17、文感；細(xì)讀文本，領(lǐng)悟文感；比擬文本，習(xí)得文感；梳理文本，強(qiáng)化文感。三文感教學(xué)是一種開展性教學(xué)目前理論中存在著3種類型的語文教學(xué)：一種是完全以應(yīng)試為目的，圍繞高考的形式和內(nèi)容進(jìn)展教學(xué)；一種是借素質(zhì)教育之名，架空文本，無視知識，甚至采勸放羊式教學(xué)；一種是根據(jù)課程改革目的，在重視知識、才能與過程、方法的根底上，突出對學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)。前兩種教學(xué)具有短視性，最終將走向教學(xué)的死胡同，后一種教學(xué)那么屬于開展性教學(xué)，著眼于學(xué)生的可持續(xù)開展。文感教學(xué)反對肢解文本，反對孤立地理解語言，強(qiáng)調(diào)整體把握文本的思想情感、文化態(tài)度及其價(jià)值取向；文感教學(xué)反對“考什么就教什么的畸型教學(xué)觀，鼓勵(lì)學(xué)生大容量、多文本閱讀，強(qiáng)調(diào)學(xué)生全面接觸人類文化，促進(jìn)學(xué)生文感的多樣性、豐富性和深化性；文感教學(xué)同樣注重知識的學(xué)習(xí)和積累，但更為注重的是知識的遷移和應(yīng)用，使單一知識構(gòu)造化、平面知識立體化；文感教學(xué)試圖打破以零打碎敲為特征的部分的“精耕細(xì)作，走向以信息互動(dòng)為核心的整體的感悟體驗(yàn)。總之，文感教學(xué)以學(xué)生的將來開展為目的，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)讀寫、學(xué)會(huì)做人，使語文真正為學(xué)生的成長奠基。囿于篇幅，本文僅僅對文感與文感教學(xué)的根本概念作簡要闡述，聊補(bǔ)語感教學(xué)之短，且作引玉之磚。至于文感教學(xué)的其他要素，如文感教學(xué)的五大原那么由內(nèi)而外，全面拓展；由小到大，循序漸進(jìn)；點(diǎn)面結(jié)合，整體感悟；多讀多寫，重在理論；兩性交融，持續(xù)開展和三大途徑讀之