古代印度史的名詞解釋和簡答

1、古代印度名詞解釋吠陀，又譯為韋達(dá)經(jīng)、韋陀經(jīng)、圍陀經(jīng)等，是婆羅門教和現(xiàn)代的印度教最重要和最根本的經(jīng)典。它是印度最古老的文獻(xiàn)材料，主要文體是贊美詩、祈禱文和咒語，是印度人世代口口相傳、長年累月結(jié)集而成的?！胺屯印钡囊馑际恰爸R”、“啟示”的意思。吠陀用古梵文寫成，是印度宗教、哲學(xué)及文學(xué)之基礎(chǔ)。阿育王,意譯無憂，故又稱無憂王，約前304年一前232年）是印度孔雀王朝的第三代君主，是印度歷史上最偉大的一位君王。阿育王統(tǒng)治下的孔雀帝國，是一個君主專制的國家，阿育王本人在行政、軍事、司法等方面都有絕對的權(quán)威任，。阿育王的治國方針是基于佛教的精神，通過和平的方式實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一。他一生的業(yè)績可以明顯分成兩個部

2、分，前半生是“黑阿育王”時代，主要是經(jīng)過奮斗坐穩(wěn)王位和通過武力基本統(tǒng)一了印度，后半生是“白阿育王”時代，在全國努力推廣佛教，終于促成了這一世界性宗教的繁榮。順勢論派列國時代的的哲學(xué)流派，主要觀點(diǎn)是反對婆羅門教，及其種姓制度。順世論派:古印度的一個唯物主義學(xué)派，活躍于列國時代，又稱“順世外道”和斫婆迦派，重要代表人物為阿耆多翅舍欽婆羅。該派不承認(rèn)吠陀和其他婆羅門教經(jīng)典文獻(xiàn)，主張地、水、火、風(fēng)四大元素是世界統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，人死后沒有靈魂和輪回。該派激烈反對種姓制度，認(rèn)為人生而平等，本質(zhì)沒有高低貴賤之分；同時認(rèn)為人應(yīng)該人世求快樂，反對苦行、禁欲。該派觀點(diǎn)反映了下層人民的利益和要求，因此受到統(tǒng)治階級殘

3、酷的迫害，也被視為異端邪說，作品基本全部被毀滅，目前僅存片斷。哈拉巴文化：南亞次大陸古老的青銅文化（約公元前2300前1700年），1921年由考古學(xué)家最早發(fā)現(xiàn)于印度河流域的哈拉巴（今巴基斯坦旁遮普省境內(nèi)）而得名。以后又在其他地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)250多處類似文化，通稱為“哈拉巴文化”。該文化主要經(jīng)濟(jì)部門是農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和商業(yè)也比較發(fā)達(dá)，銅器和青銅器已經(jīng)廣泛使用。城市是該文化的重要特色，已發(fā)現(xiàn)的有哈拉巴與摩亨佐達(dá)羅等，估計(jì)已形成城市國家。該文化的創(chuàng)造者尚不清楚，可能是南亞次大陸的古老居民達(dá)羅毗荼人。對于該文化衰亡的原因目前還存在較大爭議，尚待進(jìn)一步解決。婆羅門教:古代印度宗教，大約形成于后期吠陀時代，以

4、“吠陀”為經(jīng)典，在奧義書中體現(xiàn)其基本觀念。該教有三大主神：梵天、濕婆和毗濕奴，主張整個物質(zhì)世界是一種幻想，唯一真實(shí)存在的是成為梵的世界精神或輪回，同時提出“梵我一致”和造業(yè)輪回的思想。該教的產(chǎn)生與王權(quán)興起密切相伴，鮮明地維護(hù)了統(tǒng)治階級的利益，同時與種姓制度緊密相連。在列國時代隨著耆那教和佛教的傳播，一度較前有所衰落。經(jīng)過公元89世紀(jì)的改革最終形成印度教。耆那教：印度傳統(tǒng)宗教之一?！瓣饶恰币辉~原意為勝利者或修行完成的人。在漢譯佛典中稱為尼乾外道、無系外道、裸形外道、無慚外道或宿作因論等。該教弟子尊稱創(chuàng)建者為偉大的英雄，即大雄。該教徒的信仰是理性高于宗教，認(rèn)為正確的信仰、知識、操行會導(dǎo)致解脫之路，

5、進(jìn)而達(dá)到靈魂的理想境界。該教是一種禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不從事以屠宰為生的職業(yè)，也不從事農(nóng)業(yè)。主要從事商業(yè)、貿(mào)易或工業(yè)。耆那教不講究信神，但崇拜24祖。摩訶婆羅多：印度古代史詩。和羅摩衍那并列為印度兩大史詩。摩訶婆羅多現(xiàn)存的本子是在一部史詩的基礎(chǔ)上編訂而成，其中不但有長篇英雄史詩，而且有大量的傳說故事作為插話，還有宗教哲學(xué)及法典性質(zhì)的著作，因此篇幅很長。摩訶婆羅多書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。它的成書年代約在公元前4世紀(jì)和公元4世紀(jì)之間。史詩是紀(jì)元前后幾百年間許多人積累和加工的產(chǎn)物。它有許多不同的手寫本流傳下來。政事論:古代印度的一部論述治國安邦策略的著作。一般認(rèn)為

6、它是孔雀王朝的開國君主旃陀羅笈多的宰相考庇利耶所作。書中包含有豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和軍事、外交思想。全書系統(tǒng)論述君主如何統(tǒng)治國家的種種問題，主張實(shí)行中央集權(quán)統(tǒng)治，國王掌握國家的最高權(quán)力。政事論中包含大量的民法與刑法內(nèi)容，對研究古代印度的土地所有制、財(cái)產(chǎn)關(guān)系奴隸制度和種姓制度等內(nèi)容有重要價值。種姓制度I由于雅利安人對達(dá)羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內(nèi)部貧富分化的結(jié)果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴(yán)的等級制度，這就是種姓制度?！胺N姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”，就是顏色或品質(zhì)的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門

7、是祭司貴族。它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報(bào)道農(nóng)時季節(jié)，在社會中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人，實(shí)際上處于奴隸的地位。簡答題早期佛教的基本教義及其進(jìn)步意義答。佛教的創(chuàng)始人是，喬達(dá)摩悉達(dá)多。最最根本的教義是四諦，就是四條神圣的真理，包括苦集滅道四諦。八正道也是佛教的主要教義，包括正見，正語，正業(yè)，正命，正念，正定，正命，正思維，正激進(jìn)，等八正道。在社會問題上，佛教主張眾生平等，并不承認(rèn)神的主宰地位，把佛教和人都列為眾生之列，神雖然比人神通的多，但也必須從佛陀的教義的啟示中得

8、到解脫。哲學(xué)問題上是唯心主義。一切事物都是內(nèi)外緣和合而成，生生滅滅都是暫時的相對的。進(jìn)步意義，反映了各種性發(fā)對婆羅門教種姓特權(quán)的的要求，因此打擊了婆羅門教極力維護(hù)的種姓制度，有利于國家的形成和社會的進(jìn)步。印度種姓制度的形成及其特征。答。形成的主要原因是由于，社會分工的不同，由于雅利安人對達(dá)羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內(nèi)部貧富分化的結(jié)果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴(yán)的等級制度，這就是種姓制度。在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報(bào)道農(nóng)時季節(jié)，在社會中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王

9、以下的各級官吏，掌握國家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人，實(shí)際上處于奴隸的地位。特征，1職業(yè)世襲摩奴法論規(guī)定了各種性的職業(yè)，2內(nèi)婚制，要求各種姓的人在種姓內(nèi)通婚，不得以同其他種姓的人通婚，只允許高級種姓的男子娶低級種姓的女子，3不平等。孔雀帝國時期的政治制度及其土地制度答。政治制度q君主是最高主宰，王權(quán)神化，他是國家的最統(tǒng)帥，委任重要的官員，擁有最高的行政權(quán)，最高立法權(quán)，最高軍事權(quán)，最高司法權(quán)，完整的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，分為，中央部門，密探機(jī)構(gòu)，地方為行省制，地方的基層組織是村社，q有龐大的軍隊(duì)。土地制度，古代印度的土地主要分為以下幾類，?國家和國王直接占有的土地，包括山林，水源等。?貴族官吏占有