優(yōu)勢視角讀后感

1、以優(yōu)勢視角設計：社會工作者如何進行社區(qū)工作與社區(qū)發(fā)展實踐讀后感第一部分理論篇優(yōu)勢視角的核心理念：相信人們天生具有一種能力，即通過利用他們自身的 自然資源來改變自身的能力。它著重于挖掘案主自身的優(yōu)點，幫助案主認識其優(yōu) 勢，從而達到解決案主外在或潛在的問題。優(yōu)勢視角是社會工作中的一種全新工 作理念。一、優(yōu)勢視角的定義“優(yōu)勢視角”(Strength Perspective)是一種關注人的內在力量和優(yōu)勢資源的視 角。意味著應當把人們及其環(huán)境中的優(yōu)勢和資源作為社會工作助人過程中所關注 的焦點，而非關注其問題和病理。優(yōu)勢視角基于這樣一種信念即個人所具備的能 力及其內部資源允許他們能夠有效地應對生活中的挑戰(zhàn)

2、。二、優(yōu)勢視角的基本假設1、優(yōu)勢視角相信人可以改變，每個人都有尊嚴和價值，都應該得到尊重。2、優(yōu)勢視角認為每個人都有自己解決問題的力量與資源，并具有在困難環(huán) 境中生存下來的抗逆力。即便是處在困境中倍受壓迫和折磨的個體，也具有他們 自己從來都不曾知道的與生俱來的潛在優(yōu)勢。3、優(yōu)勢視角認為在社會工作助人實踐過程中關注的焦點應該是案主個人及 其所在的環(huán)境中的優(yōu)勢和資源，而非問題和癥狀，改變的重要資源來自于案主自 身的優(yōu)勢，個人的經驗是一種優(yōu)勢資源。優(yōu)勢視角超越了傳統的問題視角的理論范式，關注點在于案主的優(yōu)勢和潛 能。它強調要把注意力聚焦于案主如何生活、如何看待他們的世界以及從他們的 經驗里找出意義。

3、運用社會工作優(yōu)勢視角的觀點思考案主問題時，并不是要刻意 忽略其痛苦或是不足之處，而是期待以另一種角度出發(fā)，協助案主以另一種態(tài)度 去思考自己的問題與改變的機會，使得問題對于案主或其他人較不具威脅性，當 危險性降低時，案主與他人愿意解決問題的動機便會提高。三、優(yōu)勢視角助人原則1、助人過程的首要關注點是每個人所具有的優(yōu)勢、興趣、能力、知識和才 華，而非其診斷、缺陷、癥狀和缺點。2、助人關系應該是合作的、相互的和伙伴性的關系-一種與他人一起共事 的權利，而非一個人凌駕于另外一個人之上的權利。3、每一個人都應該為其自我恢復負責。4、所有的人都具有內在的學習、成長和改變的能力。5、以優(yōu)勢為本、以案主為中心

4、的方法鼓勵助人活動應置于社區(qū)內的自然場 景之中。6、整個社區(qū)對服務參與者而言應被視為蘊藏著無限潛在資源的綠洲。在進 行正規(guī)的精神健康治療或者提供正式的社會服務之前，應優(yōu)先考慮原生的資源。四、優(yōu)勢為本的實踐要素1、承認痛苦2、激發(fā)抗逆力和優(yōu)勢的話語和敘述3、情境中的行動：教育、行動、倡導和聯系4、人們的優(yōu)勢邁向正?；唾Y本化五、優(yōu)勢為本的實踐主要策略1、僅在恰當的情境中認識問題2、對問題給予較少的關注（關注優(yōu)勢）3、找到更簡單的方法去談論問題（日常言語）第二部分思考篇人是群居動物，這是由人的本性決定的，而中國是”人情社會”。當前中國社會 從某中種意義上來說，屬于畸形發(fā)展，缺少周密長遠規(guī)劃，短期行

5、為嚴重。優(yōu)勢視 角是站在看社區(qū)優(yōu)勢的角度看問題，揚社區(qū)的優(yōu)勢,以社區(qū)自身的資源去管理社 區(qū)。從總體來看，這是一篇很有價值、帶有指導性意義的文章。以優(yōu)勢視角看待 社會工作，是符合以積極心態(tài)對待困難和問題的正確觀念，具有較好的可操作性。 任何單位或者個人都有很多優(yōu)勢，有待開發(fā)和利用，發(fā)揮人的潛能。一、培養(yǎng)社區(qū)意識社區(qū)作為一定地域內人們生活居住的共同體，是現代社會發(fā)展的特定現象， 它是區(qū)別于傳統社會以血緣種姓為紐帶單一性社會的異質“生活圈”，具有廣泛的 社會性和復雜性。意識作為人體對社會存在的反映，是人及人群對周圍生活環(huán)境 的一種態(tài)度、情趣和思維定勢。社區(qū)建設的所有工作，都離不開社區(qū)居民“社區(qū) 意識

6、”的養(yǎng)成和構建。（一）社區(qū)意識是社區(qū)建設的首要問題“社區(qū)意識”作為社區(qū)居民對社區(qū)的認同感、歸屬感和參與感，體現了社區(qū)居 民對社區(qū)的情感依賴和價值認同，從而使各自參與社區(qū)活動的實踐成為自覺的理 性行為，主動承擔作為社區(qū)居民的權利和義務，社區(qū)才有可能真正成為現代人的 “理想家園”，因此，社區(qū)居民“社區(qū)意識”的培養(yǎng)是社區(qū)建設首先需要解決的問題。 如果把社區(qū)建設置于經濟體制轉型和城市化、社會化進程來考察，我們會發(fā)現其 實這一城市建設管理的新課題，是我國經濟、社會發(fā)展的必然要求，而強化“社 區(qū)意識”，則是應對發(fā)展趨勢的自然選擇。（二）社區(qū)意識養(yǎng)成是社區(qū)建設的薄弱環(huán)節(jié)綜觀各地社區(qū)建設的實踐，社區(qū)建設已經與

7、社區(qū)居民生活密不可分地聯系在 一起。社區(qū)單位和社區(qū)居民“社區(qū)意識”的相對薄弱也已經成為影響社區(qū)建設可 持續(xù)發(fā)展的主要因素。從一般意義上說，要養(yǎng)成居民具有共同的社區(qū)意識，積極 和自覺地投身社區(qū)建設，社區(qū)必須為居民提供必要的公共交流的空間，能夠容納 和吸引不同文化背景和生活處境的居民，從中獲得各自所需要的物質和精神的追 求。同時，社區(qū)應該為居民提供更多的參與社區(qū)管理的機會，真正使“社會人” 脫離了“單位人”體制之后，在自己在工作和生活的現實環(huán)境中獲得價值的實 現。而在現實的社區(qū)建設過程中，仍然存在一些創(chuàng)建的薄弱環(huán)節(jié)。1、注重了形式和載體的建設，一定程度上忽略內容的豐富和延伸。例如注 多社區(qū)都建立了

8、社區(qū)成員代表大會和社區(qū)協商議事委員會等社區(qū)自治管理機制， 但其成員缺乏產生的普選性，而協商議事機制也往往流于形式主義，導致社區(qū)管 理從領導、決策和執(zhí)行過程缺乏群眾的參與。也比如，社區(qū)服務突出了面向老年 人、殘疾人，優(yōu)扶對象和其他困難弱勢群體，體現黨和政府的關懷和溫暖當然必 要，然而忽略更大多數社區(qū)成員生活需求的滿足，則不容易引起社區(qū)居民對社區(qū) 的認同。又比如社會教育中，許多地方建設居民學校、社區(qū)學院、培訓中心的教 育陣地，但如何真正整合社區(qū)內的教育資源，為社區(qū)各個層面的人群提供必要而 經常的教育學習機會，仍有許多工作要做。2、社區(qū)建設中人群層次的參與程度不平衡。社區(qū)黨建、社區(qū)文化、社區(qū)教 育等

9、，一些豐富多彩的活動，無疑為許多社區(qū)居民提供了精神滿足和價值實現的 空白，然而許多活動和載體的設計注重了部分居民（如老年人、兒童、婦女）， 而忽略了另一些居民（如中青年）的居民精神需要。3、社區(qū)發(fā)展投入不足。它造成社區(qū)服務資源不能有效滿足社區(qū)居民的需要， 社區(qū)成員不得不向外尋求資源，滿足自我需求?？傊?，存在決定意識，社區(qū)建設要真正使得絕大部分社區(qū)單位和居民的認同 和參與，既要注意形式和內容的結合，又要滿足廣泛性和群眾性，更要突出載體 的長效機制的確立，使社區(qū)建設體現權益、獲得利益，滿足不同層次人群的物質 和精神追求。（三）社區(qū)意識的構建是社區(qū)建設的長期任務社區(qū)意識作為社區(qū)建設的基礎和核心，它的

10、養(yǎng)成要以自我實踐為基礎，以人 的需求滿足為過程，以人的價值實現和素質提高為歸宿，加強宣傳教育和載體創(chuàng) 新，真正使社區(qū)建設成為社區(qū)居民的自覺行動。從總體上來說，結合社區(qū)實踐加 強社區(qū)建設的思考和研究；積極營造氛圍，在宣傳教育中培養(yǎng)社區(qū)意識，都是社 區(qū)意識構建過程中十分重要的課題，而這其中，努力創(chuàng)新社區(qū)建設的活動載體， 在社區(qū)活動中強化社區(qū)意識，則是更為行之有效的途徑。二、激活社區(qū)文化力德國社會學家滕尼斯最早提出“社區(qū)”的定義：社區(qū)是指那些由具有共同價值 取向的同質人口組成的，關系親密、出入相友、守望相助、疾病相撫的，富有人 情味的社會關系和社會團體。這一概念的提出，本身就體現了人們對工業(yè)化、城

11、市化、現代化進程的反思和憂慮，反映出人們對社區(qū)文化建設和和諧人際關系的 向往和追求。人是情感動物，群體交往和公眾評價都是非常重要的心理需要。因此，絕不 能僅僅把社區(qū)文化看成是單一的解悶找樂的文藝活動。社區(qū)文化最為重要的是滿 足人們的親切動機和成就動機，前者是通過縮小人際距離獲得的，后者則通過社 會承認獲得。完善的社區(qū)功能應該包括經濟、社會化、社會控制、社會福利和保 障、社會參與、社區(qū)情感交流和歸宿等。從社會到社區(qū)的選擇，回應了理性到人 文法則的復歸：追求物質的同時注重精神，重視效率的同時注重公平，在頌揚物 的法則時更注重人的法則。發(fā)達國家的實踐表明，由社區(qū)居民、藝術家共同參與社區(qū)建筑與環(huán)境的設

12、計 和美化，是社區(qū)文化建設的一種有效途徑。人們通過共同協作，可以實現共同的 價值和希望，培養(yǎng)各自的成就感和自豪感，同時讓社區(qū)具備特殊的藝術魅力和文 化氛圍。美國馬里蘭州哥倫比亞社區(qū)的創(chuàng)意開發(fā)者詹姆斯勞斯說：我相信對文 明的最終檢驗是社區(qū)。最成功的社區(qū)應該是通過其具體形式、它的機構和它的工 作，最大限度地促進人的發(fā)展的社區(qū)?！碑斘覀儚囊粋€“單位人”逐步轉變?yōu)椤吧鐣恕睍r，社區(qū)成了最終的依歸。 此時的社區(qū)不僅僅是人們的生活居所，更應該是精神家園。如何讓社區(qū)這一社會 的基本單位，更好地發(fā)揮社會功能的承載作用，讓人們從中找到人生的快樂和心 靈的歸宿？這里可以簡單概括為幾點：1、健身活動唱主角；2、廣場

13、文藝喜添彩；3、民間文化樂居民；4、文化熏陶強素質。三、關于社區(qū)社會工作的幾點建議為了使社會工作更加科學化、系統化、規(guī)范化，建議在社區(qū)規(guī)劃建設前期， 把社區(qū)工作考慮進去。（一）社區(qū)規(guī)劃需要前瞻性。中國當前社會畸形發(fā)展，少規(guī)劃、不規(guī)范、不科學。所謂人無遠慮，必有近 憂。沒有規(guī)劃，必然導致混亂。社區(qū)在規(guī)劃的時候必須有社會工作者參與，把社 會工作、社區(qū)工作考慮進去。例如：1、小區(qū)有沒有社區(qū)工作用的房子。2、有沒 有足夠的停車位。3、如果小區(qū)大的話，有沒有菜市場以及文化娛樂健身場所。（二）社區(qū)重要元素的有效設計和運用。1、需要；2、幫助；3、參與；4、合作；5、依賴；6、自決；7、分配；8、權利（三）

14、社區(qū)組織工作的重要性。將群眾組織起來，就是力量。正如劉備所言：“論武功我不如關羽，論勇猛我 不如張飛，論智謀我不如諸葛亮，但是他們都聽我的?！睆闹形覀冏阋砸姷?，組織 工作的重要性；正如計劃經濟時期鄉(xiāng)間的一句民謠所言：干部不領，群眾跳井。（四）社會工作者、社區(qū)工作者是組織者和領導者，不是義工（志愿者）。社會工作者不等同于義工,兩者有很大的區(qū)別：1、社會工作者是指在社會福利，社會救助，社會慈善，殘障康復，優(yōu)撫安置，醫(yī) 療衛(wèi)生，青少年服務，司法矯治等社會服務機構中，從事專門性社會服務工作的專 業(yè)技術人員，通常簡稱社工；義務工作者簡稱義工，也稱志愿者，是指基于社會責任 及義務,自愿貢獻自己的時間，精力，技能，為促進社會的改善和發(fā)展，無償參與社會 服務的人員。2、社會工作者是一群受薪，受過社工專業(yè)訓練的工作人員；志愿者是不受薪 的非專業(yè)人士，只協助開展服務工作。3、社會工作者的范疇