《建筑空間組合論》觀后感

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)建筑空間組合論觀后感經(jīng)老師介紹讀建筑空間組合論感覺受益匪淺，初讀感覺很枯燥，再讀覺得其所說都是精華，很值得一讀再讀。本書的重點是討論建筑形式的處理問題。建筑形式受到功能、結(jié)構(gòu)等因素的影響和制約，第一章總論是科學(xué)論證建筑中形式與內(nèi)容對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，一：從功能使用要求來看。人們蓋房子總有它具體的目的和使用要求，這在建筑里面叫功能，建筑不僅是滿足個人和家庭的需要，而且還要滿足社會的各種需要，這就使建筑有不同的功能，從而使其反映在形式上也是千變?nèi)f化的。二：從精神和審美來看。

2、每一個建筑因為功能性質(zhì)不同，地形及環(huán)境不同，設(shè)計者的意圖和構(gòu)思不同應(yīng)當(dāng)具有獨特的形式和特點除此之外建筑形式還不可避免地反映某個特定歷史時期和特定民族、地區(qū)的特點。公元前一世紀(jì)古羅馬皇帝奧古斯都的御用建筑師維魯威寫下了著名的建筑十書，他體術(shù)建筑設(shè)計的三位一體基本原理，即一切建筑物都應(yīng)該恰如其分的考慮到堅固耐久、便利實用、美麗悅目，其中說的“便利實用”顯然就是它的功能性。三：從物質(zhì)技術(shù)手段方面來看。一定的功能必須要與之相適應(yīng)的空間形式，然而獲得某種形式的空間主要取決于工程結(jié)構(gòu)和技術(shù)發(fā)展的水平。以摩天大樓為代表的高層建筑設(shè)計是最能說明物質(zhì)技術(shù)手段的有效例子之一，雖然在19世紀(jì)末就已經(jīng)出現(xiàn)了高層建筑，

3、美國芝加哥學(xué)派的建筑師們利用1871年芝加哥城大伙所提供的重建該城的機會呢充分利用新建筑材料和新施工技術(shù)，設(shè)計了最早的一批高層建筑一鋼鐵骨架構(gòu)成內(nèi)部支撐結(jié)構(gòu)而外面殼體不起支撐構(gòu)架作用的10層上下的樓房這種國際性的普及與推廣首先建立在當(dāng)時高新科技的發(fā)明和推廣的基礎(chǔ)上1915年出現(xiàn)了自動控制電梯，上升速度達(dá)到每分鐘365m，1950年群控系統(tǒng)開始使用，由于垂直交通問題的順利解決和不斷改進(jìn)，由于優(yōu)化的新材料、新技術(shù)的應(yīng)用，40層以上的超高層建筑這種名副其實的“摩天大樓”才得以實現(xiàn)。四：從建筑發(fā)展趨勢來看。由于建筑內(nèi)部矛盾雙方既互相吸引又互相排斥的結(jié)果，在建筑中功能表現(xiàn)為內(nèi)容，空間表現(xiàn)為形式這兩者所構(gòu)

4、成的對立統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程就是按否定之否定的規(guī)律而呈周期性太特點的。建筑隨著功能要求日益復(fù)雜和多樣化，都以不同的形式表現(xiàn)出來。室內(nèi)空間是人類勞動的產(chǎn)物，是相對于自然空間而言的，是人類有序生活組織所需要的柏質(zhì)產(chǎn)晶人對空間的需要，是一個從低級到高級，從滿足生活上的物質(zhì)要求，到滿足心理上的精神需要的發(fā)展過程但是，不論物質(zhì)或精神上的需要，都是受到當(dāng)時社會生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)水干和經(jīng)濟(jì)文化等方面的制約。人們的需要隨著社會發(fā)展提出不同的要求，空間隨著時間的變化也相應(yīng)發(fā)生改變。這是一個相互影響、相互聯(lián)系的動態(tài)過程。因此，室內(nèi)空間的內(nèi)涵、概念也不是一成不變的，而是在不斷地補充、創(chuàng)新和完善。 在第二章功能與空間里我

5、認(rèn)識到形式由句話給予近現(xiàn)代建筑的發(fā)展影響是巨大的，那么與功能有直接形式要素的就是空間了，所謂內(nèi)容決定形式，表現(xiàn)在建筑中主要就是指建筑功能要求有與之適應(yīng)的空間形式，但是又不能說空間形式就是有建筑功能決定的，但建筑空間形式必須適合于功能要求：For personal use only in study and research; not for commercial use一，功能對于空間大小和容量的規(guī)定性?，F(xiàn)實生活中 一般以平面面積作為設(shè)計的依據(jù)，根據(jù)使用要求的的不同 面積要隨之發(fā)生變化。二，功能對于空間形態(tài)方面的規(guī)定性。在確定了空間大小和容量之后就是確定空間的形態(tài)，是正方形長方形還是橢圓等等

6、，根據(jù)不同的功能而進(jìn)行選擇，例如教教室、劇院、體育館不同的功能要進(jìn)行不同的選擇使其能夠滿足需求。三空間對于空間質(zhì)的規(guī)定性?？栈鸺傅囊?guī)定性主要表現(xiàn)在兩個方面，一個是量一個是形，但僅僅有這兩點還不夠，還要使空間在質(zhì)的方面有與之相適應(yīng)的條件，質(zhì)的條件一般式能夠遮風(fēng)避雨再進(jìn)一步是采光通風(fēng)，少數(shù)還要求房間防震恒溫恒濕等等。二功能對于空間形態(tài)方面的功能性。不同的房間由于不同的功能對空間形態(tài)有不同的要求，從某種意義上講功能與空間的形態(tài)存在著必然的內(nèi)在的聯(lián)系。功能對于空間的規(guī)定性首先表現(xiàn)在量和形的兩個方面，但僅有量和形的適應(yīng)還不夠，還要使空間在質(zhì)的方面也具備與功能相適應(yīng)的條件。所謂質(zhì)的條件，最起碼的要求就是

7、能夠避風(fēng)雨、防寒暑；再進(jìn)一步的要求則是具有必要的采光、通風(fēng)、日照條件；少數(shù)特殊類型的房間還要求防塵、防震、恒溫、恒濕等。避風(fēng)雨、御寒署幾乎是一切房間都必須具備的起碼條件，自不待言。少數(shù)特殊類型的房間要求防塵、防震、恒溫、恒濕等條件，主要是通過一定的機械設(shè)備特殊的構(gòu)造方法來保證的，與空間形式的歡喜不甚密切，這里也無需詳細(xì)討論。對于一般的房間，所謂空間的質(zhì)，就是指一定的采光、通風(fēng)、執(zhí)照條件。這個問題直接關(guān)系到開窗和朝向。不同的房間，由于功能要求不同，則要求有不同的朝向和不同的開窗處理。For personal use only in study and research; not for comm

8、ercial use在一般情況下，集中于一棟建筑物之內(nèi)的各個房間的性質(zhì)和功能或多或少總會有一些聯(lián)系，房間之間的功能聯(lián)系將直接的影響到整個建筑的布局。在組織空間時要綜合、全面的考慮各房間之間的功能聯(lián)系，并把所有的房間都安排在最適宜的位置上而使之各得其所，這樣才會有合理的布局。此外，還要善于根據(jù)功能特點來選擇合適的空間組合形式。什么是“空間組合形式”？空間組合形式就是指若干空間是以什么方式銜接在一起的。在建筑設(shè)計實踐中，空間組合形式是千變?nèi)f化的，初看起來似乎很難按模式化的方法把它們分成若干種類型。但是不論這種變化是何等地復(fù)雜，它終究要反映不同功能聯(lián)系的特點，基于這一點，我們可以從千變?nèi)f化、錯綜復(fù)雜

9、的現(xiàn)象中概括出千種具有典型意義的空間組合形式。在一般情況下一幢建筑的主體部分空間組合和房間未知的安排基本上都是根據(jù)建筑的主要人流路線決定的。有些建筑，主要人流只是各種流線中的一種，這時，主要人流路線雖然樂意左右建筑物主體部分的空間組合形式，卻不能決定整個建筑物的空間組合形式，這往往也是一幢建筑必須綜合采用幾種類型空間組合形式的原因。在建筑設(shè)計的實踐中，既要尊重功能對于空間形式的規(guī)定性，也要充 分利用它的靈活性。無規(guī)定形而隨心所欲的杜撰形式必然會犯形式主義的錯誤；相反的，過分的拘泥于規(guī)定性也可能會是建筑形式缺少變化而千篇一律。我們只有把規(guī)定性和靈活性辯證統(tǒng)一起來。在第三章空間與結(jié)構(gòu)中我知道了顯示

10、和充任某種功能的空間就是功能空間，他強調(diào)的是空間的功能意義和價值，比如說交流空間、工作空間、展示空間、銷售空間、審美空間等被美國建筑師邁耶1967年設(shè)計的美國康涅狄格州達(dá)連位于海濱的史密斯住宅，其客廳采取了敞開式的幾何風(fēng)格設(shè)計，一面無墻，朝著蔚藍(lán)色的大海，另外一大面積玻璃幕墻充作建筑物超向外面的空間界面即外墻，既封閉了空間，又使室內(nèi)外的人可以透過玻璃互相看見，具有某種通透感，這是一種開放與封閉相結(jié)合的空間設(shè)計。美國建筑師戈登邦夫特1962年設(shè)計的紐約布法羅市奧爾布賴特諾克斯藝術(shù)館增建部分，1962年設(shè)計的紐約馬林米德蘭大廈，都采用了這種空火箭、處理方式。對于不同的空間形態(tài)人們產(chǎn)生了不同的空間評

11、價尺度其中又往往交雜著復(fù)雜的成分在一個居住或工作空間內(nèi)為人們?nèi)粘Ｉ钣嘁Ψ?wù)的家具同事?lián)纬鋵嵖臻g和虛擬分割空間的任務(wù)。一 以梁和柱承重的梁板結(jié)構(gòu)體系。這種結(jié)構(gòu)體系的最大特點是：墻體本身既要起到圍隔空間的作用，同時又要承擔(dān)無眠的荷重，把圍護(hù)結(jié)構(gòu)和承重結(jié)構(gòu)這兩重任合并在一起，一身而而任。二、 框架結(jié)構(gòu)體系三、大跨度結(jié)構(gòu)體系四、懸挑結(jié)構(gòu)體系關(guān)于第四章 形式美的規(guī)律,我們知道對于建筑空間形象的美感問題，由于審美觀念的差別，往往難于一致，而且審美觀念就每個人來說也是發(fā)展變化的，要確立統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)是困難的，但這并不能否定建筑形象美的一般規(guī)律。 建筑美，不論其內(nèi)部或外部均可概括為形式美和意境美兩個主要方面

12、空間的形式美的規(guī)律如平常所說的構(gòu)圖原則或構(gòu)圖規(guī)律，如統(tǒng)一與變化、對比、徽差、韻律、節(jié)奏、比例、尺度、均衡、重點、比擬和聯(lián)想等等，這無疑是在創(chuàng)造建筑形象美時必不可少的手段許多不夠完美的作品，總可以在這些規(guī)律中拽出某些不足之處由于人的審美觀念的發(fā)展變化，這些規(guī)律也在不斷得到補充、調(diào)整，以至產(chǎn)生新的構(gòu)圖規(guī)律 人們要創(chuàng)造出美的空間環(huán)境就必須遵循美的法則來構(gòu)思設(shè)想知道把它變?yōu)楝F(xiàn)實，以新老建筑來講他們都共同遵循形式美的法則 多樣統(tǒng)一，但在形式處理上又由于審美觀念的發(fā)展和變化有不同的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。不明確這一點，就會陷入思想上的混亂，甚至?xí)驗榈淖謽?biāo)準(zhǔn)和尺度的差異而否定普遍、必然的共同準(zhǔn)則。 統(tǒng)一性每一個藝術(shù)家

13、的目的都是要在自己作品中表現(xiàn)的一種思想每一個設(shè)計在平面和立面圖中 丟必須表現(xiàn)出各個組成部分相互之間的聯(lián)系。構(gòu)圖組合與并置是對立的并置缺乏連貫的談吐所具有的力量只是一些無意義的、不連貫的單詞而已兩座相同又相鄰的雕像，兩座同樣的房屋 ，層高相等的兩層樓一上一下疊置都不能構(gòu)成統(tǒng)一性，而是競爭性；因此，一切幾何形式凡是人眼感到很明顯可以分為兩半部的（例如由兩個正方形組合成的矩形）都應(yīng)避免采用對比。在哥特式教堂中，垂直因素明顯占優(yōu)勢，維奇奧府邸以實面為主，而神職人員大樓則正好相反。流水別墅以水平因素占優(yōu)勢，但如果垂直因素不存在的話，也就沒有對比，整個組合形式就會顯得好像陷入地底去了，就他現(xiàn)在的樣子看來，

14、則更為生動活潑，材料的表面質(zhì)感有光滑、有粗糙，相互對比，色彩效果也構(gòu)成對比。對稱對稱對建筑物起平衡效果，對稱的構(gòu)成形象包括像凱旋門和維克多伊曼紐爾紀(jì)念碑、帕提農(nóng)神廟、圣薩比娜教堂等等，不對稱建筑物實例有流水別墅、約翰遜公司大樓和包豪斯校舍等等，單位符合統(tǒng)一性的原則，這些不對稱建筑必須服從平衡或均衡的規(guī)律。均衡用最簡單的話來說如果我們在天平的一對盤子里各放上數(shù)量相等的砝碼，其結(jié)果就是平衡的；如果這些砝碼的擺放在兩邊都是一樣的，我們得到的就是對稱形式；如果一邊的砝碼擺成一堆另一邊則擺成一行我們得到的就是均衡。流水別墅二樓上的平臺并不對準(zhǔn)一樓的正中心，但是那寬大的雨棚和那個煙囪的垂直線與其體量互相平

15、衡。這是均衡最好的見證。比例比例總是建筑物進(jìn)行劃分的一種手段，目的是要達(dá)到統(tǒng)一、均衡重點突出有對比以及協(xié)調(diào)和有節(jié)奏。尺度。一般來說一座高層建筑在城市中是很突出的，但是在紐約市尺度效果則反過來了，在華爾街區(qū)的大群摩天樓中那座小小的三一教堂在周圍環(huán)境中則因其小而居于主導(dǎo)地位。尺度意味著人們感受到的大小效果，意味著與人體大小相比的大小的效果，所以，它是很重要的?？臻g式建筑的主角，直到現(xiàn)在我們還不習(xí)慣從空間的角度來思考問題，一個人，哪怕只是稍微思考一下這個問題就會懂得建筑的特性使它與所有其他藝術(shù)區(qū)別開來的特征就在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三維空間語匯。當(dāng)你想蓋一座住宅時建筑師會畫一張外觀的渲染圖

16、，可能再加一張起居室的透視草圖給你，他還會提出平面、立面、剖面圖，換句話說他得把圍成和分隔建筑體積的各個豎直面和水平面，地板、屋頂、內(nèi)外墻等分別加以表現(xiàn)?，F(xiàn)在藝術(shù)方面的教科書中有大量的顯然比重過大的篇幅用來闡述建筑物的雕塑方面、繪畫方面、社會方面，有時甚至心理方面的歷史，而不是用來闡述建筑的實在性和建筑空間組合這個精髓部分，當(dāng)然，這個樣的資料也有其價值，這好比不熟悉意大利語的人如果要讀神曲仙人感到需要學(xué)習(xí)其中詞匯的含義，需要通過學(xué)習(xí)中世紀(jì)意大利語的句法來弄懂其中句子的含義，也需要學(xué)習(xí)中世紀(jì)的歷史和神學(xué)思想以及但丁一生的史實以及心理活動的演變，但在這一系列預(yù)備性的鉆研活動中如果忘掉了原先的動機和

17、最終的目的是要深刻體會神曲那就很荒謬可笑。現(xiàn)代建筑中有兩種最主要的空間概念就是功能主義和有機建筑運動?，F(xiàn)在這兩派都是帶有國際性的了，在現(xiàn)代住宅建筑的杰作中，勒柯布西耶的薩伏伊別墅和賴特的流水別墅明顯表現(xiàn)了他們構(gòu)圖方式的區(qū)別也表現(xiàn)了他們不同的思路。勒柯布西耶從一個方格狀的結(jié)構(gòu)網(wǎng)出發(fā)從一個有等距離的支柱的四方形出發(fā)在一個合理的、幾何程式的范圍內(nèi)他的空間有四堵有連續(xù)條形窗的墻壁圍起來，只是從這個出發(fā)點才開始了開放平面的探索。分隔墻不是固定的，而是由薄的可以移動的墻構(gòu)成的。二樓有一個大平臺室內(nèi)和室外空間正好在一面玻璃墻上會合，這面玻璃可以全部打開。而豎直方向上，樓層之間由一道寬敞的坡道貫穿房屋的中部來

18、聯(lián)系，直達(dá)頂層平臺。所有的這些設(shè)計都設(shè)計的自由開放，但都服從一種精確的布局。在賴特的設(shè)計中追求空間的連續(xù)性更帶有開朗活潑的特色，它的建筑集中圍繞內(nèi)部空間的生活真實情況因此與基本的體積形式有矛盾在賴特看來開放平面并非在一種建筑體積的范疇內(nèi)推敲，而是從一個中心向各方面延伸出各個空間而表現(xiàn)出來的一種最后結(jié)果。因此所產(chǎn)生的戲劇性的體積效果就具有一種大膽和豐富的特色，是功能主義所夢想不到的。對現(xiàn)代作品的審美評價標(biāo)準(zhǔn)固然與過去的沒什么不同但現(xiàn)代建筑的藝術(shù)理想?yún)s是與它的社會環(huán)境是分不開的。一面彎曲的墻面已經(jīng)不再是某種幻想的產(chǎn)物，社會的、集體與個人的迫切需要是當(dāng)前發(fā)源于功能主義的現(xiàn)代城市規(guī)劃以及建筑的指引和促

19、進(jìn)力量。美觀的建筑就必須是其內(nèi)部空間吸引人、令人振奮，在精神方面是我們感到高尚的建筑（像法蘭西哥特時期沙特爾教堂那樣），而難看的建筑必定是那些其內(nèi)部空間令人厭煩和使人退避的建筑，但是要緊的是必須明確凡沒有內(nèi)部空間的都不能算作是建筑。.作為建筑師我認(rèn)為不應(yīng)在建筑上突出裝飾性使之超過空間性，那么作為評論家和史學(xué)家，我們就不應(yīng)當(dāng)突出我們對裝飾手法和圖案效果的愛憎來作為作為我們評價所有時代建筑的唯一標(biāo)準(zhǔn)。建筑歷史主要是空間概念的歷史，對建筑的評價基本上是對建筑內(nèi)部空間的評價，如果沒有空間一件作品就不能在這個基礎(chǔ)上來進(jìn)行評論，如果一座建筑物的評價在空間概念方面在體積造型方面和裝飾效果方面都是肯定的，那我

20、們就面臨一個稀有的、完整的藝術(shù)品?？臻g空的內(nèi)部應(yīng)當(dāng)是建筑的“主角”這畢竟是合乎規(guī)律的，建筑不單式藝術(shù)，它不僅是對生活的認(rèn)識的一種反應(yīng)而已，也不僅是生活方式的寫照而已；建筑師是生活環(huán)境，是我們生活展現(xiàn)的舞臺。關(guān)于第八章當(dāng)代西方建筑審美的變異建筑形式美規(guī)律大體上可以解釋自古希臘、羅馬到現(xiàn)代建筑等哥哥歷史時期的建筑風(fēng)格以及形式處理所遵循的某些統(tǒng)統(tǒng)準(zhǔn)則然而自60年代開始西方新出現(xiàn)的后現(xiàn)代建筑卻大異其趣 ，從而對傳統(tǒng)的審美觀念和形式美提出質(zhì)疑和責(zé)難。從古希臘、羅馬到近代社會，歷史跨越了2000多年盡管隨著社會的發(fā)展，建筑的形式和風(fēng)格發(fā)生了多種多樣的變化人們的審美觀念沒有發(fā)生太大變化，然而，從近代到本世紀(jì)

21、末的歷史中，建筑的審美觀念卻發(fā)生了兩次重大的轉(zhuǎn)折，這就是：第一次從古典建筑的形式美到現(xiàn)代建筑的技術(shù)美；第二次從現(xiàn)代建筑的技術(shù)美學(xué)到后現(xiàn)代解構(gòu)主義流派的建筑審美觀念的差異。建筑審美沖突是建筑審美差異性的必然結(jié)果和現(xiàn)實表現(xiàn)。建筑審美沖突既反映了性質(zhì)相異的建筑審美文化之間的聯(lián)系，也體現(xiàn)了不同群體的建筑審美意識、建筑審美標(biāo)準(zhǔn)的相互區(qū)別和個性特征，是建筑審美文化發(fā)展的動力機制之一。西方當(dāng)代建筑美學(xué)主要是由四種美學(xué)風(fēng)格建構(gòu)起來的：即歷史主義、美學(xué)、新現(xiàn)代主義美學(xué)、技術(shù)主義美學(xué)和有機主義美學(xué)。這四種美學(xué)風(fēng)格，分別體現(xiàn)了四種既有聯(lián)系又有區(qū)別的審美取向?！?(P53)雖然關(guān)于當(dāng)代西方建筑美學(xué)的流派的劃分是一個值

22、得深入研究的學(xué)術(shù)課題，但西方當(dāng)代建筑審美的多樣性的事實足以證明建筑審美的群體性沖突。而且，就是歷史主義建筑美學(xué)內(nèi)部，亦存有新古典主義、新理性主義和新地方主義的審美取向之分，從而更充分地顯示出建筑審美群體性沖突的多樣性表現(xiàn)。若對建筑審美的群體性沖突細(xì)加分析，則可發(fā)現(xiàn)，建筑審美的群體性沖突總是通過區(qū)域性沖突、時代性沖突、民族性沖突和階級性沖突而或明或暗地表現(xiàn)出來。首先，審美文化具有區(qū)域性，建筑審美也必然出現(xiàn)區(qū)域性沖其次，建筑審美的群體性沖突表現(xiàn)在民族性上，或稱民族性沖突，這與區(qū)域性沖突有著非常緊密的聯(lián)系。特定的民族必定有其獨特的審美習(xí)慣和審美趣味，其審美觀念和審美理想也一定呈現(xiàn)出濃郁的民族特色。可

23、以說，人類的審美活動總是滲透著民族精神，體現(xiàn)出民族特點的。黑格爾就曾談到：事實上一切民族都要求藝術(shù)使他們喜悅的東西能夠表現(xiàn)出他們自己，因為他們愿在藝術(shù)里感到一切都是親切的、生動的，屬于目前生活的?？柕侣【褪且赃@種獨立的民族精神寫成任諾比亞和賽米拉米斯的。莎士比亞能在各種各樣的題材上印上英國民族性格?？傊?，“在藝術(shù)作品中各民族留下了他們的最豐富的見解和思想。 再者，建筑審美的時代性沖突也是建筑審美差異性的一個重要表現(xiàn)。每一個時代都有每一個時代的審美觀念和審美理想，不同時代的審美標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，甚至大相徑庭在西方的古希臘羅馬時期，“維納斯”幾近成為美的代名詞，維納斯雕像隨處可見。可是到了中世紀(jì)，

24、基督教徒們卻“把所有的維納斯叫做女妖，只要有可能就到處加以消滅?！?(P838-839)在歐洲建筑發(fā)展史上，建筑風(fēng)格隨時代變化而變化，就很好地反映了建筑審美標(biāo)準(zhǔn)的時代性，古希臘羅馬柱式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)啬７铝巳梭w的度量關(guān)系，充滿了對現(xiàn)世人體的熱情謳歌，反映了對人本主義世界觀和對理性美的崇拜，表達(dá)了欲將理想美和現(xiàn)實美統(tǒng)一于藝術(shù)構(gòu)圖法則之中的審美追求和文化理想。而到了以宗教神學(xué)為本的中世紀(jì)時期，其建筑風(fēng)格完全脫離古希臘羅馬的影響，高聳的尖塔隨處可見，垂直線條的廣泛運用，成為這一時期建筑的基本形式，故稱“高直式”風(fēng)格。它表現(xiàn)出一種向上飛騰的氣勢美和威嚴(yán)神秘的宗教意蘊，流露出鮮明濃郁的時代氣息。同樣可以看到，由古希臘羅馬向中世紀(jì)過渡的時代變遷，是教會神權(quán)和封建王權(quán)走向結(jié)合的過渡時代。這也直接反映在建筑審美風(fēng)格上?！傲_馬風(fēng)”建筑即是當(dāng)時社會、思想文化的真實寫照。如意大利的比薩教堂建筑群，“它們既不追求神秘的宗教氣氛，也不追求威嚴(yán)的鎮(zhèn)攝力量，作為城市戰(zhàn)勝強敵的歷史紀(jì)念物，它們是端莊的、和諧的、寧靜的。從現(xiàn)代主義運動開始以來，當(dāng)代西方建筑思潮經(jīng)歷了從強調(diào)“形式追隨功能”到重新注重形式意