“穿”“戴”字源考辨

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)“穿”“戴”字源考辨作者：李穎來源：北方論叢2015年第02期摘要“穿”“戴”是兩個常用漢字，也是兩個常與衣物、服飾搭配的動詞。對它們與賓語搭配的規(guī)律與原因，現(xiàn)有研究雖有所涉及，但往往語焉未詳。結(jié)合說文、甲骨文、金文材料及其他相關(guān)文獻(xiàn)，對“穿”“戴”二字進(jìn)行字源考辨，對其字義及其使用規(guī)律進(jìn)行了梳理，從理論上厘清了二者的分工。關(guān)鍵詞穿戴；字源考辨；使用規(guī)律中圖分類號H139 文獻(xiàn)標(biāo)志碼A 文章編號1000-3541（2015）02-0069-03收稿日期2015-01-0

2、4“穿”“戴”是兩個常用漢字，也是兩個常與衣物、服飾搭配的動詞。從字形上考辨它們的本初意義及其流變，是打開它們與賓語搭配規(guī)律的一把鑰匙。一、“穿”的字源考辨關(guān)于“穿”字，說文解釋道：“穿，通也。從牙在穴中。”1（p.344）“穴”是洞穴，“牙”是牙齒。以洞穴和牙齒會意，表示鑿洞、穿通、穿透之義?！把ā弊謪⑴c會意，表示“通”的意義較為顯豁，而“牙”字與“通”的意義聯(lián)系何在？卻讓人略費心思揣摩。按，詩經(jīng)召南行露云：“誰謂鼠無牙，何以穿我墉？”2（p.288）墉，即墻。全句意為：誰說老鼠沒有牙，怎么穿破我的墻？老鼠以牙齒鋒利、擅長打洞著稱，“從牙在穴中”即謂老鼠以牙打洞、鑿洞之義。此句保留了“穿”字

3、的較為原始的意義，使我們得以窺見造字初期“穿”字與“牙”的聯(lián)系。行露詩中還有“誰謂雀無角，何以穿我屋”之句。角，鳥喙。該詩句中雖沒提到牙，但“鳥喙”的作用相當(dāng)于老鼠的牙齒，是“牙”的一種擴(kuò)展?，F(xiàn)在能看到的古文獻(xiàn)中，明確顯示出“牙”與“穿”字意義聯(lián)系的只有詩經(jīng)中的上述兩條語料。此外，“穿”字字義多與“穴”產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。由“以牙打洞”，到一般的“鑿洞”“穿透”“穿過”，進(jìn)而引申到“衣物加身”，“穿”的意義發(fā)生了一系列變化。但若仔細(xì)分析，可見“穴”的意義始終或隱或顯地體現(xiàn)在這個字義發(fā)展的鏈條中。動詞“洞穿”的組合方式正透露了“穿”與“洞穴”間的密切聯(lián)系?！岸囱ā绷x是理解“穿”字字義的關(guān)鍵?！按迸c衣物、

4、服飾間的動賓搭配關(guān)系正是建立在這種意義聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。二、“戴”的字源考辨關(guān)于“戴”，說文釋曰：“分物得增益曰戴。從異，聲?！?（p.105）這是個后起的形聲字，甲骨文和金文中沒有這個字。要想了解它的字義及用法，我們有必要順著許慎的思路，對這個字的形旁“異”及相關(guān)的字形做一番考辨。異，甲骨文中的字形為，像一個雙手高高舉起、具有大大的怪異頭部的人。徐中舒漢語古文字字形表中收錄了此字的兩個甲骨文字形，雖舉起的雙手高度略有不一，一個高過頭部，一個在頭部偏下，但夸張的頭部形狀是一致的3（p.103）。金文中的大盂鼎和昌鼎中也有這個字，字形與甲骨文情況相似。這個字形中，形狀奇異的頭部是其表達(dá)字義的關(guān)鍵。

5、而要了解其字義，還有必要聯(lián)系另一個與“異”極為密切的字“鬼”字。甲骨文中“鬼”字字形如下：3（p.363）。字形下方人的姿勢不同，有的站姿，有的跪姿，有的加了“示”字旁，而上面的頭部跟“異”字是一樣的。所以，只要弄清楚“鬼”字頭部的含義，“異”字的含義也就迎刃而解了。關(guān)于“鬼”字字義，說文解為：“人所歸為鬼。從兒，象鬼頭?！?（p.434）許慎的說法本于先秦的典籍。禮記祭法：“人死曰鬼?！?（p.1588）列子天瑞：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。鬼，歸也。歸其真宅?！?（p.5）許慎同樣從“人”的死亡來闡明“鬼”義，但作為文字學(xué)家，他注意到了漢字“鬼”的組成部分“”與“鬼頭”的聯(lián)系。后來圍繞

6、著漢字“鬼頭”的取象，人們進(jìn)行了各種推測與研究。主要觀點如下：一是“鬼頭”即變化的“人頭”。近人李孝定從漢字的“鬼頭”入手，把漢字字形“鬼頭”與“人頭”情況加以對比，認(rèn)為“鬼”字是全體象形：“鬼神之為物，雖曰視之而弗見，聽之而弗聞，然人死為鬼，蓋先民既有之觀念，其制字也，遂仿人字為之，人字古作，其上圓者顱也，鬼字仿人，又必欲有以別之，則惟變異其頭部之形狀非謂先民果見鬼之作此形也?！?（p.348）二是“鬼頭”即人死后的骷髏骨骸。姜亮夫：“從考古學(xué)看，人死后肌肉萎縮只剩骨骼， 骨架中頭最大， 這就是鬼字本義?！?（p.85）三是鬼是一種像人的怪物。沈兼士認(rèn)為：“鬼與禺同為類人異獸之稱。”8（p.

7、199） 徐中舒觀點與此相似：“鬼，像人身巨首之異物，以表示與生人有異之鬼。”9（p.1021）四是鬼頭即祭祀時人戴的面具。國光紅認(rèn)為：“甶，古巫所戴之鬼臉兒也，像面具而有四目之形?！?0臧克和亦云：“鬼，實際取象于人，這個人的身份為巫祝?！?1（p.336）后來有人對此做了論證，認(rèn)為鬼頭“就是巫祝進(jìn)行祭祀活動時裝飾了的頭部形象”12。五是“鬼頭”是“田地”的“田”，表示人死入土為安的意思13。在眾多關(guān)于“鬼頭”的討論中，鬼頭是祭祀時由人戴的面具之說更為合理。甲骨文中“鬼”的另一字形加有（示）形，是擺供品的祭臺，正突出了祭祀含義。需要補(bǔ)充的是，這個戴面具的人不只有主祭者巫祝，還有代理受祭者祭祀

8、時裝扮成“鬼”的“尸”。他們在祭祀時都要進(jìn)行頭部化妝，裝扮成鬼神模樣。所以，“鬼”有時也可指其他頭部化妝的人。易經(jīng)睽卦：“上九，睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車。先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾?！?4（p.51）此卦講述一個離家在外的“睽孤”，夜行時見到野豬伏在路上，后面是一輛車，上面裝載著化妝成鬼一樣的人。睽孤先是拉開弓箭想射，后又放下弓箭。原來，來者不是強(qiáng)盜，是迎親的隊伍。這里的“鬼”，曾有人認(rèn)為，是當(dāng)?shù)鼗钴S在北方的少數(shù)民族“鬼方”。其實，這是一群頭戴面具、化妝怪異的人，晚上裝扮成“鬼”的模樣來迎親，是遠(yuǎn)古時期具有某種野蠻意味的“搶親”習(xí)俗的遺留。明白“鬼”的含義，“異”的意義就好理解了?！爱悺弊肿?/p>

9、形的上半部，與“鬼”字上半部是一樣的，正是裝扮鬼神的人頭上戴的面具，下面是人舉起的雙手，突出了正在向頭上“戴”的動作。這個字是“戴”的本字。因為頭戴面具，形狀怪異，不同常人，所以，又被引申為怪異的意思?！爱悺焙髞矸只癁閮蓚€字：“異”和“戴”，“戴面具裝扮”義由“戴”來承擔(dān)。祭祀時頭戴飾物（面具）裝扮成鬼神，這從“祀”字字形上表現(xiàn)得更為明顯。關(guān)于“祀”字，說文解字解釋為：“祀，祭無巳也。從示，巳聲。禩，祀或從異?！?（pp.3-4）意思是：祀，是子孫后代的祭祀永不停止。許慎的解釋未必確當(dāng)，但對我們了解“祀”的原始字義很有幫助?！办搿奔坠俏淖中螢椤?（p.8），像祭祀時一個小孩在祭臺前享用祭品。這

10、個小孩就是我們前文提到的“尸”古代祭祀時裝扮死者接受祭祀的活人?！胺蚣烙惺?，自虞夏商周不變。戰(zhàn)國蕩古法，祭無尸?！?5（p.2238）關(guān)于“尸”由什么人來充當(dāng)，前代有文獻(xiàn)多有記載。公羊傳宣公八年何休注：“禮，天子以卿為尸，諸侯以大夫為尸，卿大夫以下以孫為尸。”16（p.2280）禮記祭統(tǒng)也說：“夫祭之道，孫為王父尸?！?（p.1605）上述文獻(xiàn)記載與甲骨文字形相參照，正說明一點：以孩子為“尸”祭祀死去祖輩，是遠(yuǎn)古社會普遍存在過的情況。“祀”字正是這種情況的一種形象反映。說文中收錄的“祀”的異體字“禩”，則反映了某種祭祀場景：祭臺前，一人雙手高舉，向頭上戴著面具。這個人或是裝扮受祭者的“尸”，或

11、是施祭者的巫祝。它從另一方面告訴我們：“尸”和巫祝參與祭祀時，必須經(jīng)過一番頭部化妝，頭戴面具，所以才形狀怪異?？傊?，“戴”雖然后來加了聲旁，但它的造字意義原本跟祭祀有關(guān)，是指司祭者和受祭者在祭祀時做頭部化妝，加于頭部飾物的動作。在漢字字義演變進(jìn)程中，雖然“戴”與祭祀關(guān)系的內(nèi)容早已不顯，但它造字之初的某些原始意義相關(guān)表述對象與人頭部的特殊聯(lián)系卻保存在字義中。漢時司馬遷報任安書：“仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘家室之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)一心營職，以求親媚于主上?！?7（p.2729） “戴盆何以望天”意思是頭上頂著盆子，怎么能看見天空。后來“戴盆望天”成了成語，表示不可兼得之意。淮南

12、子本經(jīng)訓(xùn)里有“戴圓履方”句18（p.120），意思是頭頂著天，腳踏著地。韓詩外傳：“臣終身戴天，不知天之高也。終身踐地，不知地之厚也?！?9（p.702）“戴天”與“戴圓”意思相同。現(xiàn)代漢語中其他一些成語如“不共戴天”“披星戴月”中的“戴”字，同樣具有上述字義?！按鳌痹谂c頭部發(fā)生意義關(guān)聯(lián)時，強(qiáng)調(diào)了“頂于頭上”的含義。這種“頂于頭上”的對象既可以是近距離接觸頭部的物品，也可以是遠(yuǎn)距離的天空及星月。三、“穿”“戴”的使用規(guī)律“穿”“戴”與衣物、服飾搭配時的分工，正是有著上述原因。由于“穿”在意義上與“穴”的聯(lián)系，與“穿”這一動作相搭配的衣物，一般是有孔穴的。衣服有袖孔（衣袖），褲子有褲孔（褲腿），

13、襪子有襪孔，穿著時，雙手或雙腳要進(jìn)入相關(guān)衣物的孔穴中，所以，人們在表示對于衣服、褲子、鞋襪等有孔衣物的關(guān)聯(lián)時，用“穿”而不用“戴”。而“戴”字原初的意義，與頭部發(fā)生關(guān)聯(lián)，所以，漢語中“帽子”“頭巾”等加于頭上時，與其他衣物不同，只用“戴”，而不用“穿”表達(dá)。也由于“戴”在造字時的原始意義及早期用法，使得它與“化妝”“裝飾”、“附加”等義產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。當(dāng)“戴”的字義進(jìn)一步擴(kuò)展時，它遵循著另一條路徑：一些具有“化裝”“裝飾”“附加”意義的物品加于人的身上時，常常用“戴”表達(dá)。如“戴首飾”“戴花”等。這時，它的使用范圍已由“頭部”擴(kuò)展到身體的其他部位，如 “戴項鏈”“戴胸章”“戴戒指”“戴手鏈”“戴手套

14、”等。“穿”“戴”二字造字時所遵循的思維軌跡不同，它們與衣物服飾搭配出現(xiàn)的自然分工也極為明顯。即使經(jīng)長期的字義演變，“穿”“戴”的分工卻始終界限分明：既沒有出現(xiàn)兩者互為代用、混用的情況，也沒有出現(xiàn)二者合一的趨勢。它們的分工形成了“穿衣戴帽”這種漢語所特有的固定搭配方式。這反映了漢語言獨特的文化內(nèi)涵與民族思維特征，也反映了漢語語法與漢字字義間的一種特殊聯(lián)系。漢語使用者平時在語言實踐中能自覺遵守“穿衣戴帽”的搭配規(guī)律，而對這一規(guī)律形成的原因，卻不甚明了?，F(xiàn)有研究對此雖有所涉及，但往往語焉未詳。本文從漢字字形入手，通過二字較為原始意義的追蹤與演變軌跡的描述，來解釋“穿”“戴”分工的問題。這不僅有助于

15、在理論上正確闡釋“穿衣戴帽”的漢語動賓搭配現(xiàn)象，也能為其他語言背景的學(xué)習(xí)者正確掌握“穿”“戴”的使用規(guī)律提供一些幫助。參 考 文 獻(xiàn)1段玉裁.說文解字注M. 上海：上海古籍出版社，1981.2孔穎達(dá).毛詩正義C/十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1980.3徐中舒.漢語古文字字形表M.成都：四川人民出版社，1981.4孔穎達(dá).禮記正義C/十三經(jīng)注疏.北京 ：中華書局，1980.5張湛.列子注C/諸子集成.上海：上海書店，1986.6李孝定.金文詁林讀后記：卷9M.臺北：中央研究院歷史語言研究所，1982.7姜亮夫.古文字學(xué)M.杭州：浙江人民出版社，1984.8沈兼士.鬼字原始意義之試探C/沈兼士學(xué)術(shù)論文集.北京：中華書局，1986.9徐中舒.甲骨文字典M.成都：四川辭書出版社，1990.10國光紅.鬼和鬼臉兒釋鬼、甶、巫、亞J.山東師大學(xué)報：社科版，1993，（1）.11臧克和.說文解字的文化說解M.武漢：湖北人民出版社，1995.12鄭宇.釋“鬼”J.晉中學(xué)院學(xué)報，2007，（1）.13程邦