9疏通文化史經(jīng)絡(luò)的幾味“妙方”

1、疏通文化史經(jīng)絡(luò)的幾味“妙方”四川師大附中 劉松柏必修（）反映的是人類社會(huì)在思想和科技領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程及其重要內(nèi)容，包括思想史、文藝史、科技史三個(gè)部分。在高考分值中的權(quán)重排序，依次為思想、科技與文藝，其中思想史為重點(diǎn)主干知識(shí)。 串“點(diǎn)”成“線”，厘清歷史基本線索 萬物歸一/simple橫向整合教材，把握歷史階段特征 運(yùn)用新史觀，開闊解讀知識(shí)的歷史視角 以“核心問題”為中心，構(gòu)建“子問題群”，實(shí)現(xiàn)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固強(qiáng)化 加強(qiáng)知識(shí)的聯(lián)系與比較，發(fā)掘高考命題的新角度 【案例1】西方人文思想的起源，可以“人類自我意識(shí)的覺醒”為線索： 普羅塔戈拉（智者學(xué)派）提出“人是萬物的尺度”人類自我意識(shí)的第一次覺醒。蘇格

2、拉底提出“美德即知識(shí)”、“認(rèn)識(shí)你自己”人類自我理性意識(shí)的覺醒（反對(duì)智者忽視道德）。西塞羅、塞內(nèi)卡（斯多亞學(xué)派）提出“人生而平等”人類社會(huì)意識(shí)的覺醒（第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論）。這樣，就建立起符合從感性到理性的知識(shí)邏輯。 1.串“點(diǎn)”成“線”，厘清歷史基本線索思想文化領(lǐng)域中的重大事件、重要現(xiàn)象及其相關(guān)人物是必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)，但只有把它們串聯(lián)起來，形成基本線索，才能形成有價(jià)值的歷史認(rèn)識(shí)?！緜淇妓悸贰孔⒁庖粋€(gè)聯(lián)系：將人文主義的發(fā)展與對(duì)應(yīng)時(shí)期的科學(xué)發(fā)展相聯(lián)系，認(rèn)識(shí)理解二者的互為因果關(guān)系。把握一條主線：“人”在各個(gè)時(shí)期的社會(huì)追求及其歷史活動(dòng)。抓住兩個(gè)重點(diǎn)：一是文藝復(fù)興

3、與宗教改革將“人”從“神”的束縛下解放出來；一是啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底脫離“神”的束縛，把人文主義發(fā)展到理性階段，提出了改造人、改造社會(huì)、改造世界的政治構(gòu)想。【案例2】中國儒家思想地位的發(fā)展變化。 （1）縱向梳理儒家思想的發(fā)展過程及其社會(huì)地位的變遷：可以按春秋戰(zhàn)國、秦朝、西漢、魏晉南北朝、兩宋、元明、明清、維新變法時(shí)期、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，從縱向?qū)θ寮宜枷氲陌l(fā)展及其歷史地位的變遷進(jìn)行勾勒梳理。 （2）橫向拓展儒家思想對(duì)古代東亞和近代歐洲的影響：備考復(fù)習(xí)中，掌握儒家思想對(duì)古代中國、朝鮮、日本、東南亞地區(qū)文明發(fā)展和對(duì)近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響外。 （3）深入挖掘儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值：教學(xué)復(fù)習(xí)中，可以運(yùn)用對(duì)比分析方法深

4、度發(fā)掘儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值：以三綱五常為核心的道德規(guī)范，在古代束縛了人們的思想，造成了民族性格的封閉保守，但今天有利于培育中國人的現(xiàn)代公民意識(shí)；大一統(tǒng)思想在古代適應(yīng)了建立和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，但它始終有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，是當(dāng)今實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一和民族偉大復(fù)興的精神源泉；天人感應(yīng)思想固然是為了神話皇權(quán)，但也含有人與自然和諧共生的可貴意識(shí)，對(duì)建設(shè)生態(tài)文明具有啟迪意義；“以民為本”、“重禮輕法”的治國思想在古代出于維護(hù)專制統(tǒng)治的目的，但成為今天中共民生建設(shè) 和“以德治國”的重要思想源泉；重義輕利的義利觀在古代對(duì)固化“重農(nóng)抑商”政策起了消極作用，但其義利觀的合理部分對(duì)今天健全完善社會(huì)

5、主義市場經(jīng)濟(jì)體制具有道義導(dǎo)向；“和為貴”的思想有利于當(dāng)代建設(shè)“和諧社會(huì)”和“和諧世界”。 2.橫向整合教材，把握歷史階段特征 新課標(biāo)教材中“模塊加專題”的歷史知識(shí)體系，對(duì)學(xué)生從橫向把握同一歷史時(shí)期的共時(shí)性知識(shí)造成困難。因此，同學(xué)們在高三復(fù)習(xí)中，很有必要把同一歷史時(shí)期的政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史整合在一塊兒，形成整體性的歷史認(rèn)識(shí)，即要把思想文化的變動(dòng)放在經(jīng)濟(jì)、政治的大背景下去探究，并關(guān)注思想文化的更新對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)變革的影響。 【案例3】春秋戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)繁榮、百家爭鳴的原因：經(jīng)濟(jì)上：鐵器和牛耕的運(yùn)用，井田制瓦解，土地私有制產(chǎn)生，個(gè)體生產(chǎn)取代強(qiáng)制性的集體勞動(dòng)，新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)；政治上：王室衰微，

6、諸侯爭霸，分封制瓦解，傳統(tǒng)的禮法秩序受到?jīng)_擊；教育上：官學(xué)的沒落，私學(xué)的興起，士階層的崛起，學(xué)術(shù)文化的下移，擁有知識(shí)的士人四處游說、講學(xué)，促進(jìn)了文化的覺醒。 3.運(yùn)用新史觀，開闊解讀知識(shí)的歷史視角【案例4】對(duì)洋務(wù)派“中體西用”主張的多視角評(píng)價(jià)：從革命史范式看，洋務(wù)派出于地主階級(jí)本能，目的在于維護(hù)封建的君主專制制度和綱常名教；從現(xiàn)代化范式看，它打出的“自強(qiáng)”和“求富”旗號(hào)，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，對(duì)中國的工業(yè)現(xiàn)代化、國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化和外交現(xiàn)代化都起到一定的推動(dòng)作用；從整體史范式看，它反映了新興的資本主義生產(chǎn)方式和思想觀念對(duì)落后國家和地區(qū)的沖擊，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的具

7、體表現(xiàn)；從文明史范式看，“中體西用”的思想反映了封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的中國人對(duì)西方文明既欣賞又排斥的矛盾心態(tài)，但它畢竟承認(rèn)中學(xué)之不足、西學(xué)之所長，客觀上使中國人的價(jià)值觀由“傳統(tǒng)人”開始向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。 4.以“核心問題”為中心，構(gòu)建“子問題群”，實(shí)現(xiàn)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固強(qiáng)化 近代中國的思想解放潮流是歷年高考的重點(diǎn)，在復(fù)習(xí)時(shí)，可以引入典型試題，以問題為中心，強(qiáng)化對(duì)知識(shí)的記憶、理解和運(yùn)用。下題為筆者本人創(chuàng)制的一道復(fù)習(xí)題： 【案例5】蔣廷黻在中國近代史的沉痛之問：中國人能實(shí)現(xiàn)近代化嗎？（核心問題）材料一 同治初年由奕、文祥、曾國藩、李鴻章、左宗棠領(lǐng)導(dǎo)的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)是我國近代史上第一個(gè)救

8、國救民族的方案。這個(gè)方案是要學(xué)習(xí)運(yùn)用及制造西洋的軍器來對(duì)付西洋人。這是一個(gè)不徹底的方案，后來又是不徹底地實(shí)行。結(jié)果，高度西洋化近代化之日本戰(zhàn)勝了低度西洋化近代化之中國。材料二 康有為所領(lǐng)導(dǎo)的變法運(yùn)動(dòng)是我國近代史上第二個(gè)救國救民的方案。變法運(yùn)動(dòng)無疑比自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)更加西洋化近代化。但他依舊失敗，因?yàn)槲魈蟾市淖鲱B固勢力的中心。材料三 嚴(yán)格說來，拳匪運(yùn)動(dòng)是我國近代史上第三個(gè)救國救民的方案，不過這個(gè)方案是反對(duì)西洋化近代化的，與第一、第二兩個(gè)方案是背道而馳的。材料四 等到自強(qiáng)、變法、反動(dòng)都失敗了，國人然后注意到孫中山先生所提出的救國救民的方案。同盟會(huì)宣言及民報(bào)發(fā)刊詞是中山先生初次公開的正式的以革命領(lǐng)袖的資格

9、，向全世界發(fā)表他的救國救民族的方案。 以上材料均摘編自蔣廷黻中國近代史（1）材料一中的第一個(gè)方案，在其前期和后期打出的旗號(hào)分別是什么，為什么說第一個(gè)方案是一個(gè)不徹底的方案，實(shí)行不徹底（或最終失敗）的主要掣肘因素是什么？“高度西洋化近代化之日本戰(zhàn)勝了低度西洋化近代化之中國”指的是哪次戰(zhàn)爭，這次戰(zhàn)爭給中國造成了怎樣嚴(yán)峻的民族危機(jī)？（2）為什么說材料二中的第二個(gè)方案“比自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)更加西洋化近代化”？根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出康有為依舊失敗的原因.（3）材料三中的“拳匪運(yùn)動(dòng)”指的是哪一場反帝愛國運(yùn)動(dòng)？為什么說第三個(gè)方案是“與第一第二兩個(gè)方案是背道而馳的”？（4）據(jù)材料四，指出孫中山的救國救民方案在同盟

10、會(huì)宣言中是如何表述的？在民報(bào)發(fā)刊詞中孫中山對(duì)前一表述明確解釋為什么？孫中山的救國救民族方案有哪些局限？這一方案仍然促成了20世紀(jì)中國的第一次歷史巨變，請(qǐng)指出這一“歷史巨變”的具體表現(xiàn)。 參考答案：（1）旗號(hào)：前期：“自強(qiáng)”；后期：“求富”；不徹底依據(jù)：單純引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備，不徹底變革封建制度；主要掣肘因素：封建頑固勢力異常強(qiáng)大；戰(zhàn)爭：甲午中日戰(zhàn)爭；民族危機(jī)：刺激帝國主義列強(qiáng)掀起了瓜分中國的狂潮。（2）更加西洋化近代化原因：維新派主張變革政治制度，實(shí)行君主立憲。失敗原因：以慈禧太后為首的封建頑固勢力的激烈反對(duì)和血腥鎮(zhèn)壓；資產(chǎn)階級(jí)維新派自身的局限性。（3）運(yùn)動(dòng)：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。原因：義和團(tuán)“扶

11、清滅洋”的口號(hào)，具有籠統(tǒng)排外的性質(zhì)，沒有認(rèn)清反對(duì)帝國主義侵略與學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明的關(guān)系。（4）表述：驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)。解釋：三民主義。局限：沒有明確提出反帝要求；沒有徹底的土地綱領(lǐng)。具體表現(xiàn)：在三民主義指引下，推翻了清王朝，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國。 5.加強(qiáng)知識(shí)的聯(lián)系與比較，發(fā)掘高考命題的新角度【案例6】以荀子、董仲舒為例，關(guān)照其他學(xué)派對(duì)儒家思想的影響 例如，其他學(xué)派對(duì)儒家思想的影響，應(yīng)側(cè)重復(fù)習(xí)荀子和董仲舒的思想。（1）荀子吸收和綜合了法家和道家思想中的合理成分，他重構(gòu)的禮法德刑正是“儒法結(jié)合、外儒內(nèi)法”的集中體現(xiàn)。（2）荀子構(gòu)建的這一政

12、治文化模式被漢代新儒家董仲舒所發(fā)揮，并被漢代統(tǒng)治者應(yīng)用，成為漢代以后古代中國一直采用的政治統(tǒng)治模式。 【案例7】先秦儒家思想與漢、宋明新儒學(xué)的比較： 漢代、宋明的新儒學(xué)繼承了先秦儒家關(guān)于“民本”、“德治”、“仁政”的積極內(nèi)容，但增加了為君主專制統(tǒng)治辯護(hù)的內(nèi)容，如董仲舒的“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”思想，以朱熹為代表的理學(xué)家把“三綱五常”上升到“天理”的高度。先秦儒家思想中的原始民主色彩為后世儒家所不及，但以董仲舒的“天意”、理學(xué)家的“天理”為核心的道統(tǒng)論仍體現(xiàn)了限制君權(quán)的意圖，并且對(duì)皇權(quán)專制也起到了一定的抑制作用?！景咐?】近代西方民主的三大部分及其演進(jìn)軌跡：民主理論民主運(yùn)動(dòng)民主制度 近代西方民

13、主史是高考命題頻率最高、分值最大的知識(shí)板塊。在備考復(fù)習(xí)中，不能孤立地復(fù)習(xí)啟蒙思想，要把它與經(jīng)濟(jì)史、政治史聯(lián)系起來，因?yàn)?，西方近代民主包括三大部分：民主理論（思想）、民主運(yùn)動(dòng)、民主制度。近代西方各國大都經(jīng)歷了“思想啟蒙民主運(yùn)動(dòng)建立民主制度”的歷史過程，備考中，要以英、美、法、德等國的近代民主作為復(fù)習(xí)重點(diǎn)，并作典例分析，理解西方民主多元模式的歷史面貌。 【案例9】西方世界近代化的三大動(dòng)力：政治革命、科學(xué)革命、工業(yè)革命思想變革成為政治變革的先導(dǎo)。近代民主主義思想家高揚(yáng)天賦人權(quán)論，指出人們組織政府的目的在于保護(hù)人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等基本權(quán)利；繼而創(chuàng)立了社會(huì)契約論、人民主權(quán)論和分權(quán)制衡論等學(xué)說，為政治變革奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。政治革命催生民主制度的建立。隨著啟蒙思想家倡導(dǎo)的民主主義思想深入人心，近代資產(chǎn)階級(jí)革命與改革風(fēng)