愛彌兒之文獻(xiàn)綜述

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 教育學(xué)院 2009級教育學(xué) 1 王藝寶 盧梭愛彌兒之文獻(xiàn)綜述摘 要：盧梭的愛彌兒作為世界三大教育名著之一，歷來受到古今中外廣大學(xué)者的青睞，這些學(xué)者以其各自不同的維度對愛彌兒中所包含的內(nèi)容作出了詳盡的剖析和全面的研究。因此，筆者運(yùn)用文獻(xiàn)研究法對此進(jìn)行了分析，試圖以“自然主義教育”為主等多個(gè)視角來對愛彌兒的研究情況進(jìn)行綜述，并在綜述的基礎(chǔ)上提出自己對愛彌兒研究的不同觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：盧梭；愛彌兒；教育；研究；綜述前言盧梭（17121778）是法國最著名的啟蒙思想家，其教育名著

2、愛彌兒是一部長篇教育哲理小說，愛彌兒是小說中的主要人物，小說主要寫了愛彌兒從出生到成年的整個(gè)過程的教育問題，是一部奠定新的兒童觀的巨著，也是開創(chuàng)現(xiàn)代教育的奠基之作，其中的教育思想，特別是兒童中心教育觀，回歸自然，尊重兒童天性的教育思想，直接影響了現(xiàn)代教育創(chuàng)始人、美國實(shí)用主義哲學(xué)家杜威的思想，是杜威提出“新三中心論”的思想理念根據(jù)之一。另外，這部著作，在康德那里也曾經(jīng)引起過非常巨大的影響?？档乱簧且粋€(gè)生活異常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，曾?jīng)傳言他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)搅?，?zhèn)里的人以康德散步的時(shí)候作為對自家鐘表的標(biāo)志。但是，因?yàn)樽x了這部書，而打亂了他好幾天的生活節(jié)奏，不再出去散步，也不按常入睡。因此，當(dāng)代著名教育學(xué)者朱永新在其文

3、章中說過：“可以說，沒有盧梭，特別是沒有盧梭的愛彌兒，就不會(huì)有現(xiàn)代教育理論，也就沒有現(xiàn)在的教育理念?！币灿械慕逃龑W(xué)者在其文章中大膽表述：如今所有的教育原理都被這本書在二百年前提出了，只要柏拉圖的理想國和盧梭的愛彌兒留存于世，縱令其他教育著述焚毀，教育園地依然是馥郁芬芳的。所以，愛彌兒是值得廣大學(xué)者不斷為其付出汗水和艱辛，是值得深交的書中“摯友”。1. 關(guān)于“自然主義教育”的研究盧梭從其激進(jìn)的社會(huì)政治觀出發(fā)，認(rèn)為自然教育的目的是培養(yǎng)自由、平等、獨(dú)立，且能適應(yīng)資本主義自由競爭的“自然人”。但這種自然人不是自然狀態(tài)中的野蠻人，而是社會(huì)狀態(tài)中的自然人，他們知道如何做人，如何生活、在任何情況下都能堅(jiān)持做

4、人的本分，可以為實(shí)現(xiàn)自由、平等的社會(huì)而奮斗。另外，他指出：教育在塑造人的品性方面，在改變?nèi)说膼毫迎h(huán)境對人的影響方面起著決定的作用。因此，我們必須通過自然教育發(fā)展和保持人的自然本性，如善良、博愛、憐憫、仁慈等本性，防止產(chǎn)生一切有害的欲念，如妒忌、貪婪、仇恨等，這樣就可以達(dá)到增進(jìn)人類幸福的目的。在盧梭看來，這種教育來自三個(gè)方面：一是自然的教育；二是人的教育；三是事物的教育。但教育只有依照兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)兒童的能力和自然傾向進(jìn)行，才能使兒童得到健康的發(fā)展。因此，這種獨(dú)到的見解使得自然主義教育思想成為愛彌兒乃至盧梭本人思想的核心，也理所當(dāng)然成為眾學(xué)者研究的熱點(diǎn)和專題。例如，楊海等在解讀中的

5、自然教育（海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011年第1期）一文中認(rèn)為，愛彌兒是世界上第一本小說體教育名著，盧梭通過對愛彌兒的教育，闡述了他的自然教育思想，這在當(dāng)時(shí)的法國社會(huì)，具有反對封建教育的重大意義，然而用現(xiàn)代人的眼光審視，這種教育卻存在一些瑕疵，盡管如此，盧梭的自然教育思想對我國當(dāng)前教育而言仍具有深遠(yuǎn)的影響和重大的借鑒意義；又有張磊在盧梭人本主義自然教育思想淺析（海南大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版，2008年第3期）一文中說，盧梭以自然哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，形成了其人本主義特色的自然教育思想，主張順應(yīng)兒童的自然本性，根據(jù)兒童身心發(fā)展的不同階段和特點(diǎn)因材施教，這些思想無疑是合理的，但他據(jù)此視天性為至上，抹殺教育的

6、社會(huì)意義，由此而得出的教育目標(biāo)一一“自然人”必然是烏托邦式的空想；再有覃素蘭在其文章盧梭自然主義教育理論及理性思考 讀愛彌兒有感（湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002年第2期）一文中表露出，盧梭這位讓后人爭議的啟蒙思想家的矛盾個(gè)性在愛彌兒一書中也可見一斑，我們可從其矛盾的教育理論的哲學(xué)思考中悟出一些真諦，他的性善論既充滿了理性主義色彩，也充滿了人道主義的體驗(yàn)，他是教育效能的積極肯定者和倡導(dǎo)者，他把兒童發(fā)展嚴(yán)格劃分為五個(gè)時(shí)期，愛彌兒一書既有盧梭關(guān)于教育理論的精辟見解，也有充滿美好臆斷的觀念；王鑫在從看盧梭的自然主義教育思想（新課程研究，2009年第4期）研究中認(rèn)為，愛彌兒一書集中體現(xiàn)了盧梭的

7、自然主義教育思想，這一思想的主要內(nèi)容有：教育當(dāng)“歸于自然”、“把兒童當(dāng)作兒童”、“自然后果法”，自然主義教育思想對后世教育理論產(chǎn)生了重要的影響，我們應(yīng)當(dāng)從當(dāng)時(shí)的歷史處境出發(fā)去評價(jià)其思想的意義，同時(shí)，在應(yīng)用這一思想時(shí)，要結(jié)合當(dāng)下實(shí)際，取其精華，去其糟粕。除此之外，譚廣宇的從看盧梭的“自然教育”思想（文學(xué)與藝術(shù)，2008年第6期），丁永為的盧梭：自然主義者，還是威權(quán)主義者?（南通大學(xué)學(xué)報(bào)教育科學(xué)版，2007年第3期），張世舉的從探究自然主義教育對現(xiàn)代教育的啟示（西部教育研究，2008年第4期）等，均對此內(nèi)容有著比較深刻的研究成果。從以上梳理表明，眾專家學(xué)者等人對自然教育的研究基本上是立足于愛彌兒著

8、作本身的內(nèi)容出發(fā)，探討其思想的時(shí)代特征及其對當(dāng)世的啟示和借鑒意義，是一種帶有評析解讀性質(zhì)的研究范式。2. 關(guān)于“兒童教育”的研究盧梭指出：“在人生的秩序中。童年有他的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！?盧梭著.李平漚譯.愛彌兒.商務(wù)印書館，1978：74.所以，盧梭的兒童觀顯然是其自然主義教育思想的延伸和應(yīng)用。而且，正如葉瀾教授所言：有什么樣的兒童觀和知識觀，就有什么樣的教學(xué)觀。因此，作為世界名著的愛彌兒，其內(nèi)所涉及到的兒童觀及其兒童教育思想便成為廣大教師學(xué)者所關(guān)注的焦點(diǎn)。如徐州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院的王桃英老師在其中的兒童教育思想及其意義一文中將愛彌兒的兒童教育思想概括為五點(diǎn)，即“把

9、孩子看作孩子”、培養(yǎng)孩子求知的興趣，使孩子好學(xué)樂學(xué)、尊重孩子，讓孩子快樂、了解孩子，與孩子共歡同苦和以情以愛感化學(xué)生。除此之外，王桃英老師還對愛彌兒兒童教育思想的現(xiàn)實(shí)理論和實(shí)踐意義作出了詳細(xì)的分析。又如徐航在其從中審視盧梭的兒童教育觀（文教資料，2011年第1期）一文中認(rèn)為，愛彌兒中的兒童教育觀集中體現(xiàn)了盧梭的自然教育思想，更能為現(xiàn)實(shí)的兒童教育問題尋找解決的途徑，因此，研究盧梭的兒童教育觀具有理論和現(xiàn)實(shí)意義，盧梭的兒童觀可分為教育目的觀、師生觀和教學(xué)觀，并可在此基礎(chǔ)上尋求其對現(xiàn)實(shí)的啟示。再如張方園在幼兒孝心培養(yǎng)的實(shí)踐與反思一文中也是從盧梭的兒童教育觀念出發(fā)來研究當(dāng)前幼兒的孝心培養(yǎng)問題的。除此，

10、方曉東的沖破封建教育的藩籬，倡導(dǎo)尊重兒童的教育，焦曉玲的從盧梭的兒童科字教育理念看當(dāng)前幼兒科學(xué)教育，和張方園的幼兒孝心培養(yǎng)的實(shí)踐與反思等，都對愛彌兒中的兒童教育思想作出了深邃研究。但綜述以上研究，這些研究者都主要把目光投向?qū)ζ渌枷氲慕榻B和其積極借鑒意義的開發(fā)上面。3. 關(guān)于“女子教育”的研究盧梭愛彌兒中所涉及的女子教育思想的研究比較淡薄，不如其自然主義教育思想和消極教育思想等來得廣泛，研究的重點(diǎn)也主要局限于第五卷中的內(nèi)容。下面主要介紹幾個(gè)比較有代表意義的研究觀點(diǎn)。宿茹萍在其文論盧梭自然主義哲學(xué)視角下的女性觀（中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年第1期）中表述到，盧梭在愛彌兒中提出女性觀的基礎(chǔ)和核心是“

11、自然主義哲學(xué)”，盧梭認(rèn)為，女性對男人的服從角色不是由于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)原因，而是她們天生應(yīng)當(dāng)如此，這是一種大自然的饋贈(zèng)，盧梭從自然主義哲學(xué)視角，在父權(quán)制的前提下提出了男女平等思想，既超越了現(xiàn)實(shí)，又存在局限，是其理想與現(xiàn)實(shí)共同作用的產(chǎn)物。許麗在試論盧梭的女性觀（河海大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，2008年第1期）一文中認(rèn)為，盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，是“近代婦女運(yùn)動(dòng)的點(diǎn)火者”，同時(shí)他又成為早期女性主義理論家批判的標(biāo)靶。晏志偉在其文淺析的女子教育思想（教育時(shí)空，2010年第4期）中的主要研究觀點(diǎn)為，法國著名啟蒙思想家、教育家盧梭的愛彌兒是一部教育經(jīng)典著作，該書集中闡述了其教育思想，通書中第五卷主要是關(guān)于

12、愛彌兒的未婚妻蘇菲教育的論述，我們發(fā)現(xiàn)，在愛彌兒中盧梭的女子教育的內(nèi)容主要包括：“健康教育”、“德性教育”、“知識教育”、“愛情教育”等方面。孫明梅和蘇耆景在教育思想述評（中國電力教育，2008年第11期）一文中認(rèn)為，女子教育要考慮女性的身體及其性格特征，女子教育的目標(biāo)是培養(yǎng)賢妻良母，無需發(fā)展女子的智力。4. 關(guān)于“教育階段論”的研究從自然教育的基本原理出發(fā)，盧梭把兒童的發(fā)展劃分為四個(gè)時(shí)期：“從出生到兩歲為嬰兒時(shí)期；從2歲到12歲為童年時(shí)期，從12歲到15歲為少年時(shí)期；從15歲到成年是青年時(shí)期。” 張磊.盧梭人本主義自然教育思想淺析J.海南大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.6:26-30.他主張根據(jù)不同年齡

13、時(shí)期兒童生理、心理發(fā)展的特點(diǎn)，進(jìn)行分階段的教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想無疑是教育史上的偉大進(jìn)步，對當(dāng)世教育的發(fā)展仍舊具有不可磨滅的影響，也因此受到研究者的廣泛研究和介紹引用。諸如，孫明梅和蘇耆景的教育思想述評（中國電力教育，2008年第11期），張愛春的教育思想在新課程中的折射（新課程研究，2010年第9期），武守志的與素質(zhì)教育（蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年第3期），馮文權(quán)和楊瑞的盧梭教育思想探析（博士碩士論壇）等。然而，這些專家、學(xué)者、教師等研究者的研究內(nèi)容又大體趨向一致，都是通過對本體的研究介紹，開發(fā)出符合時(shí)代特征的現(xiàn)實(shí)思想精髓。現(xiàn)將其研究的內(nèi)容大體介紹如下：4.1. 教育階段劃分介紹4

14、.1.1.嬰兒時(shí)期的教育（出生2歲）嬰兒時(shí)期教育的重點(diǎn)是身心的養(yǎng)護(hù)和鍛煉，以保證兒童具有健康的體魄。應(yīng)該重視兒童的身體是否強(qiáng)壯，主張從出生起，就應(yīng)對兒童進(jìn)行體育鍛煉，促進(jìn)兒童身體的自然發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)，養(yǎng)成抵抗疾病的能力，為以后各時(shí)期的教育打下良好的基礎(chǔ)。嬰兒時(shí)期的教育，通過對兒童身心的養(yǎng)護(hù)和鍛煉，使兒童學(xué)說話、學(xué)吃東西、學(xué)走路，盡早使他們自由地支配身體，自己控制自己，還要保持身體的自然習(xí)慣。4.1.2兒童時(shí)期的教育（2歲一12歲）兒童時(shí)期是理智睡眠時(shí)期，兒童的智力還處在感性階段，記憶力還帶有感性的特點(diǎn)，還不能接受觀念，只能接受形象，還沒有理性，因此這一時(shí)期的智育和德育應(yīng)是消極的，應(yīng)該首先鍛煉的

15、是感官，其中觸覺最重要。4.1.3少年時(shí)期的教育（1215歲）少年時(shí)期的孩子，身體強(qiáng)壯起來，理性開始發(fā)達(dá)，對事物有了初步辨別的能力，并通過感官的感受獲得了一些經(jīng)驗(yàn)，因此可以進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育，使兒童發(fā)展思維能力和學(xué)習(xí)各種知識。4.1.4青年時(shí)期的教育（1520歲）青年從1520歲起欲念日益增長，處于狂風(fēng)暴雨似的轉(zhuǎn)變時(shí)期，應(yīng)主要進(jìn)行道德品質(zhì)的教育。“道德教育的作用是促使人的心中產(chǎn)生善良、博愛、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動(dòng)人的情感，防止產(chǎn)生妒忌、貪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。” 孫明梅，蘇耆景.愛彌兒教育思想述評J.中國電力教育,2008.11.道德教育的途徑是通過人去

16、研究社會(huì)，通過社會(huì)去研究人。道德教育的內(nèi)容是學(xué)習(xí)歷史知識、實(shí)用哲學(xué)和寓言故事，而不是純理論的東西。道德教育的方法是重在道德實(shí)踐，反對空洞的道德說教。在宗教教育方面，上帝的概念是很抽象的，不易理解，不應(yīng)談?wù)撟诮獭?.2. 現(xiàn)實(shí)意義研究他們認(rèn)為，盧梭通過自然主義哲學(xué)觀建立起來的這一套教學(xué)階段體系，在很大程度上是符合兒童身心發(fā)展規(guī)律和課程編制法則的，對當(dāng)前教育的發(fā)展具有極大地導(dǎo)向作用。但是，他們又認(rèn)為，盧梭將各階段教育人為的斷開，又是違反教育法則的行徑。因此，他們主張用辯證的觀點(diǎn)來分析研究其思想內(nèi)涵。5. 關(guān)于“消極教育”的研究自1762年盧梭在愛彌兒中提出“消極教育”以來，至20世紀(jì)80年代末，關(guān)

17、于“消極教育”的研究，可說依然處于“草創(chuàng)”階段，相關(guān)研究少而零散，且僅限于在探討盧梭的教育思想中提及“消極教育”。如范壽康的盧梭一文（載宋恩榮編.范壽康教育文集M.浙江教育出版社1989年版）、曹孚的中國教育改造問題一文（載瞿葆奎，馬驥雄，雷堯珠選編.曹孚教育論稿M.華東師范大學(xué)出版社1989年版）、滕大春的盧梭的天性哲學(xué)和它的歷史意義（河北大學(xué)學(xué)報(bào)1982第1期）、喻立森的盧梭關(guān)于自然教育的理論及其影響（黃石師院學(xué)報(bào)1983年第3期）等。至20世紀(jì)80年代末為止，關(guān)于“消極教育”的研究寥若晨星。這種“冷清”局面，到了20世紀(jì)90年代后，似乎依然沒有得到改觀，但是，“消極教育”的研究視野較80

18、年代末以前有所開闊。研究者開始從盧梭的童年觀、人的本性等方面論述盧梭的“消極教育”理論。如：陳桂生的歷史的“教育學(xué)現(xiàn)象”透視近代教育學(xué)史探索（人民教育出版社1997年版）、楊孔熾的論盧梭的兒童觀及其現(xiàn)代意義（教育研究1998年第1期）、宋全成的論盧梭的教育理論（山東師大學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版1999年第2期等。自2000年代以來，一度低溫的“消極教育”，開始熱了起來。2003年至今，有三篇文章直接以“消極教育”作為文章標(biāo)題。如：李海艷的盧梭的“消極教育”思想及意義（淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2003年第4期）、彭茜的盧梭“消極教育”的真諦及其當(dāng)下意義（教育史研究2006年第2期）、孫光瓊，馮文

19、全的寓“積極”于“消極”，以“無為”成就“有為”論盧梭的“消極”道德教育思想及其啟示（中國德育2006年第9期）。相關(guān)的研究還有，黃希堯的兒童的發(fā)現(xiàn)盧梭兒童觀述評（河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2000年第2期）、劉新科的國外教育發(fā)展史綱（中國社會(huì)科學(xué)出版社2002年版）等。6. 個(gè)人觀點(diǎn)綜述所述，大多數(shù)研究者只是從事對愛彌兒中所包含的思想及其現(xiàn)實(shí)意義的研究，而且研究的內(nèi)容又是集中于那些主要的思想內(nèi)涵方面?？梢哉f，他們是從正面的角度來開發(fā)那些主要的思想內(nèi)容，對于那些諸如教師教育、愛情教育、性教育、宗教教育等筆墨用之較少的內(nèi)容則缺乏研究，且?guī)缀鯖]有一篇文章是出自批判愛彌兒中的落后思想，有的也是在大篇幅地論述其價(jià)值性后，再寥寥幾筆代之以不足。因此，筆者認(rèn)為，將來研究愛彌兒應(yīng)該摒棄反復(fù)研究之內(nèi)容，將目光投向那些鮮為人知、極富亮點(diǎn)的內(nèi)涵挖掘上。下面筆者對本書進(jìn)行簡要的評析：愛彌兒一書的貢獻(xiàn)已是人人盡知之事，因此，筆者對其主要缺陷作簡要概述：（1）對兒童的天性過于理想化。杜威曾批評“性善論”對兒童只是一味地順從，容易弄成自私、自利、放縱的習(xí)慣。人的本性本無所謂善惡，只不過是教育的原料，關(guān)鍵的問題是看你怎么去利用他。良好的教育不是消極地去束縛本性，也不是一味地順從本性，而是要積極地去利導(dǎo)本性。由此可見，杜威對人性的看法和對兒童的態(tài)度，比盧梭更全面、更合理。（2）