2020版高考?xì)v史一輪通史復(fù)習(xí)課時檢測(十) 宋元時期的文化 含解析

1、課時檢測（十）宋元時期的文化一、選擇題(每小題4分，共48分)1宋初的儒家學(xué)者以對待楊墨(楊子、墨子)的態(tài)度對待佛教，予以排斥。宋中葉以后，出現(xiàn)士人“不學(xué)則已，如學(xué)焉，未有不歸于禪”的局面。這一變化反映了()A佛教成為社會主流文化B市民興起瓦解理學(xué)統(tǒng)治C政治穩(wěn)定推動文化發(fā)展D儒學(xué)對佛教的吸收融合解析：選D根據(jù)材料信息，佛教由被排斥，到宋中期以后，出現(xiàn)士人“不學(xué)則已，如學(xué)焉，未有不歸于禪”的崇佛的局面，這主要是由于宋代理學(xué)建立，理學(xué)是儒、佛、道三教融合的產(chǎn)物，D項正確；儒學(xué)是社會的主流文化，A項錯誤；此時是理學(xué)的建立，不是瓦解，B項錯誤；兩宋時期處于民族政權(quán)并立時期，社會并不穩(wěn)定，C項錯誤。2宋

2、明理學(xué)家提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是理學(xué)的各種各樣的本體論，還是“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論，其出發(fā)點都是()A強化儒家倫理道德C吸收佛道思想精髓B探究宇宙萬物本原D實現(xiàn)儒學(xué)的哲學(xué)化解析：選A理學(xué)以“三綱五?！本S持封建專制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性，適應(yīng)了統(tǒng)治階級壓制人民的需要。宋明理學(xué)是南宋以后政府的官方哲學(xué)，結(jié)合“存理去欲”“存心去欲”“格物”“格心”可知，其出發(fā)點和核心是強化儒家倫理道德，故選A項；探究宇宙萬物本原是理學(xué)的本體論，是論證儒家倫理道德是天理的哲學(xué)基礎(chǔ)，排除B項；吸收佛道思想精髓是宋明理學(xué)的

3、學(xué)術(shù)淵源，排除C項；實現(xiàn)儒學(xué)的哲學(xué)化是從理學(xué)具有哲學(xué)思辨性而言的，排除D項。3朱子語類載：“且以飲食青之，凡饑渴而欲得飲食以充其飽且足者，皆人心也。然必有義理存焉。有可以食，有不可食”這意味著朱熹()A認(rèn)為人性本質(zhì)是惡C倡導(dǎo)適當(dāng)放縱私欲B肯定人正當(dāng)?shù)挠驞特別關(guān)注百姓生計解析：選B材料說明人饑渴要進(jìn)行飲食屬于人的正常需求，體現(xiàn)出朱熹對于人性正當(dāng)欲求的肯定，故B項正確；A、D兩項材料均未涉及，排除；材料中“有可以食，有不可食”說明可以根據(jù)人性需要進(jìn)行行為調(diào)整，不是倡導(dǎo)放縱私欲，故C項錯誤。4胡道靜稱“朱熹是歷史上一位有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家”；李約瑟也認(rèn)為：“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點極其一致朱

4、熹是中國歷史上最高的綜合思想家?！倍叩脑u價主要基于朱熹()A唯心主義的世界觀C明道德之善的情懷B格物致知的方法論D求科學(xué)之真的精神解析：選B根據(jù)所學(xué)可知，朱熹認(rèn)為要把握“理”，就需要通過“格物致知”的方法，通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫通明“理”，這其中體現(xiàn)了一定的科學(xué)探究精神，這與材料觀點一致，故B項正確；胡道靜和李約瑟肯定的主要是朱熹的方法論，A、C兩項與題干無關(guān)，排除；D項說法錯誤，朱熹的主張屬于唯心主義，故D項排除。；5北宋時，歐陽修等主持重修了新唐書和新五代史司馬光則主持編纂了資治通鑒南宋時，書院興起，推動理學(xué)發(fā)展。這反映出兩宋時

5、期()A以史為鑒開始成為潮流C科舉制取得了重大突破B重文風(fēng)氣推動文化繁榮D中央集權(quán)制度遭到削弱解析：選B我國古代有悠久的以史為鑒的傳統(tǒng)，故“開始”表述不當(dāng)，排除A項；材料中史學(xué)、文教和思想繁榮，是重文風(fēng)氣推動文化繁榮的表現(xiàn)，故選B項；C、D兩項材料均未涉及，排除。6宋理宗讀了朱熹的書后，感慨地說，“讀之不釋手，恨不與之同時”，并追封朱熹為“太師”，還把他的牌位放進(jìn)孔廟從祀。宋理宗的言行()A確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C擴大了科舉考試的內(nèi)容B表明理學(xué)得到普遍認(rèn)同D強化了理學(xué)的教化功能解析：選D理學(xué)在南宋時期成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，宋理宗“追封朱熹為太師”顯然是強化理學(xué)作為封建教化功能的作用，故D項正確；儒學(xué)

6、的正統(tǒng)地位確立是在西漢時期，故A項錯誤；B項中“普遍認(rèn)同”說法絕對，排除；C項中擴大科舉考試內(nèi)容不符合材料主旨，排除。7朱熹專以士為施教的直接對象。陸九淵則針對士和一般民眾施教。施教對象的變化主要說明()A理學(xué)強調(diào)以倫理道德為核心B理學(xué)強化了儒學(xué)理論的思辨性C重建儒家信仰的任務(wù)基本完成D理學(xué)與心學(xué)求理途徑不同解析：選C陸九淵施教對象由士擴展到一般民眾，這說明其反對埋首書冊，主張于人生日常處直接體悟理，即重建儒家信仰的任務(wù)基本完成，故C項正確；材料無法體現(xiàn)理學(xué)強調(diào)以倫理道德為核心，故A項錯誤；儒學(xué)理論的思辨性指的是運用邏輯推導(dǎo)而進(jìn)行純理論、純概念的思考，故B項錯誤；材料反映的是理學(xué)與心學(xué)施教對象

7、的不同，故D項錯誤。8宋以來的民間戲曲小說，凡是才子佳人的題材，男主角必定是個讀書人，多半是秀才。但才子若要抱得美人歸，實現(xiàn)大團(tuán)圓，必定得進(jìn)京趕考，考個狀元。這反映了宋代以來()A文學(xué)作品推動科舉制發(fā)展C市井文化反映社會價值取向B主流思想借助戲劇傳播D讀書做官成為社會風(fēng)尚解析：選C根據(jù)材料可知，隨著科舉制的發(fā)展，知識分子大量進(jìn)入政治領(lǐng)域，知識分子成為社會關(guān)注的主體，也就成為了民間戲曲小說的主角；結(jié)合所學(xué)知識可知，戲曲小說源于生活，它鮮活靈動地反映了社會生活的方方面面，故市井文化反映社會價值取向，C項正確；A、B、D三項皆不符合題意，排除。9唐人畫作題款常藏于石隙樹根處；宋人開始寫字題詩，但一般

8、不使之過分侵占畫面；元人則大不同，畫面題詩寫字有時多達(dá)百字十?dāng)?shù)行，占據(jù)很大畫面，有意識地使它成為構(gòu)圖的重要部分。這種變化主要體現(xiàn)了中國繪畫()A天人合一的繪畫意境B強調(diào)書畫同源性特點C突出主觀的詩情畫意D重視書畫客觀寫實性解析：選C從唐代文字藏于石隙樹根處到元代有意識地使文字占據(jù)很大畫面，成為構(gòu)圖的重要部分，體現(xiàn)了主觀的詩情畫意，故C項正確；A、B、D三項在材料中未曾體現(xiàn)，排除。10宋元之際“市井間每有演說話者，演說古今驚聽之事。雜以諢語，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲，是為小說；書賈或取說話人所說者，刻成書本，是為某種平話”。這反映出宋元時期()A文學(xué)作品敘事粗疏勉強達(dá)意B文學(xué)形式適應(yīng)統(tǒng)治階級

9、需要C市民娛樂活動極為豐富多彩D城市經(jīng)濟推動市民文學(xué)發(fā)展解析：選D材料反映了宋元之際市井小說、話本的形成，體現(xiàn)了城市經(jīng)濟推動市民文學(xué)發(fā)展，故D項正確；材料沒有反映文學(xué)作品敘事粗疏勉強達(dá)意，故A項錯誤；材料未涉及統(tǒng)治階級需要，故B項錯誤；材料主旨不是說明市民娛樂活動極為豐富多彩，故C項錯誤。11全元詩收入了五千余位元代詩人流傳至今的十三萬首詩，這些詩人的族屬有漢、蒙古、吐蕃、大食等數(shù)十個民族，其中出現(xiàn)了大量的“雙語詩”。這主要反映了()A唐朝詩學(xué)的持續(xù)發(fā)展C元代的歷史文化特征B疆域遼闊文化更繁榮D元代的詩壇相當(dāng)興盛解析：選C材料中涉及的是元朝而非唐朝的詩歌成就，故A項錯誤；疆域遼闊與文化繁榮沒有

10、必然聯(lián)系，故B項錯誤；元朝時，疆域遼闊，國內(nèi)各民族的經(jīng)濟文化交融空前繁榮，帶有濃厚的多民族的文化特征，故C項正確；“元代的詩壇相當(dāng)興盛”只是對題干材料的重復(fù)而非反映，故D項錯誤。12墨梅圖是寫意畫中的精品，畫中題詩為：“吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕；不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”觀察繪畫和題詩可以得知()A宋代花鳥畫藝術(shù)造詣高超B風(fēng)俗畫是商品經(jīng)濟繁榮的表象C中西間文化交流源遠(yuǎn)流長D理學(xué)對個人道德修養(yǎng)影響深遠(yuǎn)解析：選D花鳥畫并不等同于寫意畫，故A項錯誤。墨梅圖并非風(fēng)俗畫，也體現(xiàn)不出商品經(jīng)濟的繁榮，故B項錯誤。題干材料并未涉及中西文化交流的內(nèi)容，故C項錯誤?！安灰丝浜妙伾?，只留清氣滿乾坤”

11、反映了追求個人道德修養(yǎng)和崇高品質(zhì)的觀念，這屬于理學(xué)追求修身思想的范疇；同時文人畫本身及該畫的墨梅意象也體現(xiàn)出了文人的氣節(jié)精神，故D項正確。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13閱讀材料，完成下列要求。材料一董子謂“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。董子又謂“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生。是故陽長居大夏而以生育長養(yǎng)為事，陰長居大冬而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也”。“王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可以治世，猶陰之不可任以成歲也”。董子舉賢良對策謂“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之。臣聞天之所大奉使之王者，

12、必有非人力所能致而自至者。此受命之符也”。摘編自蕭公權(quán)中國政治思想史材料二周敦頤、張載用太極或太虛的氣一元論，結(jié)合易傳的宇宙論模式，建立起抗衡佛老的本體宇宙論。二程用“天者理也”“性即理也”“格物即窮理”重新解釋經(jīng)典的內(nèi)涵，從本體論、人性論、知識論三個方面真正建立起了理學(xué)。朱熹把這一理學(xué)發(fā)展為以“理氣”“心性”“格致”問題為中心的“致廣大而盡精微”的全面體系。陸九淵以及明代的王守仁提倡“心即理”“知行合一”“致良知”，認(rèn)為人心即是道德主體，心能自身決定道德規(guī)范，突出了道德實踐中的主體性原則。理學(xué)和心學(xué)的互動、論爭貫穿并促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)作為儒學(xué)復(fù)興的運動具有崇高的理想，典型地表達(dá)在張載

13、的四句話，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。摘編自陳來中華文明的核心價值國學(xué)流變與傳統(tǒng)價值觀(1)根據(jù)材料一概括董仲舒思想的特點，并結(jié)合所學(xué)知識說明其影響。(13分)(2)根據(jù)材料二概括宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢，并結(jié)合所學(xué)知識說明其發(fā)展的原因。(12分)解析：第(1)問第一小問，根據(jù)“唯天子受命于天，天下受命于天子”可以得出強調(diào)君權(quán)神授，神化君主的權(quán)威；根據(jù)“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生”可以得出把陰陽五行學(xué)說、法家思想引入儒家思想；根據(jù)“王者承天意以從事，故任德教而不任刑”說明董仲舒主張治國刑德并用，重德遠(yuǎn)刑；根據(jù)“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之

14、”說明董仲舒宣揚天人感應(yīng)，以此限制君主權(quán)力；第二小問，其影響應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張產(chǎn)生的影響來回答。第(2)問第一小問，根據(jù)“從本體論、人性論、知識論三個方面真正建立起了理學(xué)”可以得出不斷發(fā)展完善、表現(xiàn)出哲學(xué)化的趨勢，根據(jù)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”可以得出重視個人的道德修養(yǎng)和更加注重社會責(zé)任感、歷史使命感；第二小問，聯(lián)系所學(xué)，從儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)的背景來回答。答案：(1)特點：強調(diào)君權(quán)神授，神化君主的權(quán)威；把陰陽五行學(xué)說、法家思想引入儒家思想；主張治國刑德并用，重德遠(yuǎn)刑(或答“德主刑輔”)；宣揚天人感應(yīng)，限制君主權(quán)力。影響：繼承、發(fā)展了儒家思想，推

15、動其最終成為古代中國封建社會正統(tǒng)思想；有利于維護(hù)君權(quán)，構(gòu)建大一統(tǒng)的政治局面；有利于制約皇權(quán)。(2)趨勢：不斷發(fā)展完善(或答“體系化”)；哲學(xué)化(或答“思辨化”)；重視個人的道德修養(yǎng)；更加注重社會責(zé)任感、歷史使命感。原因：唐宋時期政局變動，社會動蕩；儒學(xué)受到來自佛、道的沖擊(或答“三教合一”)；理學(xué)家個人的主觀努力；理學(xué)與心學(xué)之間的論爭。14閱讀材料，完成下列要求。材料中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“吾家治國之道，霸王道雜之”。中國傳

16、統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭動亂、社會分裂和王朝更替，這個文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動力。僅就先秦而論，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋；從孟子對孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個連續(xù)性與變革性的過程。鴉片戰(zhàn)爭后，中國文化步入近代，走進(jìn)從舊向新，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。摘編自張應(yīng)杭中國傳統(tǒng)文化概論根據(jù)材料提煉關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”的觀點，并結(jié)合中國歷史的相關(guān)知識進(jìn)行簡要闡述。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，言之有理。)(12分)解析：本題屬于開放性試題，圍繞

17、題中信息作答，主旨是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與演變。注意要求是提煉出一個觀點及闡述，提煉觀點是在閱讀材料過程中歸納關(guān)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，闡述是對觀點進(jìn)行敘述、分析原因和總結(jié)影響。首先觀點主要涉及中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的特點、連續(xù)性和變革性相結(jié)合的特點?？忌筛鶕?jù)平時對儒家思想發(fā)展的學(xué)習(xí)與思考，從儒家思想的發(fā)展與演變過程、特點、影響、啟示等角度作答；也可從文化的其他內(nèi)容如衣、食、住、行等方面作答，但是應(yīng)該符合中國文化發(fā)展這一主題，并與材料有較緊密聯(lián)系。其次闡述：第一步敘述過程要能夠結(jié)合史實、史論結(jié)合，第二步要說明所述觀點出現(xiàn)的原因，第三步要總結(jié)影響。答案：示例一觀點：中國的傳統(tǒng)文化具有多樣

18、性和統(tǒng)一性相結(jié)合的特征。闡述：首先，中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性結(jié)合的特點。一方面在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，大一統(tǒng)思想貫穿其中，從秦朝的法家大一統(tǒng)到漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)，再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)；而另一方面在統(tǒng)一性中則包含著多樣性，例如董仲舒新儒學(xué)吸收了道、法、陰陽，程朱理學(xué)則吸收了佛道思想，同時每個時期都存在著多個學(xué)派。這一特點既維護(hù)了國家統(tǒng)一，又有利于構(gòu)建中華民族命運共同體。其次，出現(xiàn)這樣特點的主要原因有：中華文明長期處于領(lǐng)先地位；中國自古就是統(tǒng)一的多民族國家；儒家思想占統(tǒng)治地位；專制主義中央集權(quán)制度的影響；中華傳統(tǒng)文化自身的傳承、積累；農(nóng)耕經(jīng)濟占主導(dǎo)?？偨Y(jié)：綜上所述可見，中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一與多樣性辯證存在的特點，是中華民族地理、政治、經(jīng)濟、文化等因素綜合作用的結(jié)果。中華文明正是在這種多元文化的碰撞中不斷發(fā)展的。示例二觀點：中國傳統(tǒng)文化發(fā)展呈現(xiàn)連續(xù)性與變革性的統(tǒng)一。闡述：首先，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展體現(xiàn)了連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。一方面中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中始終貫穿著“仁政”、民本、憂患意識、以德教化等基本核心思想：例如孔子創(chuàng)立儒家思想提出了“仁”的哲學(xué)理念；孟子在其基礎(chǔ)上，發(fā)展為“仁政”的政治構(gòu)想；董仲舒儒學(xué)則進(jìn)一步充實并發(fā)展了“仁政”的理論。另一方面中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，并不是簡單的繼承，而是在發(fā)展的過程中與時俱進(jìn)，發(fā)展創(chuàng)新：例如董仲舒的天道理