2019年高考語文全程訓練計劃習題天天練 40含解析

1、天天練40論述性文本閱讀專練(能力提升篇)一、閱讀下面的文字，完成13題。中國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國，在歷史發(fā)展進程中，茶與中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了密切的關(guān)系，儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的主要的思想來源，中國茶學與儒釋道的思想理念有著極深的淵源。陸羽茶經(jīng)是中國最早的茶學著作，書中也十分鮮明地體現(xiàn)了這種關(guān)系。文化與儒家思想中“禮”的關(guān)系是相當密切的。儒家認為“禮”就是秩序與和諧，“禮”也是一切民俗民風由來的源頭。禮儀的觀念深入到社會活動的一切領(lǐng)域，那么在茶文化中，自然也會有所體現(xiàn)。古代家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲中都需要用到茶。晚唐人劉貞亮茶十德中提出了“十德”說，其中就有“

2、以茶利禮仁，以茶表敬意”的句子，這說明最遲在唐代，來客敬茶，以茶為禮，已成為普遍風俗。而在官場中，茶禮則已經(jīng)演化為一種區(qū)別官階等級的標志，點茶與點湯成為官場的待下之禮。在“中庸之道”是儒家的核心思想，其哲學思想強調(diào)適度原則。茶文化中體現(xiàn)了這一點，茶經(jīng)中強調(diào)選水要選緩流的活水，反對急流之水，也不能用停蓄不流的死水。飲茶之中，第一次泡茶之水，僅作“暖盞”之用，并不飲用，第二次的茶湯才是最佳之“至味”。飲茶的量也強調(diào)適度。飲茶人通過品茶而悟道，在精神上達到一種“和”的最高境界，這就是茶道。飲茶的全過程貫穿著儒家的中庸思想，也就是提倡通過茶道，營造出社會和諧穩(wěn)定、人與人之間和睦相處的空間。唐代詩人們的

3、品茶，已經(jīng)超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的滿足，著重從審美的角度來品賞茶湯的色、香、味、形，強調(diào)心靈感受，追求天人合一的最高境界。通過飲茶與茶道展示，表現(xiàn)出人的精神氣度和文化修養(yǎng)，表現(xiàn)人的清高廉潔、節(jié)儉樸素的思想品格。道家思想強調(diào)對自然的追求。老子的道德經(jīng)中說“道法自然”，這個“自然”，是指道是自己如此的，自然而然的，而非有意造作所致。茶本是野生之物，宜生長于川谷之間，古人推崇野生茶的品質(zhì)，提倡“真茶”的觀念，反對在茶湯中摻以香料。在飲茶上，追求忘機超脫、沖淡自然的情趣，這些都是對自然之趣的反映。茶文化中也有道家養(yǎng)生的精神。最早的神農(nóng)嘗百草，以茶解毒，作為本草的茶的確與藥草有密切的關(guān)系。茶

4、主下氣，除好覺，消宿食。茶可以消除心中的煩悶。因而茶與道家的養(yǎng)生樂生精神的結(jié)合，也就成了早期的茶文化形態(tài)。佛教傳入我國是在西漢末期，由于僧侶活動的需要，茶就與佛教結(jié)下了緣分。佛教的重要活動是僧人坐禪修行，“過午不食”，不可飲酒，戒葷吃素，清心守規(guī)。因而就需要有一種既符合佛教規(guī)誡，又能消除坐禪帶來的疲勞和補充“過午不食”的營養(yǎng)，茶葉中豐富的營養(yǎng)成分，提神醒腦的作用，使茶成了僧侶最理想的飲料。晉書中記載，東晉敦煌人單道開，在昭德寺修行時，室內(nèi)坐禪，晝夜不眠，“不畏寒暑”，誦經(jīng)四十余萬言，經(jīng)常用飲“茶蘇”來提神防睡?！安杼K”是一種將茶和姜、桂、桔、棗等香料一同煮成的飲料。雖然這時茶葉尚未單獨飲用，但

5、它表明佛教徒飲茶的最初目的是坐禪修行。唐宋時，佛教盛行，寺院飲茶之風更熱，此時，飲茶已成為禪僧日常生活不可缺少的重要內(nèi)容。茶與佛教的結(jié)合還表現(xiàn)在一個“悟”字上。正是在這個“悟”字上，茶與禪有了它們的共同之處，“凡體驗有得處，皆是悟”，都與茶事活動有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。佛家視茶道為一種修身的過程。把佛家的“悟”的境界和茶道統(tǒng)一起來，要求保持高尚的情操，茶道融貫著佛家對真、善、美的追求。中國的茶文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，儒釋道的思想和茶學相結(jié)合，豐富了茶文化的內(nèi)容。茶之為飲，促進了人們之間的交流與相處，營造的是一種清正廉潔、恬淡安靜、和誠處世的氣氛，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神。(選自中國的茶文化與儒釋

6、道，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A中國最早的茶學著作是茶經(jīng)，其內(nèi)容鮮明地體現(xiàn)了中國茶學與儒釋道的思想理念有著極深的淵源。B禮儀觀念深入到社會活動的一切領(lǐng)域，中國的茶文化也體現(xiàn)出禮儀的觀念。在唐代，來客敬茶，以茶為禮，開始成為普遍的風俗。C古人推崇野生茶的品質(zhì)，提倡“真茶”的觀念，反對在茶湯中摻以香料，體現(xiàn)了道家“道法自然”的思想。D飲茶的全過程貫穿著儒家的中庸思想，不僅體現(xiàn)在選水要選緩流的活水，還體現(xiàn)在飲茶的量也要適度等方面。答案：B解析：B項，混淆時間?！伴_始成為普遍的風俗”錯誤，選項對應的語句是“這說明最遲在唐代，來客敬茶，以茶為禮，已成為普遍風俗”，說明至少在唐代

7、的時候“來客敬茶，以茶為禮”已經(jīng)成為普遍風俗，而不是選項中的“開始成為普遍的風俗”。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A唐代詩人的飲茶已不是解渴、提神、解乏等生理的需要，而是從審美的角度來品賞茶湯的色、香、味、形，強調(diào)心靈感受，追求天人合一的最高境界。B因為茶葉中有豐富的營養(yǎng)成分，有提神醒腦的作用，可以消除坐禪帶來的疲勞和補充“過午不食”的營養(yǎng)，同時還符合佛教規(guī)誡，因此茶成了僧侶最理想的飲料。C茶文化有道家養(yǎng)生的精神，這和作為本草的茶有主下氣、除好覺、消宿食、消除心中煩惱的藥草特性有很大關(guān)系。D由于僧侶活動的需要，茶與佛結(jié)下了緣分，但佛教徒飲茶的最初目的是坐禪修行。答案：A解析：“

8、不是而是”錯誤，這是并列關(guān)系，選項對應的原文是“唐代詩人們的品茶，已經(jīng)超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的滿足，著重從審美的角度來品賞茶湯的色、香、味、形，強調(diào)心靈感受”，即詩人們飲茶除了生理需要外，更看重心靈感受等，原文是遞進關(guān)系。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的主要思想來源，它與茶學的結(jié)合，豐富了茶文化的內(nèi)容，也豐富了中國的傳統(tǒng)文化。B飲茶人通過品茶而悟道。從儒家的角度可表現(xiàn)為追求“和”的最高境界，從道家的角度可表現(xiàn)為追求忘機超脫、沖淡自然的情趣和養(yǎng)生樂生的精神。C佛家把悟得茶道視作修身的過程，只要保持高尚的情操，佛家的“悟”的境界和茶道就可以統(tǒng)一起

9、來。D茶之為飲，既可以營造出和諧穩(wěn)定、和睦相處的空間，也可以營造出清正廉潔、恬淡安靜、和誠處世的氣氛，利于人們之間的交流與相處。答案：C解析：原文說“把佛家的悟的境界和茶道統(tǒng)一起來，要求保持高尚的情操”，意思是茶道與佛教的統(tǒng)一要求人具有高尚的情操，但選項中的“只要就”說法絕對。二、閱讀下面的文字，完成46題。莫把漢學當國學慕朵生日前，美國著名漢學家史景遷攜帶曹寅與康熙等新書來華舉辦首發(fā)式，并在多所高校進行講座，在學界和媒體引發(fā)新一輪“漢學熱”。但筆者以為，“漢學”當熱，然不可將之混同為“國學”。漢學是外國尤其是歐美國家學者研究和介紹中華文化的學問，歷經(jīng)游記性漢學、傳教士漢學、學院派漢學，以及側(cè)

10、重研究中國現(xiàn)實問題的“中國學”等幾大階段，至今已有600多年歷史。面對中國浩瀚的文化和復雜的現(xiàn)實，漢學家們皓首窮經(jīng)，著書立說，既促進了中華文化的海外傳播，也帶動了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界的文明進程。比如，歐洲“啟蒙運動”就深受來華傳教士介紹的儒學的啟迪。不過，中國學界對漢學的追蹤和介紹僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。其中，上個世紀二三十年代和八九十年代，國內(nèi)曾分別興起一股“漢學熱”，原因是這兩個時段中國社會變動劇烈，思想爭鳴活躍，國人迫切希望通過漢學來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的。此次史景遷訪華引發(fā)的新一輪“漢學熱”，則是在經(jīng)濟全球化和文化多樣化時代背景下，國人

11、試圖借助漢學對自己國家崛起和文化復興進行的一種心理上的印證和調(diào)適。不難看出，漢學不僅是中華文化走向世界的橋梁，還是中華文化反觀自身的鏡子。通過漢學，中華文化既能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點、長短處，也能了解自己在世界文化生態(tài)中的方位和價值。然而，漢學雖有重要價值，但亦不可無限拔高。因為，漢學在本質(zhì)上是一種“西學”，是西方人用西方價值觀念、學術(shù)范式來研究中華文化的學問。對漢學家來說，中華文化僅僅是學術(shù)研究的客觀對象，就像實驗室的試驗品或博物館的展覽品一樣，很難內(nèi)在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少負有弘揚和光大的責任感。但是，中國人注定做不了中華文化的旁觀者。因為千百年來積累沉淀下來的中華文化，亦即通常

12、所說的國學，是我們整個國家和民族的精神命脈，正如國學大師章太炎所言：“夫國學者，國家所以成立之源泉也?！彼?，中國人尤其是中國學者，須對國學有一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命感；否則，遺失國學就等于拋棄了傳統(tǒng)，丟掉了根本，割斷了自己的精神命脈，整個國家和民族就會得歷史失憶癥和精神分裂癥。令人遺憾的是，百余年來中國人一度迷失國學，崇拜西學，形成了一種與“西學心態(tài)”互為表里的“漢學心態(tài)”前者指試圖以西學取代國學，后者指像漢學家一樣把國學僅視為學術(shù)研究的對象，不再用生命和情感去體驗并證實國學的優(yōu)美價值。尤其是近些年，中國學界還出現(xiàn)了以獲得外國漢學獎項為榮，謀求學術(shù)名望

13、乃至經(jīng)濟利益的灰色學術(shù)現(xiàn)象。上述現(xiàn)象的實質(zhì)是國學的“漢學化”。如任其發(fā)展下去，國學將會變成一種“在中國的漢學”，而漢學乃至西學則會變成“在中國的國學”。總之，漢學當熱，但不能將之混同為國學，更不能以之取代國學。我衷心祝愿漢學能早日成為國際顯學，更希望中國能大踏步復興自己的國學，同時熱烈歡迎海外漢學回家，使自己成為世界漢學的中心。(選自學習時報，有刪改)4下列對“漢學”的理解，不正確的一項是()A漢學是中外學者研究和介紹中華文化的一門學問，其研究介紹者主要是歐美國家的學者。B漢學已有600多年歷史，經(jīng)歷了游記性漢學、傳教士漢學、學院派漢學和“中國學”等幾大階段。C漢學研究不但促進了中華文化的海外

14、傳播，帶動了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界文明進程。D漢學是中華文化反觀自身的鏡子，通過漢學，中華文化能知道自己的長短與在世界文化中的方位和價值。答案：A解析：A項，“中外學者”錯。應是“外國尤其是歐美國家學者”。5關(guān)于“漢學與國學”，下列表述不正確的一項是()A漢學與國學都是研究中華文化，而漢學僅僅把中華文化作為學術(shù)研究的客觀對象。B漢學是用西方價值觀和學術(shù)范式研究中華文化，國學則注重用生命和情感體驗中華文化。C國學的產(chǎn)生沒有漢學早，國學研究僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。D國學是千百年積淀下來的中華文化，國學研究應當負有弘揚光大中華文化的責任感。答案：C解析：C項，“國學的產(chǎn)生沒有漢學早”無中生有。“國學研究僅有100多年的歷史”有誤，原文第三段開頭為“中國學界對漢學的追蹤和介紹僅有100多年的歷史”，C項張冠李戴。6下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是()A上世紀國內(nèi)兩次興起“漢學熱”，因而國人迫切希望通過漢學來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的。B國學是我們國家和民族的精神命脈，是立國的源泉，沒有了國學，就丟失了根本，丟失了歷史