第2章認(rèn)知發(fā)展理論課件

1、第二章 心理發(fā)展與教育主要內(nèi)容心理發(fā)展一般規(guī)律與教育 認(rèn)知發(fā)展理論與教育人格發(fā)展理論與教育心理發(fā)展的差異與教育第二節(jié) 認(rèn)知發(fā)展理論與教育 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展觀維國(guó)斯基的文化歷史發(fā)展理論 引言怎樣對(duì)6歲兒童和14歲兒童解釋“圓”或“球”這些概念？是使用文字、圖片還是例子？年幼兒童和年長(zhǎng)兒童理解這些概念上存在哪些差異？對(duì)這些問題的解答，主要涉及青少年的思維特征及其轉(zhuǎn)變，而這些轉(zhuǎn)變，在教育心理學(xué)上就稱為認(rèn)知發(fā)展。學(xué)習(xí)目標(biāo)闡述皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)。解釋兒童在皮亞杰四個(gè)發(fā)展階段上的思維差異?？偨Y(jié)皮亞杰理論對(duì)不同年齡學(xué)生的教學(xué)啟發(fā)。闡述維果斯基認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)。比較皮亞杰和維果茨基的認(rèn)知發(fā)展理

2、論?？偨Y(jié)維果斯基的理論對(duì)各年齡階段學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)啟發(fā)。教學(xué)設(shè)疑 在詩歌欣賞課上，李老師正在講解詩詞中所采用的象征手法?？紤]到許多5年級(jí)的學(xué)生不能理解“何謂象征手法”這一抽象概念，為測(cè)試學(xué)生的理解水平，李老師問：“象征是什么”。 “象征就是，比如，好象”，有學(xué)生說。 “象征就是一個(gè)東西代表另一個(gè)東西”，還有學(xué)生說。 大多數(shù)學(xué)生仍茫然不解，李老師則舉例說，“我是在說一種象征，比如戒指是結(jié)婚的象征，心形是愛的象征，或者” 有學(xué)生插話說：“五星紅旗象征國(guó)家”，“綠色象征和平”，“鴿子也象征和平” “小林，奧運(yùn)會(huì)的五個(gè)圈象征什么呢？”李老師問?！跋笳飨笳?。”小林還是不明白“象征”是指什么。如果你是李老師

3、：從學(xué)生的這些反應(yīng)中，你對(duì)兒童的思維有何了解？你將如何安排這一單元的教學(xué)活動(dòng)？為了使你的教學(xué)與學(xué)生的思維水平相匹配，你將如何“傾聽”學(xué)生的思維？如何讓學(xué)生對(duì)象征手法有具體的體驗(yàn)？如果學(xué)生的發(fā)展水平還沒達(dá)到教學(xué)內(nèi)容的要求，你將怎樣做？一、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰理論的基本內(nèi)容1、發(fā)生認(rèn)識(shí)論2、建構(gòu)主義發(fā)展觀3、影響認(rèn)知發(fā)展的因素4、認(rèn)知發(fā)展階段理論:感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段對(duì)教育的影響皮亞杰簡(jiǎn)介讓 皮亞杰（Jean Piaget，18961980）是20世紀(jì)最具影響力的認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)家、發(fā)生認(rèn)識(shí)論專家。皮亞杰一生著述極多，出版了近50本著作，發(fā)表了200多篇論文。其

4、一生致力于個(gè)體認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的研究（認(rèn)識(shí)論研究），創(chuàng)立了“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”；而該理論的核心內(nèi)容“兒童認(rèn)知發(fā)展理論”也成為最具影響力的兒童心理學(xué)理論。皮亞杰生平簡(jiǎn)介皮亞杰是當(dāng)代著名的發(fā)生認(rèn)識(shí)論者。為了解決認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展這一重大的哲學(xué)問題，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的學(xué)術(shù)生涯中，皮亞杰深入研究了兒童心理發(fā)展的各個(gè)方面。皮亞杰本人的聲望以及他杰出的研究成果，吸引了世界上一些學(xué)者前往皮亞杰從事研究活動(dòng)的地點(diǎn)日內(nèi)瓦協(xié)同工作，這樣就逐漸形成了一個(gè)國(guó)際性的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展和兒童心理發(fā)展的研究中心，人們稱之為“日內(nèi)瓦學(xué)派”。皮亞杰生平簡(jiǎn)介皮亞杰于1896年生于瑞士。父親是一個(gè)具有自由思想的大學(xué)教授，母親是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教新教徒。父

5、親的自由思想和母親熾熱的宗教感情經(jīng)常造成家庭中的緊張氣氛。皮亞杰在后來談到他早年的生活時(shí)曾經(jīng)說過，他在童年時(shí)代就體驗(yàn)到科學(xué)和宗教之間的強(qiáng)烈沖突。皮亞杰生平簡(jiǎn)介皮亞杰在童年時(shí)代就表現(xiàn)出對(duì)生物學(xué)觀察方面的濃厚興趣和突出才華，這對(duì)他后來的研究工作和學(xué)術(shù)思想又很大的影響。十歲那年，他看到一只患有白花病的麻雀，這只麻雀引起了他很大的興趣。他對(duì)這只麻雀進(jìn)行仔細(xì)的觀察，并把觀察到的結(jié)果寫成一篇短文白花病麻雀，這篇文章居然被一家自然科學(xué)雜志刊登出來。皮亞杰生平簡(jiǎn)介皮亞杰童年時(shí)代經(jīng)常去故鄉(xiāng)的一家博物館參觀，那些品種眾多的生物標(biāo)本對(duì)他有著極大的吸引力。在他的懇求下，館長(zhǎng)同意皮亞杰課余時(shí)間義務(wù)幫助館長(zhǎng)做一些工作。從

6、此，皮亞杰大部分課余時(shí)間都消磨在博物館。皮亞杰的主要工作是幫助館長(zhǎng)給貝殼樣本貼標(biāo)簽，這一方面鍛煉了他的耐心、細(xì)致的工作習(xí)慣，另一方面，他認(rèn)識(shí)了許多貝殼和軟體動(dòng)物，學(xué)會(huì)對(duì)它們進(jìn)行分類，從而使自己這方面的知識(shí)系統(tǒng)化。皮亞杰生平簡(jiǎn)介他利用課余時(shí)間對(duì)軟體動(dòng)物進(jìn)行觀察，并發(fā)表了一系列觀察報(bào)告，使16歲的他就成為國(guó)際知名的軟體動(dòng)物學(xué)家。國(guó)內(nèi)外同行并不知道他是一個(gè)中學(xué)生，紛紛請(qǐng)他做客，日內(nèi)瓦的一家博物館寫信請(qǐng)他擔(dān)任該館軟體動(dòng)物藏品部主任。但是皮亞杰作為一名生物學(xué)家嶄露頭角，最終卻成為一名發(fā)生認(rèn)識(shí)論者和兒童心理學(xué)家。皮亞杰生平簡(jiǎn)介皮亞杰的母親篤信宗教，希望兒子也像她一樣成為一名篤信宗教的人。于是，給皮亞杰請(qǐng)了

7、一名教父，讓兒子接受宗教教育。但母親的安排不僅沒有使皮亞杰成為虔誠(chéng)的基督教徒，反而使他看到了宗教的荒誕。但是教父是一個(gè)對(duì)哲學(xué)感興趣的牧師，在教父的影響下，皮亞杰閱讀了大量的哲學(xué)書籍，對(duì)柏格森和亞里士多德的著作產(chǎn)生了興趣。因?yàn)椋@兩人的哲學(xué)著作中，都從哲學(xué)的角度思考了生物學(xué)和自然科學(xué)的問題。這同皮亞杰的興趣和知識(shí)背景有許多共同之處。皮亞杰生平簡(jiǎn)介亞里士多德認(rèn)為，邏輯學(xué)的規(guī)律就是思維的規(guī)律，有生命和無生命的事物都要共同服從于理性的法則。因此，邏輯和理性是統(tǒng)一有生命自然和無生命自然的力量。亞里士多德的這一觀點(diǎn)深深地影響了皮亞杰。皮亞杰認(rèn)為，人類理性的功能和人類的智慧給所有的科學(xué)（包括社會(huì)科學(xué)和自然科

8、學(xué)）提供了統(tǒng)一的原則。皮亞杰的這一觀點(diǎn)成為他一生學(xué)術(shù)生涯的指導(dǎo)思想。后來，皮亞杰深涉生物學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、數(shù)理邏輯、控制論等領(lǐng)域，幾乎終生致力于兒童智慧發(fā)展規(guī)律的研究。皮亞杰生平簡(jiǎn)介1918年，皮亞杰獲生物學(xué)博士學(xué)位。獲博士學(xué)位后，皮亞杰對(duì)自己究竟從事何種職業(yè)尚舉棋不定。但哲學(xué)家提出的一些問題，特別是究竟通過什么途徑才能夠使人們獲得對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)等問題深深地吸引著他。同時(shí)，他又感到失望，因?yàn)檫€沒有一種有效的方法來解決哲學(xué)上的這些難題。皮亞杰生平簡(jiǎn)介生物學(xué)的方法是確定問題的范圍、進(jìn)行精確的觀察、選擇適當(dāng)?shù)慕忉尩?。在皮亞杰看來，這些方法無疑是可取的，然而它也存在一些難以克服的缺點(diǎn)，因?yàn)檫@種方法不

9、能充分說明哲學(xué)上的抽象的理論。他希望找到一個(gè)連接哲學(xué)和生物學(xué)的橋梁。在皮亞杰看來，這個(gè)橋梁就是心理學(xué)。皮亞杰生平簡(jiǎn)介于是，皮亞杰開始涉足心理學(xué)，在心理實(shí)驗(yàn)室的工作使他獲得實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的知識(shí)。同時(shí)，他閱讀弗洛伊德的著作。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)雖然科學(xué)，但單調(diào)無味，精神分析理論雖然有趣，但高度思辨，而且不科學(xué)。兩者與他關(guān)心的問題很少有關(guān)聯(lián)，這使他感到苦惱、惶惑。1920年，他來到與比奈共同發(fā)明智力測(cè)驗(yàn)量表的西蒙的實(shí)驗(yàn)室工作。皮亞杰的工作是制定出適合法國(guó)兒童的“推理測(cè)驗(yàn)”，并使之標(biāo)準(zhǔn)化。這一偶然的事情竟意外地使皮亞杰確定了他今后一生的研究方向。皮亞杰生平簡(jiǎn)介在該項(xiàng)工作中，皮亞杰發(fā)現(xiàn)：兒童對(duì)推理測(cè)驗(yàn)中的一些項(xiàng)目經(jīng)常

10、會(huì)作出不同尋常的、成人意想不到的回答。從測(cè)驗(yàn)的角度看，這些回答是錯(cuò)誤的，但正是這些錯(cuò)誤的回答強(qiáng)烈地吸引了皮亞杰的注意。他注意到兩個(gè)事實(shí)：1、同年齡兒童的回答中存在相似的錯(cuò)誤2、兒童回答中的錯(cuò)誤隨年齡的增長(zhǎng)而有規(guī)律地變化皮亞杰認(rèn)為，兒童回答的錯(cuò)誤內(nèi)容和導(dǎo)致錯(cuò)誤回答的思維過程不是偶然的，而是同他們的心理結(jié)構(gòu)或認(rèn)知結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。皮亞杰生平簡(jiǎn)介這些發(fā)現(xiàn)使皮亞杰找到了聯(lián)系哲學(xué)和生物學(xué)的“橋梁”。他感到，研究?jī)和乃季S可能會(huì)使他從哲學(xué)的高度對(duì)這些問題作出解釋。在這一思想指導(dǎo)下，對(duì)哲學(xué)懷有濃厚興趣的皮亞杰開始研究?jī)和睦淼南到y(tǒng)工作。后來，皮亞杰曾戲稱自己對(duì)兒童心理的研究是他從事哲學(xué)思考在方法論上的一個(gè)

11、“插曲”。眾所周知，這一“插曲”不僅使皮亞杰成為世界上杰出的兒童心理學(xué)家，而且也耗去了他一生很多的時(shí)間和精力。皮亞杰生平簡(jiǎn)介1950年，皮亞杰創(chuàng)建日內(nèi)瓦大學(xué)“國(guó)際發(fā)生認(rèn)識(shí)論研究中心”，并擔(dān)任該中心的主任。他集合各國(guó)著名的心理學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家、控制論學(xué)者、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、生物學(xué)家、教育學(xué)家等進(jìn)行跨學(xué)科研究。1980年逝世，享年84歲。他為后人留下了“幾乎可以裝滿整整一個(gè)書櫥”的豐富著作，為人類思想寶庫增添了寶貴的財(cái)富。（一）皮亞杰理論的基本內(nèi)容1、發(fā)生認(rèn)識(shí)論“發(fā)生認(rèn)識(shí)論就是企圖根據(jù)認(rèn)知的歷史、它的社會(huì)根源以及認(rèn)識(shí)所依賴的概念與運(yùn)算的心理來源，去解釋知識(shí)尤其是科學(xué)知識(shí)的一門學(xué)科”（J. P

12、iaget，1970）。也就是說，發(fā)生認(rèn)識(shí)論是研究認(rèn)識(shí)發(fā)展，它要解決人（群體和個(gè)體）的智慧是通過何種機(jī)制，經(jīng)歷怎樣過程，從低級(jí)水平過渡到高級(jí)水平的這一問題?？傊?，發(fā)生認(rèn)識(shí)論就是要研究認(rèn)識(shí)如何發(fā)生或起源乃至逐漸發(fā)展。2、建構(gòu)主義發(fā)展觀 在皮亞杰看來，發(fā)展在很大程度上依賴于兒童對(duì)周圍環(huán)境的操縱以及與周圍環(huán)境的積極互動(dòng)。個(gè)體與環(huán)境相互作用的建構(gòu)過程促進(jìn)了其內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的積極互動(dòng)。具體來講：(1)從哲學(xué)的高度，皮亞杰堅(jiān)持內(nèi)外因相互作用的發(fā)展觀，即他既強(qiáng)調(diào)內(nèi)外因的相互作用，又強(qiáng)調(diào)在這種相互作用中心理不斷產(chǎn)生量和質(zhì)的變化。（2）皮亞杰認(rèn)為，心理、智力、思維，既不是起源于先天的成熟（內(nèi)因），也不是起源于后天

13、的經(jīng)驗(yàn)（外因），而是起源于主體和客體的相互作用，即主體的動(dòng)作。 （3）適應(yīng)的本質(zhì)在于主體與環(huán)境取得平衡；有機(jī)體通過同化與順應(yīng)的機(jī)制來適應(yīng)環(huán)境。（4）心理發(fā)展的過程是主體自我選擇、自我調(diào)節(jié)的主動(dòng)建構(gòu)過程。 建構(gòu)主義發(fā)展觀中的基本概念（1）認(rèn)知結(jié)構(gòu) 個(gè)體在發(fā)展過程中逐漸形成的有關(guān)客體的動(dòng)作組織或運(yùn)算組織。（2）圖式 指動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織，這里的活動(dòng)活組織是指外部動(dòng)作或內(nèi)化了的思維活動(dòng)，這些動(dòng)作在相似或相同的環(huán)境中由于重復(fù)而引起遷移或概括。圖式是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一種形式，具有抽象性、特定性和流動(dòng)性等特征。（3）適應(yīng) 維持生物體生存的一種認(rèn)知發(fā)展的機(jī)能。通過同化與順應(yīng)進(jìn)行。同化：同化是把環(huán)境因素納入機(jī)體已有的

14、圖式或結(jié)構(gòu)之中，以加強(qiáng)和豐富主體的動(dòng)作。（一種量變）順應(yīng)：順應(yīng)則是改變主體動(dòng)作以適應(yīng)客觀變化是適應(yīng)的一種形式。（一種質(zhì)變）（4）組織 使生物保持自身的穩(wěn)定性和一致性的一種認(rèn)知發(fā)展的機(jī)能（5）平衡 平衡既是發(fā)展中的因素，又是心理結(jié)構(gòu)。平衡是指同化作用和順應(yīng)作用兩種機(jī)能的平衡。 3、影響認(rèn)知發(fā)展的因素影響認(rèn)知發(fā)展的因素主要有四類：成熟、經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境和練習(xí)。1、成熟，即指受遺傳程序控制的主體（主要是神經(jīng)系統(tǒng)）逐漸發(fā)育成熟的過程。2、經(jīng)驗(yàn)，就是個(gè)體與外界物質(zhì)環(huán)境接觸而獲得的一類認(rèn)知。皮亞杰對(duì)經(jīng)驗(yàn)作出區(qū)分：一是關(guān)于客體的物理經(jīng)驗(yàn)；二是邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)，它發(fā)端于主、客體的相互作用，產(chǎn)生于主體對(duì)客體施加的動(dòng)作

15、及其協(xié)調(diào)。3、社會(huì)環(huán)境主要涉及教育、學(xué)習(xí)、語言，以及個(gè)體之間的相互作用。4、平衡是心理發(fā)展諸因素中最重要的因素，也是決定性的因素。 4、認(rèn)知發(fā)展階段理論 感知運(yùn)動(dòng)階段前運(yùn)算階段具體運(yùn)算階段形式運(yùn)算階段 階段應(yīng)具有的四項(xiàng)性質(zhì)a、階段獲得次序是連續(xù)的、恒定的。即發(fā)展階段是不間斷的、次序是固定的。這是一個(gè)普遍規(guī)律。b、 階段的整合性。即每個(gè)階段都是形成下一個(gè)階段的必要條件，前一個(gè)階段的結(jié)構(gòu)是構(gòu)成后一個(gè)階段的基礎(chǔ)，但前后兩個(gè)階段之間有著質(zhì)的差異。c、 階段的雙重性。發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的動(dòng)態(tài)過程。每一個(gè)階段本身都有自身的發(fā)展過程，表現(xiàn)為每一階段都有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的初始準(zhǔn)備和完成兩種水平。 感知運(yùn)動(dòng)階段（02歲）首

16、先，兒童依靠感知?jiǎng)幼鬟m應(yīng)外部世界，構(gòu)筑動(dòng)作格式，開始認(rèn)識(shí)客體永久性（Object permanent），末期出現(xiàn)智慧結(jié)構(gòu)。其次，開始區(qū)分自己和物體，逐漸的了解動(dòng)作與效果之間的關(guān)系，獲得初步的時(shí)空觀念。第三，表現(xiàn)出因果性認(rèn)識(shí)的萌芽。 客體永久性當(dāng)客體在視野中消失時(shí)，仍知道該客體的存在第一分階段（出生1個(gè)月） 兒童出生后以先天的無條件反射適應(yīng)外界環(huán)境，并且通過反射練習(xí)使先天的反射結(jié)構(gòu)更加鞏固，還擴(kuò)展了原先的反射。這一階段稱為反射練習(xí)期。第二分階段（14、5月） 在先天反射的基礎(chǔ)上，兒童通過整合作用，把個(gè)別的動(dòng)作連接起來，形成了一些新的習(xí)慣，如尋找聲源，用眼睛追隨運(yùn)動(dòng)的物體。這一階段稱為習(xí)慣動(dòng)作時(shí)期

17、。第三分階段（4、59個(gè)月） 兒童在視覺與抓握動(dòng)作之間形成了協(xié)調(diào)，能用手摸、擺弄周圍的客體?；顒?dòng)不再囿于主體自身，開始涉及對(duì)物的影響，物體受到影響后又反過來進(jìn)一步引起主體對(duì)它的動(dòng)作。即主體與客體之間通過動(dòng)作和動(dòng)作結(jié)果造成的影響發(fā)生了循環(huán)關(guān)系，最后漸漸使動(dòng)作（手段）與動(dòng)作結(jié)果（目的）產(chǎn)生分化，出現(xiàn)了為達(dá)到某一目的而行使的動(dòng)作，智慧動(dòng)作開始萌芽。第三階段稱有目的動(dòng)作形成時(shí)期。第四分階段（911、12個(gè)月）目的與手段已經(jīng)分化，智慧動(dòng)作出現(xiàn)。一些動(dòng)作格式被當(dāng)作目的，另一些動(dòng)作格式則被當(dāng)作手段使用。兒童能運(yùn)用不同的動(dòng)作格式來對(duì)付新遇到的事物。但該階段兒童只會(huì)運(yùn)用已有的行動(dòng)格式，還不會(huì)創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)新的動(dòng)作順

18、應(yīng)世界。此階段稱為手段與目的的分化并協(xié)調(diào)期。第五分階段（11.5歲） 通過加入新的動(dòng)作成分之后的嘗試錯(cuò)誤，第一次有目的的通過調(diào)節(jié)來解決新問題。但是，這時(shí)的兒童還沒有形成沿著一定的方向，有目的地去構(gòu)成新方法的能力，新方法的發(fā)現(xiàn)純屬嘗試中的偶然?！皣L試錯(cuò)誤期”。第六分階段（1.52歲） 顯著特征是兒童除了用身體和外部動(dòng)作來尋找新方法外，開始在頭腦里用“內(nèi)部聯(lián)合”方式解決新問題。 運(yùn)用表象模仿別人做過的行為來解決眼前的問題，標(biāo)志著感知?jiǎng)幼髌诘慕Y(jié)束，新階段的開始。前運(yùn)算階段（27歲）兒童的思維已表現(xiàn)出了符號(hào)性的特點(diǎn)，他們能夠通過表象和言語來表征內(nèi)心世界和外部世界，但其思維仍是直覺性的、非邏輯性的，而且

19、具有明顯的自我中心特征。兩個(gè)小階段：前概念或象征思維階段（24歲）直覺思維階段（47歲） 什么是運(yùn)算皮亞杰所說的運(yùn)算并不是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的加減乘除四則運(yùn)算，而是一個(gè)特定的概念，是指一種內(nèi)化了的動(dòng)作，即能在頭腦中進(jìn)行的思維活動(dòng)。前運(yùn)算階段（27歲）表象或形象思維在前一階段發(fā)展的基礎(chǔ)上，各種感知運(yùn)動(dòng)圖式開始內(nèi)化為表象或形象圖式；特別是由于語言的出現(xiàn)和發(fā)展，促使兒童日益頻繁地用表象符號(hào)來代替外界事物，重現(xiàn)外部活動(dòng)，這就是表象思維。象征性游戲或假裝游戲主要認(rèn)知特點(diǎn)自我中心（egocentrism）不可逆性直覺性泛靈論(Animism)現(xiàn)象學(xué)因果性（Phenomenalistic Causality

20、）自我中心言語自我中心現(xiàn)象指兒童往往只能考慮自己的觀點(diǎn)，無法接受別人的觀點(diǎn)，也不能將自己的觀點(diǎn)與別人的觀點(diǎn)協(xié)調(diào)。 自我中心三山實(shí)驗(yàn)CDBA泛靈論兒童認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的、但本身無生命的物體是具有生命的，有動(dòng)機(jī)和意愿。太陽下山了花兒開了是因?yàn)樗矚g小朋友原因：自我投射，不能很好地區(qū)分心理的、物理的現(xiàn)象自我中心言語 受自我中心思維影響，兒童往往從自己的觀點(diǎn)出發(fā)來說話 分為三個(gè)階段（或三種表現(xiàn)形式）： 重復(fù)：感受說話的愉悅 獨(dú)白：幫助自己進(jìn)行思維，伴隨或強(qiáng)化兒童的思維、 動(dòng)作 集體獨(dú)白：一個(gè)孩子的說話似乎刺激了另一個(gè)孩子的言語，但事實(shí)上他們都是各說各的，互不相干。具體運(yùn)算階段（712歲）初步的邏輯思維在具體運(yùn)

21、算階段兒童獲得了可逆性和守恒性。但是，達(dá)到各種守恒的年齡是不一樣的。群集結(jié)構(gòu)但是，該階段兒童進(jìn)行的運(yùn)算還不能脫離具體事物的運(yùn)算。守恒：指物體的形式（主要是外部特征）起了變化，但個(gè)體認(rèn)識(shí)到物體的量（或內(nèi)部性質(zhì)）并未改變。途徑：同一性、補(bǔ)償性、可逆性 基本原理：空間距離改變，數(shù)目保持不變 向兒童呈現(xiàn)() 向兒童呈現(xiàn)()A A B B問兒童：兩排珠子一樣多？不一樣多？ “B行多（不守恒）” “一樣多（守恒）”數(shù)目守恒（6-7歲）基本原理：不管橡皮泥形狀改變，它們?nèi)允且粯哟?向兒童呈現(xiàn)() 向兒童呈現(xiàn)() A與B一樣大小 B球變了 A B A B 問兒童：兩個(gè)球是一樣大，還是不一樣大？ “B更大” （

22、不守恒） “一樣大” （守恒）物質(zhì)守恒（7-8歲）長(zhǎng)度守恒（7-8歲）基本原理：不管一根線段或棒在形狀或空間安排上有何變化，長(zhǎng)度保持不變 向兒童呈現(xiàn)() 向兒童呈現(xiàn)()A A B B問兒童：兩根棒一樣長(zhǎng)還是不一樣長(zhǎng)？ “B更長(zhǎng)”或“A更長(zhǎng)”（不守恒） “一樣長(zhǎng)” （守恒）基本原理：不管一個(gè)圖形分成幾部分，它們總體的表面積不變 向兒童呈現(xiàn)() 向兒童呈現(xiàn)() A B 問兒童：兩張圖上的表面積是一樣大，還是不一樣大？ “B更大” （不守恒） “一樣大” （守恒）面積守恒（8-9歲）重量守恒（9-10歲）基本原理：不管形狀如何改變，客體的重量保持不變 向兒童呈現(xiàn)() 向兒童呈現(xiàn)() A 兩塊疊在一起

23、 B 兩塊分放兩邊 問兒童：兩堆東西是一樣重，還是不一樣重？ “A更重” （不守恒） “一樣重” （守恒）基本原理：不管放入水中的東西形狀如何改變，杯中水的體積不變 向兒童呈現(xiàn)() 向兒童呈現(xiàn)() 兩顆球放入杯中，杯中水的數(shù) 將橡皮泥球B改變形狀， 量是一樣的，兒童看到水平面 準(zhǔn)備放入水中 上升到一樣的高度。 A B A B 問兒童：若將B放入杯子中，水平面會(huì)高出A杯？一樣高？低于A杯？ “高一些”或“低一些” （不守恒） “一樣高” （守恒）體積守恒（12-13歲）群集結(jié)構(gòu)群集結(jié)構(gòu)實(shí)際上是一種分類系統(tǒng)。皮亞杰認(rèn)為任何運(yùn)算都不是孤立的，它只是群集運(yùn)算中的一個(gè)部分。群集結(jié)構(gòu)1、序列：根據(jù)某種可定

24、量的維度排列客體。2、關(guān)系思維：認(rèn)識(shí)事物的關(guān)系而非絕對(duì)的特征。3、類包含：同時(shí)思考整體與部分（認(rèn)識(shí)到范疇之間存在層級(jí)關(guān)系 ）。具體運(yùn)算階段:總結(jié)認(rèn)識(shí)大多數(shù)仍限制于此時(shí)此地的具體客體和關(guān)系。這一階段的兒童已經(jīng)形成了量和數(shù)的守恒，并且能夠?qū)?shí)物加以排序和分類，但是他們不能就抽象的、假設(shè)的命題或虛構(gòu)的事件進(jìn)行推理。 形式運(yùn)算階段（1215歲）抽象邏輯思維兒童的思維已擺脫具體事物的束縛，把內(nèi)容與形式區(qū)分開來，能根據(jù)種種可能的假設(shè)進(jìn)行推理。具體運(yùn)算和形式運(yùn)算具體運(yùn)算：在心理上操縱客體和事件（命題內(nèi)思維：能夠產(chǎn)生、理解和驗(yàn)證具體的、單一的命題 ）形式運(yùn)算：操縱假設(shè)情境中的命題與觀念（命題間思維：能夠推論兩

25、個(gè)或更多命題之間的邏輯關(guān)系 ）發(fā)展階段觀點(diǎn)總結(jié)感知?jiǎng)幼麟A段是智慧的萌芽前運(yùn)算階段出現(xiàn)表象和直覺思維具體運(yùn)算階段出現(xiàn)初步的邏輯思維形式運(yùn)算階段出現(xiàn)抽象的邏輯思維皮亞杰理論對(duì)教育的影響 見教材3637頁（三）新皮亞杰理論之一：認(rèn)知發(fā)展的信息加工理論 自20世紀(jì)五六十年代認(rèn)知革命爆發(fā)以來，信息加工心理學(xué)家主要是從信息加工的角度來研究成人的認(rèn)知過程。自20世紀(jì)七八十年代起，一部分發(fā)展心理學(xué)家開始從信息加工的角度來研究?jī)和恼J(rèn)知發(fā)展。他們認(rèn)為，兒童在成長(zhǎng)過程中，接受、思考、記憶以及在心理上加工信息的方式不斷發(fā)生變化。有些信息加工理論家甚至認(rèn)為，這種變化是以穩(wěn)步、漸進(jìn)的方式進(jìn)行的，而不是皮亞杰所講的按階段

26、發(fā)展的。注意的發(fā)展注意的發(fā)展主要表現(xiàn)在注意的分散性降低，對(duì)注意的意識(shí)和控制能力增強(qiáng)上。年幼兒童很容易受無關(guān)物體和事件的吸引而導(dǎo)致注意經(jīng)常而又迅速的轉(zhuǎn)移。隨著他們的發(fā)展，兒童能更有意識(shí)地將注意集中并維持在具體的任務(wù)上，不會(huì)為無關(guān)事件所分心。對(duì)注意的意識(shí)和控制在心理學(xué)中稱為元注意。 記憶的發(fā)展 （1）隨著年齡增長(zhǎng)，兒童更善于運(yùn)用策略來幫助記憶。如弗拉維爾（JFlavell）等人發(fā)現(xiàn)，要求不同年齡的兒童按呈現(xiàn)順序記住一系列物體時(shí)，托兒所兒童沒有使用復(fù)述策略，四年級(jí)學(xué)生不僅出聲復(fù)述，而且在下一個(gè)項(xiàng)目呈現(xiàn)之前還通過對(duì)項(xiàng)目的命名來進(jìn)行預(yù)期。伯克（LBerk，1994）發(fā)現(xiàn)，學(xué)前兒童不會(huì)運(yùn)用分類組織策略進(jìn)行

27、記憶，四年級(jí)學(xué)生能對(duì)記憶系列進(jìn)行分組和重組；幼兒園兒童不會(huì)有效地使用想象策略，四年級(jí)兒童卻能運(yùn)用。隨著兒童的成長(zhǎng)，使用的策略還逐漸變得更為復(fù)雜。 （2）元記憶能力逐漸得到發(fā)展。表2-1 不同年齡組的預(yù)測(cè)數(shù)和實(shí)際記住數(shù)年齡組 預(yù)測(cè)數(shù) 實(shí)際記住數(shù)學(xué)前兒童 7.2 3.5幼兒園 8.0 3.6二年級(jí) 6.0 4.4四年級(jí) 6.1 5.5從表中可見，四組的預(yù)測(cè)數(shù)都比實(shí)際記住的數(shù)目要多，但年長(zhǎng)兒童要比年幼兒童更能明確意識(shí)到其記憶的限制。 （3）隨著年齡的增長(zhǎng)，記憶變得更富有建構(gòu)性。帕瑞斯和林道爾（SGParis & BKLindauer， 1976）讓7歲、9歲和11歲兒童閱讀如下句子：他她媽媽烤了一個(gè)

28、面包；他她的朋友打掃了廚房的地板。隨后要求兒童回憶句子。給一半兒童提供回憶線索，線索是句子暗含的工具的名稱：烘箱（第一句）和掃帚（第二句）等等。給線索的11歲兒童要比沒有得到這種幫助的兒童回憶得更多，但7歲和9歲兒童并不像11歲兒童那樣，能從線索中受到那樣多的幫助。顯然，年幼兒童并沒有自發(fā)地進(jìn)行推論（如從“烤面包”中推斷出“烘箱”來）。規(guī)則的發(fā)展辛格利（RSiegler）認(rèn)為，兒童認(rèn)知發(fā)展的某些重要方面可以用規(guī)則的建構(gòu)來刻畫，即用更為具體的規(guī)則代替皮亞杰的運(yùn)算來解釋認(rèn)知的發(fā)展。他利用皮亞杰研究過的杠桿平衡問題證實(shí)了這一點(diǎn)。給兒童呈現(xiàn)一個(gè)簡(jiǎn)單的杠桿，在離支點(diǎn)不同距離處，可以放上不同的重量，要求兒

29、童判斷杠桿是平衡還是哪一端下降。辛格利運(yùn)用心理學(xué)的任務(wù)分析技術(shù)，確定出兒童完成這一任務(wù)可能需要如下四個(gè)規(guī)則：（1）用規(guī)則1的兒童會(huì)認(rèn)為，有更多重量的一邊會(huì)下沉，如果兩邊重量相等，則杠桿平衡。（2）用規(guī)則2的兒童會(huì)認(rèn)為，如果兩邊重量不等，則根據(jù)重量判斷；如果重量相等，則考慮距離。（3）用規(guī)則3的兒童會(huì)同時(shí)考慮重量和距離，當(dāng)重量或距離有一種相等或都相等時(shí)，他們能正確判斷。（4）用規(guī)則4的兒童已掌握了重量距離的規(guī)則：向下的力等于重量乘以離支點(diǎn)的距離。正如所預(yù)期的，選擇規(guī)則的復(fù)雜性隨年齡增加，大多數(shù)5歲兒童用規(guī)則1，17歲兒童則常用規(guī)則3和規(guī)則4。 二、 維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論一、文化歷史發(fā)展觀二、心

30、理發(fā)展觀三、教育和發(fā)展的關(guān)系最近發(fā)展區(qū)四、內(nèi)化學(xué)說五、維果斯基理論對(duì)教學(xué)的影響 理論背景20世紀(jì)20年代，完成了十月革命的蘇聯(lián)人民在以列寧為首的布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)建設(shè)階段。為了鞏固年輕的蘇維埃政權(quán)和社會(huì)主義制度，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)宣傳辨證唯物主義， 便成了重要的任務(wù)。維果斯基擔(dān)負(fù)起了建立以辯證唯物主義為指導(dǎo)思想的心理學(xué)的歷史任務(wù)，創(chuàng)立了社會(huì)文化歷史學(xué)派。社會(huì)文化歷史學(xué)派1978年，維果斯基的著作社會(huì)中的心理學(xué)英譯本出版，在美國(guó)、西歐、亞洲、南非乃至整個(gè)世界產(chǎn)生了極大影響，掀起了一股“維果斯基熱”，對(duì)不同文化背景中的心理學(xué)和教育學(xué)產(chǎn)生了全方位的影響，充分表明了維果斯基理論的強(qiáng)大生命力。

31、更有美國(guó)的心理學(xué)家把維果斯基喻為“心理學(xué)界的莫扎特”。從事心理學(xué)的人不了解維果斯基，就很難自詡自己是當(dāng)代心理學(xué)家。社會(huì)文化歷史學(xué)派維果斯基的學(xué)生列昂節(jié)夫和魯利亞公開承認(rèn)自己是維果斯基理論的繼承人和發(fā)展者，形成維果斯基列昂節(jié)夫魯利亞學(xué)派，簡(jiǎn)稱維列魯學(xué)派，又稱“社會(huì)文化歷史學(xué)派”。該學(xué)派是前蘇聯(lián)最大的一個(gè)心理學(xué)派別，并得到國(guó)際心理學(xué)界的承認(rèn)。維果斯基生平簡(jiǎn)介維果斯基是前蘇聯(lián)著名的心理學(xué)家，是文化歷史學(xué)說（culture-history theory）的創(chuàng)始人。他1917年畢業(yè)于莫斯科大學(xué)法律系和沙尼亞夫斯基大學(xué)歷史哲學(xué)系，因?qū)π睦韺W(xué)感興趣而廣泛閱讀了心理學(xué)、語言學(xué)、和其他有關(guān)社會(huì)科學(xué)的著作，并先后

32、在莫斯科大學(xué)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究所和莫斯科心理研究所任職。1934年因患肺病逝世，享年只有38歲。盡管他英年早逝，但他為后人留下的著作多達(dá)186種，為用馬克思列寧主義改造心理學(xué)理論體系作出了卓越貢獻(xiàn)。1、文化歷史發(fā)展觀 維果斯基從種系和個(gè)體發(fā)展的角度分析了心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)，用文化歷史發(fā)展理論來解釋人類高級(jí)心理技能的發(fā)生問題。 （1）兩種心理機(jī)能理論低級(jí)心理機(jī)能是依靠生物進(jìn)化而獲得的機(jī)能。高級(jí)心理機(jī)能是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，受社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制約。從起源上看，低級(jí)心理機(jī)能是自然的發(fā)展結(jié)果，是種系發(fā)展的產(chǎn)物。高級(jí)心理機(jī)能是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。相對(duì)于個(gè)體來說，高級(jí)心理機(jī)能是在人際交往活動(dòng)的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起

33、來的。（2）高級(jí)心理機(jī)能發(fā)生和發(fā)展機(jī)制中介理論維果斯基指出：人的心理過程的變化，與他的實(shí)踐活動(dòng)過程的變化是同樣的，換言之，它們都是被中介的。心理與意識(shí)是兩個(gè)不同的概念，前者人和動(dòng)物共有，而意識(shí)只有人有，是人類所特有的最高水平的反映形式。兒童一切復(fù)雜的心理活動(dòng)的形式都是在交往過程中形成的，是各種活動(dòng)、社會(huì)相互作用不斷內(nèi)化的結(jié)果。維果斯基這樣表述：人的心理實(shí)質(zhì)乃是移置在內(nèi)部并成為個(gè)性的機(jī)能及其結(jié)構(gòu)形式的社會(huì)關(guān)系的總和。2、心理發(fā)展觀 （1）什么是發(fā)展：所謂發(fā)展就是心理的發(fā)展，指一個(gè)人的心理（從出生到成年），在環(huán)境與教育的影響下，在低級(jí)心理技能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)心理技能轉(zhuǎn)化的過程。（2）發(fā)展的規(guī)律

34、第一，人所特有被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中。第二，人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程的結(jié)構(gòu)。 高級(jí)心理機(jī)能的兩次登臺(tái)維果斯基闡明了兒童文化發(fā)展的一般發(fā)生法則：在兒童的發(fā)展中，所有的高級(jí)心理機(jī)能都兩次登臺(tái)：第一次是作為集體活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)，即作為心理間的機(jī)能；第二次是作為個(gè)體活動(dòng)，作為兒童的內(nèi)部思維方式，作為內(nèi)部心理機(jī)能。 （3）發(fā)展的中介 維果斯基認(rèn)為需要借助于心理的工具-符號(hào)。符號(hào)是心理發(fā)展的中介環(huán)節(jié)。維果斯基認(rèn)為，工具的使用使人類具有了新的適應(yīng)方式，即物質(zhì)生產(chǎn)的間接方式，而

35、不再像動(dòng)物一樣以身體的直接方式適應(yīng)自然。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)工具的出現(xiàn)導(dǎo)致人類出現(xiàn)了精神生產(chǎn)的工具，即人類社會(huì)所特有的語言符號(hào)，生產(chǎn)工具指向客體，語言符號(hào)指向人內(nèi)在的心理活動(dòng)。人類就是這樣在改造自然的同時(shí)，也改造著自身。（4）低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)與原因 表現(xiàn)：第一，心理活動(dòng)隨意機(jī)能的不斷發(fā)展；第二，心理活動(dòng)抽象概括機(jī)能的提高；第三，各種心理機(jī)能之間關(guān)系的不斷變化、重組，形成間接的以符號(hào)為中介的心理結(jié)構(gòu)；第四，心理活動(dòng)的個(gè)性化。原因：第一，人類心理的發(fā)展源于社會(huì)一文化歷史的發(fā)展，受社會(huì)規(guī)律所制約；第二，語言符號(hào)是個(gè)體心理發(fā)展的重要條件；第三，高級(jí)心理機(jī)能是一種不斷內(nèi)化的結(jié)果。 3、教育和

36、發(fā)展的關(guān)系最近發(fā)展區(qū)（zone of proximal development，ZPD） （1）提出“最近發(fā)展區(qū)”的思想。維果斯基認(rèn)為，兒童智力發(fā)展有兩種水平，一種是現(xiàn)有水平，即兒童當(dāng)前所達(dá)到的智力發(fā)展?fàn)顩r；另一種水平是在現(xiàn)有狀況的基礎(chǔ)上，經(jīng)過努力所能達(dá)到的一種新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在這兩種水平狀態(tài)問存在著差異，這個(gè)差異地帶就是“最近發(fā)展區(qū)”。（2）提出“教學(xué)應(yīng)該走在發(fā)展前面”的思想維果斯基認(rèn)為，教學(xué)必須走在兒童發(fā)展的前面，教學(xué)的目的是引導(dǎo)兒童發(fā)展，它決定兒童智力發(fā)展的內(nèi)容、表現(xiàn)，水平和速度。教學(xué)的作用：第一，決定兒童發(fā)展的內(nèi)容、水平和速度；第二，創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)。因?yàn)檫@兩種水平之間的差距是動(dòng)態(tài)的。在

37、實(shí)際教學(xué)中，大家最關(guān)心的是“如何確定兒童的最近發(fā)展區(qū)？”維果斯基提出，兒童獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，反映的是現(xiàn)有發(fā)展水平，而通過合作學(xué)習(xí)能解決問題的能力就是最近發(fā)展區(qū)。最近發(fā)展區(qū)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。在兒童的發(fā)展總進(jìn)程中，現(xiàn)有發(fā)展水平和可能發(fā)展水平（最近發(fā)展區(qū)）是一對(duì)不斷移動(dòng)的水平線。 （3）提出“學(xué)習(xí)最佳期限”的思想 在如何最大限度地發(fā)揮教學(xué)作用的問題上，維果斯基強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)的最佳期限” ，他認(rèn)為兒童學(xué)習(xí)任何知識(shí)或技能都有一個(gè)最佳年齡的問題，讓兒童在最佳年齡里學(xué)習(xí)可以促進(jìn)兒童的發(fā)展。 4、內(nèi)化學(xué)說（1）內(nèi)化（internalization）是指?jìng)€(gè)體將社會(huì)環(huán)境中吸收的知識(shí)轉(zhuǎn)化到心理結(jié)構(gòu)中的過程。（2）內(nèi)化的中

38、介是心理工具，主要是語言符號(hào)。 維果斯基認(rèn)為，語言的習(xí)得與使用是兒童智慧能力的一個(gè)主要成分。他提出，兒童在語言的使用上經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是社會(huì)言語；第二階段是自我中心的言語階段；第三階段是內(nèi)部言語階段。皮亞杰與維果斯基自我中心言語的區(qū)別 5、維果斯基理論對(duì)教學(xué)的影響 （1）研究者在維果斯基搭建支架（scaffolding）的基礎(chǔ)上提出了支架式教學(xué)。（2）教學(xué)是交互作用的動(dòng)力系統(tǒng)。 （3）對(duì)合作學(xué)習(xí)具有一定的指導(dǎo)意義。 （4）維果斯基的理論對(duì)情境認(rèn)知理論及其教學(xué)模式中一定的應(yīng)用。 支架式教學(xué) 促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的支架是由更有能力的個(gè)體提供的、旨在幫助兒童成功完成最近發(fā)展區(qū)任務(wù)的支持機(jī)制。當(dāng)兒童能力有所發(fā)展時(shí)，就可以逐漸撤去支架。奧姆羅德（JEOrmrod）列舉了一些在不同情境中經(jīng)常用到的支架：（1）與兒童一起制定一個(gè)解決新問題的方案；（2）以兒童易于模仿的方式演示如何完成任務(wù)；（3）簡(jiǎn)化任務(wù)；（4）將復(fù)雜的任務(wù)分解為幾個(gè)更簡(jiǎn)單的小任務(wù)；（5）通過提問，讓兒童以適當(dāng)方式思考如何完成任